提到中國歷史上第一個大一統(tǒng)的王朝秦國，很多人就會想到讓秦國走上強(qiáng)國之路的商鞅變法。小時候歷史課本中的商鞅奠定了秦國統(tǒng)一六國的基礎(chǔ)，推動了歷史的進(jìn)步，被稱為是中國歷史上“一位偉大的改革家”。這似乎已經(jīng)成為了國人的一種歷史常識，但有時候越常識的東西就越偏離真相。有人說，商鞅就像是中國歷史長河中從未消失過的恐怖幽靈，是誤闖人間的魔鬼。今天咱們就來聊聊商鞅和被稱為是“天下第一禁書”的商君書。

商鞅，姬姓，公孫氏，名鞅，衛(wèi)國人，原本是衛(wèi)國非嫡系的庶出公子。這里衛(wèi)國的“衛(wèi)”是保衛(wèi)的“衛(wèi)”。戰(zhàn)國時期衛(wèi)國領(lǐng)土狹小、國力孱弱，再加上商鞅是庶出，深知留在衛(wèi)國很難有大好前途。于是在成年后，來到了戰(zhàn)國七雄的魏國，給相國公叔痤做了門客，成為了公叔痤的中庶子。

商鞅從小就喜好鉆研刑名之學(xué)，也就是法家學(xué)術(shù)，而且頭腦聰明。公叔痤很快就看出了商鞅的才華。但還沒來及把商鞅引薦給魏國君主之前，公叔痤就一病不起了。在臨終前，公叔痤跟魏惠王說，自己的門客中庶子商鞅可以接替自己的職位，繼續(xù)給魏惠王出謀劃策?？晌夯萃踉趺纯赡馨严鄧@么重要的職位交給一個毛頭小子呢。 公叔痤也看出了魏惠王的意思，于是就接著說，如果不重用商鞅，那就一定要殺了他，不能讓他為他國效力。顯然，彼時的魏惠王根本沒把商鞅放在眼里，既沒有重用他，也沒有殺了他。

公元前361年，秦孝公繼位，當(dāng)時的秦國還是北方落后的蠻夷之國， 經(jīng)濟(jì)落后，文化粗鄙， 被中原諸國輕視。秦孝公即位后，試圖改變這一狀況，于是面向天下，廣求賢士。就這樣商鞅輾轉(zhuǎn)來到了秦國。第一次游說秦孝公時，商鞅試探性地從三皇五帝講起，還沒說完，秦孝公已經(jīng)打起了瞌睡。讓商鞅回去了。第二次商鞅再次游說秦孝公，又從王道仁義講起，這次秦孝公的興致雖然比前一次好些了，但仍然哈欠連天。經(jīng)過了兩次的試探，商鞅徹底明白了秦孝公意在爭霸天下，對耗時太長才能取得成效的帝道、王道學(xué)說根本不感興趣。只有短時間內(nèi)能兵強(qiáng)馬壯的政策才是他想聽的。于是在第三次面見秦孝公時，商鞅暢談富國強(qiáng)兵之策，秦孝公聽得十分入迷，這就是商鞅變法的雛形了。

在秦孝公的大力支持之下，商鞅于公元前356年和公元前350年，在秦國實施了兩次徹底而系統(tǒng)的改革，使得秦國在十余年間迅速崛起，成為了他國口中的“虎狼之師”。戰(zhàn)場上，秦人的軍隊所向披靡，開疆?dāng)U土。普天之下，除秦國之外，已無強(qiáng)國。但是商鞅魔術(shù)般的改革政策背后也有著極大的副作用：秦國統(tǒng)一六國之后便迅速滅亡。偌大的秦國，沒有一個百姓能獲得真正的幸福，包括商鞅自己。而根據(jù)商鞅思想所編者的《商君書》如今被很多人認(rèn)為是國人噩夢的開始，人民奴性的根本來源，余毒遺留至今。那么商鞅變法背后究竟隱藏著怎樣的秘密呢？

●??商君書

《商君書》雖然以商鞅冠名，但目前公認(rèn)此書并非有商鞅一人完成。因為書中還涉及到了一些商鞅逝世后的所發(fā)生的事，所以推測應(yīng)該是后世的法家學(xué)者根據(jù)商鞅的思想和變法內(nèi)容匯編成書的?，F(xiàn)存的《商君書》，總計二十六篇，但其中《邢約》和《御盜》兩篇只有題目，內(nèi)容已經(jīng)遺失。全書雖然只有三萬多字，但內(nèi)容是相當(dāng)?shù)呢S富，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法治等等各個方面，堪稱法家歷史上的一部驚世奇書。但同時也是一本不允許老百姓閱讀的禁書。因為它暴露來了中國2000年封建專制體制的不傳之秘，歷代君王們就是靠著《商君書》把百姓治理得服服帖帖。

