試析西安地區(qū)唐墓壁畫中的樂舞圖

《文博》 2010年03期 梁勉（陜西歷史博物館，陜西西安710061）

摘要：本文以西安地區(qū)出土的唐墓壁畫中的樂舞圖入手，指出不同時(shí)期樂舞圖的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：唐墓壁畫樂舞圖特點(diǎn)唐代政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、對外貿(mào)易發(fā)達(dá)、國內(nèi)民族之間和中外文化交流頻繁，在音樂、舞蹈藝術(shù)方面，也是一個(gè)集大成的時(shí)期。唐代繼承周、秦、漢、魏、晉、南北朝以來的樂舞藝術(shù)傳統(tǒng)，融合中外樂舞因素，以豐厚的底蘊(yùn)、繁榮的創(chuàng)作，形成了中國音樂、舞蹈藝術(shù)的高峰，在當(dāng)時(shí)世界上也有彳艮大的影響。

魏晉南北朝時(shí)期，樂舞藝術(shù)一直處于多民族大遷徙、大交流、大融合中。異族異國各種絢麗多彩的音樂舞蹈匯集中原，為隋唐舞蹈藝術(shù)的高度發(fā)展提供了豐富的源泉和營養(yǎng)。

在隋唐表演藝術(shù)領(lǐng)域，樂舞地位突出。唐代強(qiáng)盛的國勢，開放的社會風(fēng)氣，使唐人充滿了自信與創(chuàng)新精神，樂舞的創(chuàng)作及表演方面，顯示出廣取博釆、大膽創(chuàng)新的恢宏氣度。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們喜愛并參與樂舞活動(dòng)，從宮廷到民間，從都市到鄉(xiāng)村，從地方到軍隊(duì)，從街頭到府邸深院，到處都有鶯歌燕舞的場面。無論是宮廷祭祀朝會，宴饗娛樂，生日節(jié)慶，還是民間日常勞動(dòng)，相逢飲酒，婚喪嫁娶，樂舞都發(fā)揮著重要的作用。

唐代舞蹈品種、名目繁多，目前有記載可考的舞名有一百多個(gè)，唐代，已形成自己的舞蹈分法。如按舞蹈風(fēng)格、特點(diǎn)區(qū)分的“健舞”、“軟舞”類;具有嚴(yán)謹(jǐn)、統(tǒng)一結(jié)構(gòu)的歌舞大曲；帶有一定故事情節(jié)的歌舞戲；用于宮廷朝會、宴饗的《九部樂》、《十部樂》、《坐部伎》、《立部伎》等。?每類樂舞都包括十分豐富的樂舞節(jié)目，這些節(jié)目大體可以分為三類：1.繼承前代傳統(tǒng)。例如：《九部樂》、《十部樂》中的《清樂》（即《清商樂》等）；2.以國名、地名、族名為樂部或舞蹈名稱的樂舞。這類樂舞，從名稱上已標(biāo)明它們具有濃郁的名族風(fēng)格和地方特色。如，《九部樂》、《十部樂》中的《西涼樂》（西涼即今甘肅武威）、《天竺樂》（天竺即古印度）、《龜茲樂》（龜茲即今新疆庫車）、《安國樂》（安國即今中亞布哈拉一帶）、《疏勒樂》（疏勒即今新疆喀什囑爾及疏勒一帶）、《康國樂》（康國即今中亞撒馬爾罕一帶）、《高昌樂》（高昌即今新疆吐魯番一帶）；“健舞”類的《拂統(tǒng)》（拂雑即古東羅馬帝國及其東方屬地），著名的《胡旋舞》、《胡騰舞》、《柘枝舞》原本都是西域的民間舞蹈；“軟舞”類的《涼州》、《甘州》（甘州即今甘肅隴西縣西南）是以地名為舞蹈名的；3.唐代新作。唐代有許多舞蹈新作，其中一部分是在吸收民族民間樂舞素材的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。如九部樂、十部樂中的《燕樂》，是宮廷樂官張文收為歌頌唐代興盛而做；坐部伎、立部伎中除《安樂》、《太平樂》兩部外，其余樂部全是為歌頌唐代各朝皇帝的文德武功而創(chuàng)編的，其樂舞形式吸收了豐富的民間樂舞的成分。此外，唐人新作的樂舞還大量的吸收了民族民間音樂成分，如《破陣樂》、《大定樂》、《太平樂》等，“皆擂大鼓，雜以龜茲之樂”，《長壽樂》、《天授樂》等也“皆用龜茲樂”，“唯《慶善舞》獨(dú)用西涼樂，最為閑雅”氣這些記載清楚地表明唐代宮廷燕樂吸收民族、民間樂舞進(jìn)行編排創(chuàng)作的歷史事實(shí)。雖然《舊唐書?音樂志》、《新唐書?禮樂志》對唐代的樂舞有所記載，但文字記載不能代替具體形象的描繪。唐墓壁畫中出現(xiàn)了一些樂舞形象，成為現(xiàn)在研究唐代樂舞的不可或缺的資料。

