陜西周至大秦寺塔記

《文物》 2002年06期 李崇峰（北京大學(xué)副教授）

陜西周至（原作盩厔）大秦寺，因與唐代傳入中國(guó)的基督教（即景教）關(guān)系密切，一直受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。1933年4月，向達(dá)先生曾專(zhuān)程考察了大秦寺，并刊布《盩厔大秦寺略記》,詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)大秦寺的狀況。2001年10月，筆者再訪大秦寺，發(fā)現(xiàn)上世紀(jì)30年代向達(dá)先生記述的大秦寺殿堂已經(jīng)毀壞，寺內(nèi)有關(guān)文物已佚失，惟大秦寺塔尚存。

一

大秦寺塔位于陜西省周至縣城東南20.5公里處的塔峪村南。塔全部磚砌，基座和塔身平面作八角形，基座高約0.8米⑴，基座上共立塔身七層。自第二層塔身以上外部仿樓閣式;每層平面向上遞減、收進(jìn)，頂作八角攢尖式,上立橢圓形相輪及鐵剎（圖一）。

第一層八角形塔身外壁多為1999年加固時(shí)重新壘砌，其平面邊長(zhǎng)4.3、寬10.7、塔壁厚約4米。北面（正面）辟圓拱形門(mén)道，寬1.38、高2.25米;東、南、西三面各作一圓拱形假門(mén)；四偶面素面無(wú)飾?，F(xiàn)存四正面及四偶面頂部無(wú)斗桃，僅有明代沿頂端貼壁砌置的陶質(zhì)花瓣。塔檐采用疊澀磚挑出和收進(jìn)的辦法，使疊澀呈現(xiàn)出向內(nèi)顓曲的弧形曲線。第二至七層外壁尚存原貌，其中，第二至六層每層正面，即東、南、西、北面對(duì)開(kāi)圓拱形

門(mén)道兩個(gè)（圖二），交錯(cuò)而上⑶;第七層則前后左右對(duì)開(kāi)四門(mén)（圖三）。第二至七層塔身，每層皆有平座施于下層的塔檐之上。每層門(mén)道兩側(cè)靠角柱處，殘存豎向排列圓孔二或三個(gè);其余正面及四偶面，即東南、西南、東北、西北皆有布局相似的圓孔。每層角柱高度均有縮減，各層柱頭之間皆施闌額。闌額與柱頭相交處，并不出頭。柱頭直接承托檸斗，不設(shè)普拍方。每層角柱間施補(bǔ)間鋪?zhàn)饕欢?，補(bǔ)間直接施于闌額之上。第二、三、六、七層的柱頭鋪?zhàn)骷把a(bǔ)間孺作皆為一斗三升出耍頭的簡(jiǎn)單作法（把頭絞項(xiàng)造），第四、五層的柱頭及柱頭之間的補(bǔ)間僅用一棹斗（圖四）。

第一層八角形小室左右后三壁環(huán)高壇，壇上有清末民國(guó)初塑像一鋪。小室頂部中央偏西有一圓孔遺跡如，原應(yīng)有木梯通向上層。第二至六層塔內(nèi)辟八邊形小室，無(wú)塔心柱之設(shè),但皆有木構(gòu)樓梯通向上層。

塔內(nèi)第二、三兩層正壁現(xiàn)各存殘懸塑一鋪。第二層西壁（正壁）懸塑，殘高2.83、寬1.52米。上部是峰巒起伏的嶙峋山石，中部為滴水巖谷造就的石天宮。天宮中央殘存一像，作斜倚勢(shì)。該像上半身已毀，右膝彎曲，小腿直立;左膝微曲，大腿及小腿平放座上。左手放置大腿左側(cè)山巖座。斜倚像所著長(zhǎng)裙擺邊覆于巖座之上。第三層南壁（正壁）懸塑，殘存面積與第二層的大體接近，布局亦基本相似,惟上半部雕塑出三座樓閣型建筑,下半部也作石天宮。宮內(nèi)主人原側(cè)倚巖壁而坐，現(xiàn)僅存下半身，雙腿處理同前者。