（商君書26篇： 更法，墾令，農(nóng)戰(zhàn)，去強(qiáng)，說民，算地，開塞，壹言，錯法，戰(zhàn)法，立本，兵守，靳令，修權(quán)，來民，賞刑，畫策，境內(nèi)，弱民，外內(nèi)，君臣，禁使，慎法，定分）

《商君書》的內(nèi)容雖然龐雜，但核心思想圍繞兩個字“農(nóng)戰(zhàn)”，也就是農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭?！笆ト酥螄?，故令民歸心于農(nóng)”，一句概括了農(nóng)戰(zhàn)的精髓。在當(dāng)時連年戰(zhàn)亂的大環(huán)境下，國家想要強(qiáng)大，首先要發(fā)展農(nóng)耕，讓人民得溫飽。其次要開疆拓土，防止他國侵略。商鞅認(rèn)為，農(nóng)戰(zhàn)是富國強(qiáng)兵的唯一途徑，其他的都要為農(nóng)戰(zhàn)讓步。善于治國的君主要設(shè)法使民眾只專心于農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭。農(nóng)戰(zhàn)成為民眾獲取官爵利祿的唯一途徑，而對于從事其他行業(yè)的人員，譬如學(xué)者、說客、商賈和手工業(yè)者，不但不能讓他們有獲取高官厚祿的機(jī)會，還必須予以嚴(yán)厲打擊和制裁，使他們不得不復(fù)歸于農(nóng)戰(zhàn)。否則的話，民眾就有了各種誘因以逃脫農(nóng)戰(zhàn)，這樣的教化，必定會導(dǎo)致國削兵弱。

在當(dāng)時的歷史環(huán)境中，強(qiáng)調(diào)農(nóng)戰(zhàn)無可厚非，可問題就出在，商鞅圍繞農(nóng)戰(zhàn)，搞出了個馭民五術(shù)和強(qiáng)國五術(shù)，讓秦國百姓深陷水深火熱之中。

●??馭民五術(shù)

所謂馭民五術(shù)包括，愚民、弱民、疲民、辱民和貧民。

●??愚民

愚民這里并非是指不讓民眾受教育，而是指讓民眾只受一種教育，只接受一種思想，一種觀點。其他思想都是邪惡的，都是異端，所以應(yīng)該被清除掉。這樣以來，民眾就會對統(tǒng)治階級唯命是從，說白了就是統(tǒng)治階級對民眾的洗腦。

《商君書》 “算地篇”中說到：民壹則農(nóng)，農(nóng)則樸，樸則安居而惡出。意思是只會種田的人往往思想都很樸實，但這種樸實其實也是一種愚昧。人民都被禁錮在自己的土地上 ，只能成為農(nóng)民 。個體的天賦和發(fā)展空間的都被擠壓，最終讓一個民族失去了活力，只能成為君主的生產(chǎn)工具。

●??弱民

愚民之后，就是弱民之道了?！渡叹龝氛J(rèn)為，“有道之國，在于弱民”。有秩序的國家一定要削弱人民的力量，國家要戰(zhàn)勝人民，壓制人民。商鞅變法中的強(qiáng)秦并非建立在百姓富足安樂的基礎(chǔ)之上，而是直接把百姓和國家放在了兩個尖銳的對立面。在個體方面，為了農(nóng)戰(zhàn)，商鞅還是提倡“增強(qiáng)體質(zhì)、保家衛(wèi)國”的。但在思想意識上，需要讓百姓時時刻刻都沒有安全感，擔(dān)心外敵的入侵和威脅，更不能使他們強(qiáng)大，有知識。這樣一來，百姓才會對君主有強(qiáng)烈的依附感，全心全意地為君王效命。