在關(guān)中的100多座壁畫墓中有22座墓有關(guān)于樂舞的壁畫，占到了五分之一。例如：李壽墓執(zhí)失奉節(jié)墓團(tuán)、韋貴妃墓吐李爽墓吐李勣墓氣燕妃墓網(wǎng)、李晦墓回、李憲墓、宋氏墓川、蘇思勖墓舊、朱家道村墓頃、張去逸墓邱、高元珪墓誠、郝國大長公主墓'岡、陜棉十廠墓7：等墓中都有關(guān)于樂舞場面的壁畫。這些壁畫墓在年代上分別屬于初、盛、中、晚唐的各個(gè)時(shí)期。它們雖然只是反映了唐代音樂舞蹈的一個(gè)特定場面，但卻是研究唐代音樂舞蹈的不可缺少的圖像資料。

筆者將22座墓的樂舞壁畫分為三期。

第一期從貞觀五年（公元631年）到神龍二年（706年），送-時(shí)期的樂舞壁畫總的特點(diǎn)是樂器獨(dú)奏、獨(dú)舞居多、反映中原樂舞居多。胡樂器也出現(xiàn)，但大都是單獨(dú)出現(xiàn)，胡漢樂器都出現(xiàn)的場面較少，只有李壽墓的樂舞圖（封三）、燕妃墓中的奏樂圖（封面）。只占這一時(shí)期樂舞壁畫的六分之一。

樂器獨(dú)奏的場面有：李思摩墓的彈琵琶樂伎圖（圖1）、彈豎箜篌樂伎圖。章懷太子李賢墓中的持琵琶、笛子的圖像、懿德太子李重潤墓中的持豎箜篌及琴的圖像。李爽墓中的吹橫笛、排簫、簫的樂伎圖等。

舞蹈圖有執(zhí)失奉節(jié)墓的巾舞、韋貴妃墓的長袖舞（圖2）、敲磬與舞蹈（圖3）、燕妃墓中的二女對舞、李勣墓中的二女對舞（圖4）等。燕妃墓中的二女對舞圖和圖4非常相似，她們都是相對低蹲，傾身，回頭，揚(yáng)目，手臂一張一舉，醐以做“臥魚”身段時(shí)將臥未臥的“過程”動(dòng)作。只是蹲的動(dòng)作的高低有些不同，舞女的發(fā)型有些差異。

無論是圖2的長袖舞、執(zhí)失奉節(jié)墓中的巾舞、還是圖5二女對舞都是非常柔曼婉暢、具有濃郁抒青性的中原傳統(tǒng)舞蹈。圖3中的敲磬與舞蹈圖中跳舞女子上半身部分壁畫剝落，畫面上可以看到她跪在舞毯上，可能做著和圖2的跳長袖舞的舞女相似的動(dòng)作，右邊的女子手中拿著磬錘，正準(zhǔn)備敲擊磬為她伴奏。磬是中原傳統(tǒng)的古老樂器。唐代宮廷樂舞中只有清商樂、西涼樂用編磬閩。磬擊打的節(jié)奏一般較慢，所以與之配套的就是舒緩的中原軟舞。

這一時(shí)期的樂舞壁畫只有燕妃墓奏樂圖和李壽墓樂舞圖中出現(xiàn)了胡漢樂器共奏的場面。李壽墓的樂舞壁畫不屬于唐代通常的配置方式，它畫在獨(dú)立構(gòu)圖的庭院之中，沒有和棺槨形成對應(yīng)的關(guān)系。（封面）圖中有小箜篌、簫、五弦，封3中有笙、五弦、曲頸琵琶、豎箜篌、箏（或琴）?？梢姰?dāng)時(shí)豎箜篌、琵琶等胡樂器雖巳在朝野使用，但還沒有非常流行。中原傳統(tǒng)的清商樂還比較流行。這…時(shí)期西安地區(qū)的音樂是胡、漢樂鼎立時(shí)期。

