葉嘉瑩先生提出了一個(gè)新名詞：“弱德之美”。而如果若要談?wù)勥@葉嘉瑩先生的“弱德之美”，我想就要從三個(gè)角度入手。

一：“弱德”它到底是什么？

二：“弱德”它究竟美不美？

三：知道“弱德之美”有什么用？

那么“弱德”，它到底是什么呢？要揭曉這個(gè)問(wèn)題，我想先要從“弱德”這一詞是從哪里而來(lái)的這一問(wèn)題入手。

葉嘉瑩先生的“弱德”，是在葉嘉瑩先生品鑒朱彝尊的愛(ài)情詞《靜志居琴趣》之時(shí)，誕生而來(lái)的。而這首詞所描述的，是一段禁斷之戀。

朱彝尊，是一名清官，但同時(shí)也是一名窮官。小的時(shí)候，他的家境非常的貧苦。在長(zhǎng)大做了官后，因?yàn)闉槿饲逭?，再加上?dāng)時(shí)封建社會(huì)的制約，朱彝尊仍舊相當(dāng)?shù)呢毧?。因此，天價(jià)的聘金和彩禮，對(duì)于朱彝尊來(lái)說(shuō)是一件難以承擔(dān)的重壓。后來(lái)，在媒人的搭橋引線之下，朱彝尊入贅了一個(gè)有著很多女兒的家族，并與其中一位結(jié)成了婚姻，而這場(chǎng)禁斷之戀也由此展開(kāi)。因?yàn)檫@一家的女孩子很多，入贅后，住在了妻子家中的朱彝尊就免不了經(jīng)常與他妻子的姐妹們天天見(jiàn)面。而在他妻子的姐妹中，有一位九歲左右的小女孩與朱彝尊有了良好的關(guān)系。朱彝尊從小就認(rèn)識(shí)了小女孩，并教導(dǎo)小女孩識(shí)字和詩(shī)書(shū)。而在這一來(lái)二去之中，兩人便產(chǎn)生了感情。而朱彝尊的《靜志居琴趣》，便記錄著這一段不被世人所諒解和承認(rèn)的愛(ài)情，葉嘉瑩先生便從這禁斷之戀中品出了“弱德之美”。

那么“弱德”究竟是什么？

葉先生說(shuō)，弱德之美“當(dāng)然不是倫理道德的美，不是什么忠君愛(ài)國(guó)啦，這都不是。”以此為出發(fā)點(diǎn)，“弱德”便是一種與大義式的倫理道德所背道而馳之弱勢(shì)之德。也正因如此，弱德想要存在，便必定會(huì)處于“正道”位置的倫理道德的壓抑之中。但與此同時(shí)，葉先生又說(shuō)：“弱德不是弱者，弱者只趴在那里挨打。弱德就是你承受，你堅(jiān)持，你還要有你自己的一種操守，你要完成你自己，這種品格才是弱德?！薄叭醯隆笔潜硹墏惱淼赖碌?、是被壓抑的、是痛苦與悲劇性的、但又是承受之下所深藏著反叛的、堅(jiān)持著自己，并欲圖自我完成的道德。

既然“弱德”是什么已經(jīng)明確了，那么“弱德”到底美不美？

若是從其產(chǎn)生角度看，這個(gè)問(wèn)題其實(shí)有些本末倒置。“弱德”之美，是葉嘉瑩先生為了描述如上朱彝尊的禁斷之戀之美所創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)詞語(yǔ)。這種美來(lái)自于朱彝尊情感之真摯，而非是由“弱德”本身所帶來(lái)的性質(zhì)。所用“弱德”一詞，更多是為了將這種禁斷之情的美與倫理道德下的“健德”之美加以區(qū)分。換句話說(shuō)，對(duì)于“弱德之美”來(lái)說(shuō)，美是先決條件，“弱德”則是區(qū)分手段。舉個(gè)邏輯類似的例子：Pierre Schaeffer的《étude de bruits》剛發(fā)布時(shí)，先前沒(méi)人聽(tīng)過(guò)類似的曲子。這是一個(gè)超出了傳統(tǒng)樂(lè)界想象的實(shí)驗(yàn)品，但亳無(wú)疑問(wèn)，《étude de bruits》是美的。樂(lè)界為了描述這種美，便創(chuàng)造了“具象音樂(lè)之美”或“電子音樂(lè)之美”這一形容方式，這與“弱德之美”同理。

但又像具象音樂(lè)一樣，“弱德”在擁有了自己的指涉后便也具有了產(chǎn)生自己的獨(dú)一無(wú)二的美的潛力。那么這樣的“弱德”本身，究竟美不美？

“美”，是一個(gè)價(jià)值判斷，要做出價(jià)值判斷，必定需要一個(gè)價(jià)值尺度。而作為違背了倫理綱常的“弱德”，其美必定不能依賴于倫理綱常本身。換句話說(shuō)，“弱德”的正當(dāng)性來(lái)源必定是反傳統(tǒng)的。因此，作為反傳統(tǒng)代表的后現(xiàn)代所高度倡導(dǎo)的人的原始感性或許就成了一個(gè)相當(dāng)不錯(cuò)的選擇。