●??疲民

所謂疲民是指讓百姓疲于奔命，無暇顧及他事。商鞅變法中有一條非常有意思的法令，那就是禁止父子兄弟居住在同一屋檐之下，成年之后必須要分家。這點放現(xiàn)在來看很正常，可古人一直是按族群的方式在一起居住的。商鞅變法之前，被稱為蠻夷之地的秦國甚至能看到父母子女兒媳同睡一床的奇觀。商鞅強(qiáng)制要求分家的法令從某種程度上避免了一些有傷風(fēng)化之事的發(fā)生。而于此同時也加重了百姓的賦稅。因為秦朝不是按人頭，而是按戶口繳納賦稅的。分家而立會增加戶口，戶口越多交稅的人自然就會增加。如此以來，家中的主要勞動力為了養(yǎng)活一家大小，不得不日不出就作，日落了還不息，終日在自己的一畝三分地上忙忙碌碌，沒有時間和精力去考慮其他事。而且百姓分家之后，為了增加家中的勞動力還會多生孩子。隨著人口的增多， 服兵役參軍的人也就更多，軍隊實力大大提升，可謂是一舉多得。

●??辱民、貧民

最后 辱民和貧民，不能讓百姓有富余的糧食和財產(chǎn) ，不能讓他們有體面的工作和生活的尊嚴(yán)。賴以生存的物資要由國家分配，違背統(tǒng)治者的意愿就得餓死。商鞅實行的“連坐制”法令，規(guī)定五家為伍，十家為什， 不準(zhǔn)擅自遷居，相互監(jiān)督，一旦發(fā)現(xiàn)有不遵紀(jì)守法之人，需要立刻檢舉，若不揭發(fā)，十家連坐。 百姓每天都生活在恐懼之中。

除此之外，商鞅還提出“重刑輕賞”的觀點。在商君書《去強(qiáng)》篇中說到：如果百姓犯錯了，刑罰要重一點，相反，如果立功了，則賞賜的輕一點，這正是君王熱愛百姓的表現(xiàn)，百姓會也愿意為君王去死的。但如果重賞輕罰的話，百姓就會得寸進(jìn)尺。乍聽之下這邏輯簡直太荒謬了，但細(xì)想這和心理學(xué)上的斯德哥爾摩綜合征有異曲同工之處。百姓的生死操控在統(tǒng)治者手中，統(tǒng)治者給他們一點點好處，他們便不勝感激，唯命是從，甚至將自己的安危置之度外。與馭民五術(shù)相對應(yīng)的還有強(qiáng)國五術(shù)。（《去強(qiáng)》原文：重刑輕賞，則上愛民，民死上；重賞輕罰，則上不愛民，民不死上。）

●? ?強(qiáng)國五術(shù)

強(qiáng)國五術(shù)的第一點強(qiáng)調(diào)“以弱去強(qiáng)，以奸馭良，實行流氓政治，小人政治?！痹谏叹龝度?qiáng)》篇中有句話是 “以強(qiáng)去強(qiáng)者弱，以弱去強(qiáng)者強(qiáng)。” 從統(tǒng)治者的角度出發(fā)，一個國家的百姓可以大體分為易于馴服的弱民和桀驁不馴的強(qiáng)民。商鞅的觀點是，只有用弱民去消滅所有的強(qiáng)民，國家才能夠強(qiáng)大穩(wěn)固。這其中的邏輯細(xì)思極恐。因為如果用一部分強(qiáng)民去消滅另一部分強(qiáng)民，留下的還是強(qiáng)民。而用大部分的弱民去消滅小部分的強(qiáng)民，剩下的則全是沒有獨立思想易于統(tǒng)治的弱民了。除了“以弱去強(qiáng)”之外，另一種強(qiáng)盜思維是要以奸民來統(tǒng)治良民，也就是以奸馭良。因為善良的人是永遠(yuǎn)斗不過奸詐的惡棍的。如果讓那些善良的老百姓去管理一個地方或者一個村落，國力一定會逐漸衰落的。

強(qiáng)國五術(shù)的第二點強(qiáng)調(diào)“壹教”，與馭民五術(shù)中的“愚民”相對應(yīng)，就是只允許老百姓接受同一種教育和思想。具體到秦國當(dāng)時的國情，就是向百姓灌輸“農(nóng)戰(zhàn)”的觀念。國家把控所有的資源，老百姓的衣食住行等各種生活所需都只能依靠一個渠道來實現(xiàn)，那就是在戰(zhàn)時為國家大戰(zhàn)，在非戰(zhàn)時為國家種地。農(nóng)耕同時也保證了前線的士兵們有充足的糧草和體力，讓他們所向披靡。

強(qiáng)國五術(shù)的第三點強(qiáng)調(diào)要剝奪百姓的個人資產(chǎn)，千萬不能讓百姓富起來。無恒產(chǎn)則無恒心，百姓的生活將極度依賴于統(tǒng)治者的給予。