第二期是從天寶元年（742年）到天寶十五年（756年）。這一時(shí)期的樂舞壁畫的特點(diǎn)是奏樂場面大部分是胡、漢樂器并用，舞蹈胡化。六幅樂舞壁畫中四幅是歌、樂、舞同時(shí)出現(xiàn)的，它們可能體現(xiàn)的是唐代大曲的場景。這一時(shí)期正是胡樂最流行的天寶年間，胡、漢樂充分融合時(shí)期。壁畫上出現(xiàn)的胡漢樂相融的場面也是時(shí)代風(fēng)尚的一個(gè)影。

李憲墓的墓室東壁也有一幅樂舞圖（圖5）的。李憲是唐睿宗的長子、唐玄宗的長兄，被追封為讓皇帝，號墓為惠陵。它位于蒲城縣城西北約4 5公里處，于2000年3月至2001年月進(jìn)行了發(fā)掘。李憲生前音樂造詣很深，《新唐書?禮樂志》中記載他善于吹橫笛，唐玄宗曾經(jīng)讓他負(fù)責(zé)藩邸樂舞并與宮廷樂舞一比高低％所以，在他的墓中出土樂舞壁畫和陶腰鼓（圖6）也是情理之中的事情。這幅壁畫分為三個(gè)部分，最左面是四位觀眾，一位布容華貴的貴族婦女悠然自得地坐著看演出，手里拿著把扇子慢悠悠地?fù)u著。她旁邊站著兩位侍女，后面站著一位侍從。右邊伴奏的是六人組成的樂隊(duì)。他們分前后兩排跪、坐丁?方形毯子上。他們演奏的漢樂器有笙、琴或箏、橫笛。胡樂器有琵琶、銅皺。發(fā)掘報(bào)告上說最右邊的女子雙臂曲于胸前，似懷抱圓形鼓，兩手隱袖內(nèi)觸及鼓面，是樂隊(duì)的鼓手我覺得這個(gè)說法不是很合理，如果是鼓手，手藏在袖子里來敲擊鼓是很不方便的，再者這一塊壁畫也沒有剝落，如果有鼓，應(yīng)該出現(xiàn)在畫面匕我認(rèn)為她做為伴唱的歌者更有可能。清毛奇齡在《西河詞話》卷二詞曲中說中國古代歌舞中是“舞者不歌，歌者不舞?！眹磉@位女子坐在樂隊(duì)中手里又沒拿樂器，因此推測她是歌者。她和蘇思勖墓中2位伴唱人應(yīng)是同一角色（圖7）。

中間是一男一女雙人舞蹈的場面。他們可能在演出一個(gè)有故事情節(jié)的內(nèi)容，彳以乎是唐戲弄。樂曲可能是中速，音樂是輕柔歡快的?！皯蚺币辉~為任半塘首先使用四。他認(rèn)為戲弄一詞有兩部分含義，一部分為百戲，表現(xiàn)體力、器械、動(dòng)物之技巧，配合簡單的音樂，其效果使人驚奇而已，乃后世所謂的雜?；虬褢?，近代屬于馬戲范疇。另一部分為戲劇，乃演故事，有情節(jié)，以感人為主的一種綜合藝術(shù)，配合較為復(fù)雜的音樂，而表現(xiàn)歌唱、說白、舞蹈、身段、表情之中。本文說的戲弄，指的是第二部分含義。任半塘先生將唐戲弄分為“企能”、“歌舞”、“歌演”、“科白”和“調(diào)弄”五類％這幅壁畫畫面呈現(xiàn)的是在音樂伴奏下，一位女子站立著右臂彎于胸前，衣袖內(nèi)立起做舞姿，左臂長袖掩手向外甩出，做出非常優(yōu)美的舞蹈姿勢。男子以跪姿伴舞并與舞女對視，因此推斷它可能是屬于“歌演類”或“歌舞類”的戲弄。唐代出現(xiàn)了戲劇的萌芽，戲劇的成熟期是在宋元。唐代歌舞非常發(fā)達(dá)，歌舞類的戲劇也居多數(shù)，所以把它還歸在歌舞類。

