【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

24、天人合一

? 儒家關(guān)于天人關(guān)系的反動(dòng)謬論。商朝的統(tǒng)治者即以“天罰”來威嚇人民。周滅商也是打著“受命于天”的旗號(hào)。西周末年，隨著奴隸制的衰落，“天”的權(quán)威也跟著動(dòng)搖?？浊痤B固地要維護(hù)日趨崩潰的奴隸制，就大肆鼓吹“畏天命”，“死生有命，富貴在天”[1]等反動(dòng)謬論。

? 子思、孟軻進(jìn)一步發(fā)揮了天命論的思想。子思認(rèn)為“誠(chéng)”是人的本性，只要人們守住這個(gè)本性，加以充分發(fā)揮，就可以知“天”，“至誠(chéng)通神”，“至誠(chéng)通天”。孟軻認(rèn)為人的本性是“善”，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”[2]，人們只要盡量擴(kuò)充心中固有的這種“善”，通過自我修養(yǎng)，就可以到達(dá)“上下與天地同流”的境界。這就是所謂“天人合一”。

? 西漢儒家主要代表董仲舒，將“天人合一”論系統(tǒng)化、神秘化，提出“天人感應(yīng)”論。他說：“天人一也”，天完全按照自己的模型塑造了人類。人類的形體、精神、道德品質(zhì)等都是天的復(fù)制品，與天相符合。如天有五行，人有五臟；天有四時(shí)，人有四肢；天有陰陽，人有哀樂等等。他把人世間的一切，都說成是上天有目的的安排，并大講天能“賞善罰惡”，如“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷顺鰹?zāi)害以譴責(zé)之；不知自??；又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至”[3]。他宣揚(yáng)“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，諸所受命，其尊皆天也”[4]等等，正像列寧在批判唯心主義者的臆說時(shí)所指出的一樣：“所有這些哲學(xué)的臆說都是廢話、怪論、狡辯、捏造。”[5]董仲舒把儒家學(xué)說完全神學(xué)化，力圖論證封建制度是神圣不可侵犯的。

? 極端反動(dòng)的宋明理學(xué)，又給“天人合一”論披上哲學(xué)的外衣，宣稱：“天者，理也”[6]，把天地間萬事萬物都說成是這個(gè)“理”所產(chǎn)生的?！袄怼斌w現(xiàn)于人，就是“仁、義、禮、智”、三綱五常這一套。理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)要“存天理，去人欲”，即要?jiǎng)趧?dòng)人民遵守封建社會(huì)的三綱五常，安于受剝削奴役的地位，放棄任何造反的念頭，借此來挽救日趨滅亡的封建制度。

? 法家針鋒相對(duì)地提出“明于天人之分”[7]，“制天命而用之[8]”[9]等唯物主義理論，有力地駁斥了“天人合一”的反動(dòng)謬論。

注：

[1] 《論語·顏淵》。

[2] 《孟子·盡心上》。

[3] 《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰?/span>

[4] 《春秋繁露》。

[5] 《列寧選集》第二卷100頁。

[6] 《遺書·語錄》。

[7] 自然界和人類社會(huì)是兩回事。

[8] 人定勝天。

[9] 《荀子·天論》。