此外，第四層北側(cè)門(mén)道右壁一磚側(cè)殘存一非漢文題刻，第七層南側(cè)門(mén)道及西側(cè)門(mén)道左壁均陰刻藏文六字箴言。

二

關(guān)于大秦寺塔的建造年代，沒(méi)有可靠的文字記錄?，F(xiàn)從建筑、雕塑和有關(guān)文獻(xiàn)方面做一推測(cè)。

建筑：1）大秦寺塔外觀作樓閣式,平面為八角形。據(jù)鮑鼎先生研究閔，樓閣型佛塔平面，“最先概為方形，如唐西安大雁塔等，宋遼時(shí)代幾盡變作八邊形”。這種八邊形佛塔,現(xiàn)知年代明確的最早實(shí)例，是蘇州羅漢院雙塔（圖五），建造年代為宋太平興國(guó)七年（982年）。2）作為木建筑中的主要結(jié)構(gòu)，柱額在樓閣型佛塔中皆有表現(xiàn)。如唐代樓閣型磚塔均于磚砌墻壁上隱出柱額，柱子或?yàn)榉叫位蜃靼私菭?“至于額紡,則僅有闌額無(wú)普拍方，宋初諸塔猶多與此相合”。此外，宋代磚石塔中，非常準(zhǔn)確的。因此，向達(dá)先生《盜屋大秦寺略記》，應(yīng)是這兩鋪造像現(xiàn)存的最早文字記錄。據(jù)畫(huà)史記載，堪稱(chēng)佛像畫(huà)“模范”四家之一的以角隅隱出圓柱者較多。大秦寺塔于角隅置周昉，所繪“菩薩端嚴(yán)，妙創(chuàng)水月之體”皿。周角柱，闌額之上無(wú)普拍方。3）大雁塔與香積寺塔柱頭上僅用斗而無(wú)桃，玄奘塔才用簡(jiǎn)單的一斗三升（圖六）。大秦寺塔第四、五層柱頭及補(bǔ)間皆有斗無(wú)棋，第二、三、六、七層鋪?zhàn)鹘詾楹?jiǎn)單的一斗三升,似表明其時(shí)代較早。4）唐代樓閣型磚塔“各層門(mén)窗，皆設(shè)于東、西、南、北四面,遂至塔身重量，集中于其余四面，而門(mén)窗下,復(fù)無(wú)反券補(bǔ)助”'用,“致空虛部位集中于一垂線,往往全塔自各層門(mén)中心線裂開(kāi)，如大雁塔、香積寺塔等均所不免。宋塔中始有逐層轉(zhuǎn)移門(mén)窗之方位者”，如蘇州羅漢院雙塔和泉州開(kāi)元寺雙塔等。這種新型佛塔，“不但外觀參差錯(cuò)落,富于變化,且令壁體重量之分布，較為平均,足證創(chuàng)建當(dāng)時(shí)，經(jīng)營(yíng)考案,極費(fèi)匠心叩I。大秦寺塔第二至六層對(duì)開(kāi)雙門(mén)，交錯(cuò)而上，即為宋代造塔的慣常手法。