1996年在西安陜棉十廠的唐墓的墓室東壁也發(fā)現(xiàn)了一幅樂舞圖（圖8）1251?這幅壁畫畫面稍有殘缺。畫面由八位身穿圓領(lǐng)衫袍的男子組成。左側(cè)原有三人，其中一人上身已脫落，前面坐的一人頭戴黑色樸頭，腳穿黑色靴子，神情專注的彈奏著豎箜篌，后面一位站立著的童了頭梳雙垂髻，嘴巴微微開啟，好像是隨著曲子吟唱。右邊是四人。前面兩人都頭戴黑色帙頭，一人右手持撥子彈奏四弦琵琶，一人吹奏簞篥，后排一戴黑色帙頭的男子攏袖而立，似乎等著唱和。另一位是頭梳雙垂髻的童子，兩手擊鈸。中間是位舞者，他也頭戴黑噗頭，身穿長袖袍衫，腰里系著腰帶，腳穿高融黑靴，右臂上屈，左臂下垂，袖長姍。1952年，考古工作者在西安東郊發(fā)掘的唐蘇思勖墓室東壁上，發(fā)現(xiàn)了?幅內(nèi)容完整，形象生動(dòng)的樂舞壁畫（圖7）「氣在畫面中央黃綠色相間精美的“舞筵”上，有一個(gè)濃眉、深目、高鼻、滿臉胡須的胡人，他頭戴尖頂胡帽，身穿圓領(lǐng)長袖衫，腰系黑帶，腳穿黃色的軟錦靴，右手?jǐn)埿淞x腰，左臂高舉揮袖，吸腿騰踏，旋轉(zhuǎn)起舞。舞者西側(cè)為樂隊(duì)，右有5人，前排3人跪坐，1人吹簞篥，1人彈七弦琴（箏）,1人彈豎箜篌。后排2人站立，1人吹排簫，1人右手平舉，似歌者；左面有6人，前排3人跪坐,分別持琵琶、笙和銅鉉。后排立3人，1人吹橫笛，1人擊拍板，另1人左手向前，似歌者。

熊培庚認(rèn)為壁畫中的舞姿與李端的《胡騰兒》和劉史言的《王中丞宅夜觀舞胡騰》詩中描繪的胡騰舞的舞姿有不少相處。李端的《胡騰兒》這樣寫道：“胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐。桐布輕衫前后卷，葡萄長帶一邊垂。帳前跪作本音語。拾（-作拈）襟攪（一作擺）袖為君舞。安西舊牧收淚看，洛下詞人抄曲與。揚(yáng)眉動(dòng)目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。醉卻東傾又西倒。雙靴柔弱滿燈前。環(huán)行急蹴皆應(yīng)節(jié)。反手叉腰如卻月?？p桐忽奏一曲終。嗚嗚畫角城頭發(fā)?！眘詩中描繪的胡騰舞的舞姿利壁畫中有不少相似之處。另外，劉史言的《王中丞宅夜觀舞胡騰》詩如下：“石國胡兒人見少。蹲舞尊前急如鳥?？棾赊碧擁敿?。細(xì)蛹胡衫雙袖小。手中拋下蒲萄盞。西顧忽思鄉(xiāng)路遠(yuǎn)。跳身轉(zhuǎn)轂寶帶鳴。弄腳繽紛錦靴軟。四座無言皆瞪目。橫笛琵琶遍頭促。亂騰新毯雪朱毛，傍拂輕花下紅燭。酒闌舞罷絲管絕。木槿花西見殘?jiān)??！本W(wǎng)熊培庚認(rèn)為壁畫中舞蹈者的形象，很多地方與胡騰舞的記載相合，如尖頂?shù)暮?、窄袖的長衫，柔軟的錦靴，拾襟攪袖及跳身轉(zhuǎn)轂的舞姿，揚(yáng)眉動(dòng)目的形象等皆是，進(jìn)而判斷這幅壁畫上描繪的就是胡騰舞回。周偉洲認(rèn)為唐代遺存下來的文獻(xiàn)記載樂器較為詳細(xì)，易于分辨，從樂器的種類和組合來判斷唐樂的種類較為可靠，因此從壁畫中使用的樂器考證認(rèn)為這是盛行于開元、天寶年間以胡樂為基礎(chǔ)融合了漢族傳統(tǒng)樂器的胡部新聲㈣。筆者認(rèn)為從樂器組合上來看它是胡部新聲，從舞蹈上來看它反映的可能是胡騰舞。