“弱德”處于一個(gè)反正統(tǒng)的窘境，但其持有者在承受著高壓，但仍然艱強(qiáng)的維持著信念，試圖自我完成，這必定依賴于一種強(qiáng)大的欲望作為原動(dòng)力。不論這種欲望是情欲、性欲亦或是其它的什么，其均會(huì)有一種后現(xiàn)代式的非理性美。而“弱德之美”，則是對(duì)這種非理性美的堅(jiān)持和“健德”之理性的抑制間所達(dá)成的微妙的平衡?！叭醯隆笔敲赖?，美在這種自我天然欲望與情感的堅(jiān)持，美在這種受壓又不折斷的柔韌，美在這種悲劇性的矛盾本身。

知曉“弱德之美”，對(duì)今天的我們有什么用呢？

“弱德之美”，由葉嘉瑩先生從古籍中提煉而來(lái)。但千年以來(lái)，“弱德”出現(xiàn)最廣泛的時(shí)期可能正是當(dāng)下。20到21世紀(jì)的過(guò)渡時(shí)期，是伴隨著指數(shù)式爆炸的信息流增漲的時(shí)期，是社會(huì)由現(xiàn)代向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的時(shí)期。在這樣一個(gè)時(shí)期，理性主義達(dá)到了有史以來(lái)的巔峰，而后現(xiàn)代的非理性也在人們的心中滋生和彌漫開(kāi)來(lái)。社會(huì)倫理和分化異化對(duì)人們的擠壓越來(lái)越緊促和冰冷，而信息流的激蕩下，人們內(nèi)心的越來(lái)越強(qiáng)烈而豐富的情感日益被忽視和去人格化。后現(xiàn)代人，便是與生便處在這樣一種矛盾的激蕩之中。

個(gè)人的欲望，時(shí)常與一般社會(huì)倫理所相悖。而在知識(shí)作為霸權(quán)的理性主義的今天，以一人之力想挑戰(zhàn)社會(huì)文化機(jī)器已經(jīng)幾乎了一件不可能的事。在這種激烈的矛盾與對(duì)立之中，“弱德”則以反傳統(tǒng)的身份從傳統(tǒng)中脫身而出，提供了一條走向中庸的道路?！叭醯隆奔炔煌诤蟋F(xiàn)代無(wú)政府主義者不切實(shí)際的抗?fàn)?，又不同于傳統(tǒng)保守派不加反思的附和?！叭醯隆奔仁侨鮿?shì)，卻又從不是弱者。

在有了“弱德”的方法論指導(dǎo)下，“弱德之美”的美學(xué)，則指出了一種對(duì)悲劇式人生的感受方向。

在尼采《悲劇的誕生》一書(shū)中，他提出了酒神和日神這兩個(gè)概念：“日神阿波羅是光明之神，其光輝代表著人類的理性和穆靜?！薄熬粕駝t象征著原始沖動(dòng)的放縱，是一種痛苦與狂歡交織著的癲狂狀態(tài)?！倍?dāng)酒神與日神相矛盾時(shí)，一切悲劇便從此中誕生。能完全歸順于體制和“健德”，達(dá)到孔子“從心所欲，不愈矩”的人，在這世上終究只是少數(shù)中的少數(shù)。對(duì)于絕大部分人來(lái)說(shuō)，處在這種酒神與日神的矛盾中，處在悲劇中是一種人生的常態(tài)。而“弱德”本身，便是一種對(duì)人們應(yīng)對(duì)如此悲劇的姿態(tài)的具體詮釋?！叭醯轮馈保瑒t是一種對(duì)如此悲劇的感受方式。

在尼采的眼中，人是“為了人生而藝術(shù)”的。在他看來(lái)，“生存充滿苦難，悲劇不可避免”，但不應(yīng)因此否定生命的意義，而是“肯定悲劇的存在，以審美的眼光笑著面對(duì)人生的悲劇性?！闭缤拿砸粯樱?/p>

“受痛苦者渴求美，也產(chǎn)生了美?！?/span>

而“弱德之美”，正是一種對(duì)弱勢(shì)人生的悲劇性的欣賞。它給我們提供了一種形而上學(xué)的美學(xué)慰藉，指導(dǎo)我們用藝術(shù)的角度欣賞自己的人生——即便它是悲劇的，也正因它是悲劇的。

“弱德美學(xué)”的一切從《靜居志琴趣》中而誕生，也請(qǐng)?jiān)试S我用《靜居志琴趣》將此文作結(jié)。

“葉底歌鶯梁上燕，一聲聲，伴人幽怨。相思了無(wú)益，悔當(dāng)初相見(jiàn)?！?/span>