雕塑：1）盡管大多數(shù)唐宋磚塔外表樸素，但也有施逾量之雕飾者；而石塔則通常于拱門(mén)兩側(cè)雕造佛像,“塔內(nèi)壁面亦多滿琢佛像，宗教色彩較為濃厚”。大秦寺塔身表面殘存的豎向規(guī)則圓孔，原應(yīng)為固定佛像之用。這種布局，應(yīng)是受到當(dāng)時(shí)磚石塔內(nèi)外雕造佛像的響。2）大秦寺塔第二層西壁和第三層南壁殘存的造像，應(yīng)是水月觀音。1933年4月向達(dá)先生考察周至大秦寺時(shí)，曾明確記述該塔“第二級(jí)第三級(jí)西壁"俱塑有觀自在像作斜倚勢(shì)，彩飾全然剝落，只余泥胎，然其姿態(tài)之幽靜身段之優(yōu)美，令人見(jiàn)而起肅靜之感。疑為古塑，即非李唐，亦當(dāng)為宋元高手之作，近代工匠不能企及也”叫向先生雖然沒(méi)有進(jìn)一步說(shuō)明他們是水月觀音，但對(duì)觀音像姿態(tài)的描寫(xiě)是非常準(zhǔn)確的。因此，向達(dá)先生《盩厔大秦寺略記》，應(yīng)是這兩鋪造像現(xiàn)存的最早文字記錄。據(jù)畫(huà)史記載，堪稱(chēng)佛像畫(huà)"模范"四家之一的周肪，所繪"菩薩端嚴(yán)，妙創(chuàng)水月之體"I10），周肪為唐代中期杰出的畫(huà)家，主要活動(dòng)似在 8 世紀(jì)下半葉?！稓v代名畫(huà)記》卷三《記兩京外州寺觀畫(huà)壁》明載長(zhǎng)安勝光寺"塔東南院，周防畫(huà)水月觀自在菩薩掩障，菩薩圓光及竹，并是劉整成色"121?！短綇V記》卷二一三引《畫(huà)斷》"周防條"，亦記"今上都有觀自在菩薩，時(shí)人云;水月"I31!。作為唐代繪畫(huà)"神品"第二人，周防創(chuàng)作的水月觀音像，頗為時(shí)人喜好?！段脑酚⑷A》卷七八三輯錄唐代詩(shī)人白居易《畫(huà)水月菩薩贊》一首∶"畫(huà)水月菩薩贊周助Ii4畫(huà)∶凈淥水上，虛白光中，一睹其相，萬(wàn)緣皆空。弟子居易，誓心皈依，生生劫劫，長(zhǎng)為我?guī)?51。這既表達(dá)了白居易對(duì)水月觀音的信仰，也道出了水月觀音像所映現(xiàn)出的宗教神秘境界。由于這個(gè)獨(dú)創(chuàng)的主題及其美妙的圖像極富藝術(shù)性和宗教性，于是在繪畫(huà)界迅速流行開(kāi)來(lái)，而且遍及京師及周邊各地。《益州名畫(huà)錄》卷上記載成都大慈寺"文殊閣東畔水月觀音"，系"聲馳闕下"的左全在寶歷中（825~827年）完成，而被譽(yù)為"神格"第二人的范瓊，自唐宣宗大中至僖宗乾符年間（847~880年），與陳皓、彭堅(jiān)于圣壽寺、圣興寺、凈眾寺和中興寺“圖畫(huà)二百余間墻壁”，其中圣壽寺就畫(huà)有水月觀音像31。五代以后，這一題材更加盛行泌I見(jiàn)于文獻(xiàn)的如王靄叩、武宗元E、黃居家心］、吳元瑜〔23］等都曾畫(huà)過(guò)水月觀音?，F(xiàn)存最早的有明確紀(jì)年的水月觀音圖像，應(yīng)是法國(guó)巴黎集美博物館收藏的一幅繪于五代后晉天福八年（943年）的絹畫(huà)該畫(huà)系伯希和1907年從敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)。畫(huà)面中（圖七），水月觀音頭戴寶冠,袒上身，下著裙，游戲坐于山巖座上，左手托缽,右手持柳枝;右膝彎曲,腿腳平放座上，左腿壓覆右踝,左腳自然垂下，跣足踏于水中蓮花觀音周?chē)h(huán)以圓光，身后繪出翠竹和塔形植物，山巖座下畫(huà)出流水。值得注意的是，觀音右前方白色榜題框內(nèi)明確書(shū)寫(xiě)“水月觀音菩薩”字樣'⑸。此外，原北平日本山中商會(huì)也曾收藏一幅宋乾德六年（968年）“南無(wú)大悲救苦水月觀音菩薩”絹畫(huà)a〕。除紙、絹畫(huà)外，這一形象屢見(jiàn)于五代、宋、西夏和蒙元的包括莫高窟、榆林窟、東千佛洞和五個(gè)廟在內(nèi)的敦煌石窟壁畫(huà)中和延安、杭州“、大足網(wǎng)等地的五代、宋、金和元代石窟雕刻。其中，敦煌石窟水月觀音壁畫(huà)現(xiàn)存31幅廖］，延安石窟水月觀音雕像現(xiàn)存至少80余壁國(guó)1,由此可見(jiàn)其盛.至于中國(guó)石窟中現(xiàn)存最早有明確紀(jì)年的水月觀音像，是史巖先生1955年在杭州西湖石屋洞發(fā)現(xiàn)的五代后漢乾祐二年（950年）雕造的水月觀音"。據(jù)史巖先生調(diào)查，該觀音像雖經(jīng)后代惡劣重裝，但“像的姿態(tài)極為自然舒適，作坐于巖石上休息的樣子，左腳下垂踏于蓮花，右腳上屈踏于巖上，左手按著巖石，支撐著微倒的身體，右臂置于膝頭，背光以月亮的光圓代替，作大圓形。毫無(wú)疑問(wèn)，這是以’水月觀音’為主題的典型的構(gòu)圖”所。敦煌五代、宋時(shí)期的水月觀音壁畫(huà)現(xiàn)存14幅，主要集中在莫高窟，少數(shù)在榆林窟聞。據(jù)敦煌研究院同仁調(diào)查，這一時(shí)期的水月觀音，全部畫(huà)在洞窟前室或甬道。水月觀音通常坐在上大下小的山巖座上，一腿彎曲橫置座上,另一腿壓覆其上并自然下垂，腳踏水中蓮臺(tái);菩薩一手持凈瓶，一手拈柳枝。畫(huà)面中沒(méi)有出現(xiàn)月亮'知。大足宋代石窟中的水月觀音像,造型與此基本接近阻，至于敦煌石窟中回鶻、西夏時(shí)和蒙元時(shí)期的水月觀音壁畫(huà)，現(xiàn)存達(dá)17幅之多，分布在莫高窟、榆林窟、東千佛洞和五個(gè)廟等四處。回鶻和西夏時(shí)期的水月觀音,大部分畫(huà)在洞窟主室，畫(huà)幅較前期增大，有的儼然鴻篇巨制。這說(shuō)明水月觀音題材此時(shí)極為流行。其中，榆林第2窟前壁門(mén)兩側(cè)的水月觀音,堪稱(chēng)這一時(shí)期的杰作。該窟門(mén)北側(cè)那鋪觀音，于石天宮網(wǎng)內(nèi)斜倚巖壁而坐,左上方一輪彎月高懸，左前方一童子乘云而來(lái)，向觀音合掌行禮卽I；左下方畫(huà)面，為現(xiàn)木構(gòu)樓閣也就不是孤例了。