在西安出土的北周時(shí)期中亞安國人安伽墓的圍屏石榻的正面屏風(fēng)的第1幅、第6幅上（圖9）均刻有胡人表演胡騰舞的場面。舞者均著翻領(lǐng)緊身長袍，腰系黑帶，腳蹬黑色長靴、拍手、扭腰、踢腿。似乎正在表演胡騰舞。如第1幅屏風(fēng)上伴奏的樂器是琵琶和豎箜篌，第6幅上伴奏的只有琵琶。它描繪的舞者的動(dòng)作與蘇思勖墓樂舞圖的舞者的動(dòng)作相似，因此，圖10的舞蹈可能是胡騰舞。

1994年在富平呂村鄉(xiāng)朱家道村又發(fā)現(xiàn)了一座唐墓。此墓被盜嚴(yán)重，沒有隨葬品，也沒有見到墓志，但是存有精美的壁畫。其中墓室東壁繪有一幅樂舞圖⑵（圖10）。這幅壁畫中最左面是七人組成的樂隊(duì)。他們分三排坐在一方形毯子上。前排的樂器是琵琶、豎箜篌。第二排是拍板、橫笛、簞篥、笙。最后一排是銅鉉。中間是一位女子在翩然起舞，她左手上揚(yáng)，右臂垂，輕輕地甩著長長的衣袖，很像后世的戲曲里的甩水袖。她的身后是兩位梳著高髻，含胸拱手站立的女子，她們?nèi)硕即┲鴮挻蟮鸟嗳梗皇呛竺娴膬晌缓颓懊娴奈枧l(fā)式不同。后面拱手而立的兩位女子和形孺的女子燃値i對著樂隊(duì)，可能是伴唱者。

從上面四幅唐墓壁畫的樂舞圖中可以看出，在樂舞場面中都是歌、樂、舞三者同時(shí)出現(xiàn)在一幅畫面中。這些聲樂，器樂，舞蹈三者結(jié)合在一起的場面筆者推斷它們也許是唐代大曲的一個(gè)片段。

歌舞大曲凝聚隋唐歌舞音樂藝術(shù)之精華，它是聚合器樂，聲樂，舞蹈共同表演的大型多段歌舞曲。其實(shí)歌、舞、樂綜合的大型樂曲，先秦已經(jīng)出現(xiàn)。西周宮廷雅樂"六樂”中的《大武》，本身規(guī)模宏大，集合歌舞樂，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，是由六個(gè)大段組成的完整作品，應(yīng)屬于大曲。戰(zhàn)國時(shí)代南方《楚辭》中有《九歌》，就是由十一部（大段）作品組合而成的完整的祭祀歌舞，是帶有濃厚戲劇因素的歌舞大曲。其每部作品冇舞冇歌冇樂。

漢代至魏晉的歌舞樂，也產(chǎn)生了“相和大曲”，"清商大曲”等“歌舞大曲”。研究者也稱為“魏晉大曲”。它們以盛行于中原的相和歌和流行于南方的"艷”、“趨"、“亂”音樂作為構(gòu)成基礎(chǔ)，民間歌謠、民間小曲經(jīng)過歌曲器樂化、舞蹈化和小曲組織化的過程。魏晉大曲不僅繼承相和歌辭，還融入了曹魏文人創(chuàng)作的大量歌辭，而音樂則是中原民間歌曲與南方民間歌曲結(jié)合的產(chǎn)物。

隋唐時(shí)期的大曲是在魏晉大曲的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，但形式、內(nèi)容更加豐富。它既有充分體現(xiàn)漢文化特色的傳統(tǒng)的魏晉大曲，又有源自西域及邊地的具有不同民族文化色彩的大曲，還有宮廷，教坊等主持創(chuàng)編的各種新型大曲。這些大曲集中了隋唐音樂的精華，以宏大的規(guī)模，絢麗繽紛的色彩，高超迷人的表演，在隋唐表演藝術(shù)繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)上，達(dá)到了中華藝術(shù)遠(yuǎn)古以來歌舞藝術(shù)的高峰，代表了當(dāng)時(shí)音樂歌舞的最高成就，其影響更延及宋元明清各代，波及歌舞、器樂、詞曲、說唱、戲曲諸多方面。

唐代大曲按其體制分為宮廷大曲、教坊大曲（含民間大曲）兩大類；教坊大曲按其音樂來源，可以分為清樂大曲、西域大曲、邊地大曲、新俗樂大曲四類％清樂大曲是以六朝舊樂清商樂為基礎(chǔ)發(fā)展而來的大曲。西域大曲源于少數(shù)民族樂部或外來樂部，主要是西域諸國貢獻(xiàn)或作為戰(zhàn)利品而流入隋唐廷的，有的編入九、十部樂，有的歸屬教坊。例如《教坊記》載：“呂光之破龜茲，得其樂，名稱多，亦佛曲百余成。"叫邊地大曲，主要是邊關(guān)方鎮(zhèn)所獻(xiàn)的歌舞大曲。當(dāng)時(shí)地處中西交通要沖的有伊、涼、甘、石、渭、氏六州，是華、夷音樂最先接觸和頻繁交融的地區(qū)。這-,地區(qū)歷來樂舞發(fā)達(dá)，隋唐以前就有《西涼伎》輸入中原，北朝曾定為“國伎”，產(chǎn)生很大影響。到隋唐時(shí)期，眾多西域音樂進(jìn)入中原，唐代的十部樂中就有龜茲、高昌、康國、安國、疏勒、天竺六種胡樂。到開元、天寶年間由于唐玄宗的喜愛和推崇，胡樂的地位在唐代達(dá)到了頂峰。據(jù)《新唐書?禮樂志》記載：“開元二十四年，升胡部于堂上。而天寶樂曲，皆以邊地曲，若涼州、伊州、甘州之類。后又詔道調(diào)、法曲與胡部新聲合作聞。

唐代大曲是在清樂、胡樂、新俗樂的交匯中產(chǎn)生的，每-,音樂種類都經(jīng)過充分發(fā)展，擁有獨(dú)特的樂、歌、舞及其組合方式。

由于李憲墓中的樂舞圖，富平朱家道村樂舞圖等唐墓壁畫中的樂舞場面只是一個(gè)歌、樂、舞的一個(gè)特定片段，無法判斷演奏的是什么曲了，演奏的是否是套曲，也看不到歌辭，所以只能推測它表現(xiàn)的可能是清樂、胡樂、新俗樂交匯中產(chǎn)生的唐大曲的片段。

第三期是天寶十五年（756年）到咸通五年（864年）。其中高元珪、鄕國大氏公主、楊玄略等四座墓中有樂舞壁畫。這一時(shí)期的樂舞壁畫只是簡單的繪制幾個(gè)樂伎，沒有初唐、盛唐那些大量的樂舞、奏樂圖的出現(xiàn)了。例如楊玄略墓中的腰鼓圖（圖11）。這時(shí)正是安史之亂爆發(fā)以后，社會受到了一次浩劫，唐代由興盛走向衰敗的時(shí)期。據(jù)《舊唐書?郭子儀傳》描繪：“夫以東周之地，久陷賊中，宮室焚燒，十不存一。百曹荒廢，曾不尺椽，中間畿內(nèi)，不滿千戶，井邑榛棘，豺狼所嗥，既乏軍儲，又鮮人力。東至鄭、汴，達(dá)于徐方，北自覃懷，經(jīng)于相土,人煙斷絕，千里蕭條?！苯锌赡暇硟?nèi)蕭條如此，關(guān)中地區(qū)也在戰(zhàn)亂中損失慘重，唐肅宗聽說自家的宗廟被毀了，都是悲咽不已偵?？梢?，經(jīng)過戰(zhàn)亂，唐朝經(jīng)濟(jì)蕭條，長安失去了昔日作為首都的繁華景象，文化藝術(shù)也陷入困境。第一期初唐到中唐的七十五年就有十二座墓中有樂舞壁畫,盛唐十年左右就有六座墓中有場面較大、內(nèi)容豐富的樂舞圖，而第三期一百多年只有四座墓中有樂舞壁畫，并且畫面簡單，樂器單調(diào)，只有琵琶、腰鼓等?？梢?，安史之亂后，西安地區(qū)的音樂處于衰敗時(shí)期。

但是，胡樂東傳中原對中原的音樂文化、中原人民的審美情趣都產(chǎn)生了巨大的影響。唐代以海納百川的氣度,吸收了來自四面八方的音樂文化，鑄造了輝煌一時(shí)的唐代音樂文化，并對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。