文獻(xiàn):關(guān)于周至大秦寺塔的文獻(xiàn)資料，現(xiàn)存最早者是北宋蘇東坡于仁宗嘉祐七年（1062年）二月朝謁大秦寺所作的記述"及英宗治平元年（1065年）元月重游故地時(shí)所作《大秦寺》詩(shī):“晃蕩平川盡，坡陶翠麓橫;忽逢孤塔迥,獨(dú)向亂山明;信足幽尋遠(yuǎn),臨風(fēng)卻立驚;原田浩如海，滾滾盡東傾這表明蘇東坡游歷此地時(shí)，大秦寺似完好。此前塔寺無(wú)明文記載。經(jīng)檢乾隆《重修盩厔縣志》巻五《祠祀》，“大秦寺在黑水谷東”網(wǎng)；而民國(guó)《懿屋縣志》卷一《地理》條則詳記“五峰邱木山在縣東三十五里塔谷，山腰有大秦寺。舊碣3〕記宋建隆四年重修，寺內(nèi)有鎮(zhèn)仙寶塔（詳見(jiàn)古跡）。塔側(cè)一井,土人名曰御井……鎮(zhèn)仙寶塔在縣東南塔峪，高約七八丈，八棱形，相傳為唐太宗敕建”時(shí)。據(jù)此記載，大秦塔相傳最初為唐太宗（627-650年在位）敕建，大秦寺及鎮(zhèn)仙寶塔陽(yáng)曾在宋太祖建隆四年（963年）重修。

以上我們從建筑、雕塑和相關(guān)文獻(xiàn)三個(gè)方面對(duì)大秦寺塔進(jìn)行了初步整理。從建筑方面看，大秦寺塔既有唐、五代佛塔之因素，如簡(jiǎn)樸的斗棋和無(wú)普拍方的額杭，又有宋代流行的成分，如八角形平面和逐層交錯(cuò)辟門(mén)，因此,塔的年代似當(dāng)五代末至宋初。從雕塑方面看,水月觀音系宋和西夏流行的題材,敦煌石窟從五代、宋開(kāi)始流行每窟對(duì)稱(chēng)畫(huà)水月觀音的做法，這點(diǎn)在大秦寺塔內(nèi)第二、三層均有反映，而延安宋代石窟中水月觀音像盛行以及觀音雕于塔柱之內(nèi)及其身后岀現(xiàn)木構(gòu)亭閣的設(shè)計(jì),或與大秦寺塔內(nèi)的懸塑有關(guān)。考慮到新樣式傳到邊區(qū)會(huì)有一段時(shí)間，故將大秦寺塔內(nèi)水月觀音像定為宋代前期比較合適?；谏鲜鰞蓚€(gè)方面，我們認(rèn)為民國(guó)《盩厔縣志》所言大秦寺有宋建隆四年重修碑碣是可信的。

三

周至大秦寺之名始于何時(shí)，文獻(xiàn)無(wú)征。據(jù)前引蘇東坡《南山紀(jì)行詩(shī)》及自注阿,至少在北宋嘉祐七年該寺已稱(chēng)大秦寺。不過(guò)，從蘇東坡所記，大秦寺“在宋時(shí)亦尋常伽藍(lán)耳,無(wú)胡僧，無(wú)十字架,無(wú)稱(chēng)述景教碑碣,足招東坡注意也”阻。此前之大秦寺，是否為唐時(shí)景教寺院,似可做些推測(cè)。據(jù)《大秦景教流行中國(guó)碑》（下文文獻(xiàn)未注明出處者皆引自此碑），以景教上德阿羅本（Alopen）為團(tuán)長(zhǎng)的大秦景教宣教師團(tuán)于“貞觀九祀（635年）至于長(zhǎng)安。帝使宰臣房公玄齡,惣仗西郊，賓迎入內(nèi)，”至貞觀十二年（638年）七月詔敕,景教乃為唐朝公認(rèn);太宗更動(dòng)用國(guó)庫(kù)"，“即于京（長(zhǎng)安）義寧坊造大秦寺一所,度僧二十一人”。這應(yīng)是景教正式流行中國(guó)之始。高宗（650-683年在位）時(shí)，“于諸州各置景寺，仍崇阿羅本為鎮(zhèn)國(guó)大法主，法流十道肉，國(guó)富無(wú)休；寺滿百城，家殷景福……肅宗文明皇帝（756-762年在位）（復(fù)）于靈武等五郡重立景寺”。至代宗（763-779年在位）時(shí)，“每于降誕之辰，錫天香以告成功，頒御饌以光景眾”。時(shí)景教信奉達(dá)到高潮。780年即位的德宗皇帝更“闡九疇,以惟新景命”。在這種情況下，景教僧人于建中二年豎立《景教碑》。而“術(shù)高三代、藝博十全”的金紫光祿大夫、同朔方節(jié)度副使、試殿中監(jiān)賜紫袈裟僧伊斯，更于“每歲集四寺僧徒，虔事精供，備諸五旬”。此“四寺”，英人理雅各（James Legge）譯作四方各堂或四寺陀，日人佐伯好郎推定為長(zhǎng)安義寧坊、洛陽(yáng)修善坊、靈武和周至四座大秦寺，朱謙之先生在同意佐伯好郎說(shuō)的同時(shí),認(rèn)為它“亦可指長(zhǎng)安附近之四寺，即包括周至之大秦寺”'浦。若然，周至大秦寺在唐朝建中年間已成為著名的景教寺院了陷。至于大秦寺的廢棄，應(yīng)與唐武宗會(huì)昌法難有關(guān)?！杜f唐書(shū)?武宗本紀(jì)》云："（會(huì)昌五年秋七月）大秦穆護(hù)等祠，釋教已厘革，邪法不可獨(dú)存。其人并勒還俗，遞歸本貫充稅戶。如外國(guó)人，送還本處收管僧徒被收管，景寺遭破壞，該地宗教活動(dòng)的再次復(fù)興，可能就是北宋初年的佛教重修了?；蛟S將來(lái)的考古發(fā)掘,可為此提供確切的證據(jù)。

最后要說(shuō)的是，關(guān)于《景教碑》的出土地點(diǎn),學(xué)者論述頗多，歸納起來(lái)有四種，即長(zhǎng)安說(shuō)，蓋屋說(shuō),三原說(shuō)和長(zhǎng)安盩厔之間說(shuō)"，且長(zhǎng)安、盈屋兩說(shuō)較為流行”2）。洪業(yè)先生1932年4月20日于《史學(xué)年報(bào)》第四期發(fā)表長(zhǎng)文《駁景教碑出土于盩厔?wù)f》。該文從十個(gè)方面論證景教碑所立原地必在長(zhǎng)安，出土處即長(zhǎng)安大秦寺舊址阿。洪業(yè)先生之說(shuō)，較為可信。