強(qiáng)國五術(shù)的第四點則再次強(qiáng)調(diào)了“馭民五術(shù)”的重要性，只有愚民、弱民、疲民、辱民和貧民，才能讓百姓更加利于統(tǒng)治。如果馭民五術(shù)都試過了，依然存在一些不好管理的百姓，不怕，還有強(qiáng)國五術(shù)的最后一點，也是最讓人毛骨悚然的一點，那就是“殺力”。

所謂“殺力”，簡單來說就是發(fā)動戰(zhàn)爭，外殺強(qiáng)敵，內(nèi)殺強(qiáng)民?！渡叹龝返摹度?qiáng)》篇說到，一個國家強(qiáng)大了之后，如果不發(fā)動戰(zhàn)爭，毒素將滯留于國內(nèi)，禮樂虱害等對國家沒有任何好處的人就會產(chǎn)生，久而久之，國力必將衰弱。這里的“毒素”一是指不易于統(tǒng)治的強(qiáng)民，二是指短時間內(nèi)國家強(qiáng)大之后所產(chǎn)生的的一種無形的負(fù)面影響，需要找出口將這種負(fù)面影響釋放出去。就像蓄力引弓之后，如果一直不釋放的話，對弓本身也是一種持續(xù)性的負(fù)擔(dān)。那么此時就一定要發(fā)動戰(zhàn)爭，一方面開疆?dāng)U土，削弱其他諸侯國；另一方面，在戰(zhàn)場上也把自己國家的強(qiáng)民也都干掉了。

可以看出「商君書」的統(tǒng)治理論中，人民的幸福完全不在他們的考慮范圍之內(nèi)。國家的目標(biāo)就是一個：強(qiáng)大能攻。商鞅用這樣一套理論來治理秦國，短時間內(nèi)確實收到了明顯的效果?？膳c此同時也為秦朝的最終滅亡埋下了禍根。正所謂，知其為秦開帝業(yè)，不知其為秦致亡道。而商鞅本人最終的下場也十分凄慘。

●? ?商鞅之死

整個商鞅變法的過程也是一個強(qiáng)化王權(quán)的過程，與此同時也削弱了原本貴族階層的權(quán)力。所以在變法最初遭到了秦國王公貴族們強(qiáng)烈的反對。有些人為了維護(hù)自己的利益人開始慫恿秦國太子駟觸犯新法。他們以為太子犯法，商鞅是不敢處罰的?？蓻]想到商鞅卻說，王子犯法，與庶民同罪。但太子是國之儲君當(dāng)然不能動刑，不過太子的過錯與傳授他知識，監(jiān)督他行為的太子傅分不開。于是商鞅就對唆使太子違法的太子傅公子虔處以劓刑，也就是割掉了他的鼻子。對另外一位太子傅公孫賈處以墨刑，也就是在臉上刺字。

公子虔和公孫賈都是秦國的王孫貴族，最在乎的就是體面，如此刑罰還不如直接殺了他們。商鞅這么做為的就是以儆效尤，從那以后，秦國老百姓再也不敢做半點違背新法之事了?？墒枪域凸珜O賈心中的仇恨就沒那么容易平息了。在此后的10年里，他們二人就做了一件事，那就是等。等到商鞅的靠山老秦王秦孝公歸西的那一天，就是他們重新出頭之日。

公元前338年，秦孝公駕崩，太子駟繼位，成為了秦惠文王。緊接著，公子虔就上了一道奏折，說商鞅謀反。秦惠文王也早就看不慣商鞅了，他立刻下旨抓捕商鞅，商鞅潛逃。在他逃亡的過程中還有一段曲折的經(jīng)歷。當(dāng)他逃到函谷關(guān)時，想要在旅店借宿一宿，那時他也不敢承認(rèn)自己是商鞅。但是旅店的老板堅持住客需要出示「照身帖」，登記之后才能入住，說這是商鞅定下的法令，他不能違背，否則會受到嚴(yán)厲的懲罰。商鞅無奈之下，只好打消了住店的念頭，后來輾轉(zhuǎn)逃到魏國?？纱藭r商鞅在六國之中的口碑已經(jīng)糟糕到了極點，再加上六國都畏懼強(qiáng)秦，無人敢收留商鞅。最終，落到了秦惠文王手里。商鞅沒想到自己制定的嚴(yán)苛法律到頭來誆了自己，“作法自斃”一詞就是來自于此。

根據(jù)《史記·商君列傳》記載，商鞅最后被處以車裂之刑，也就是五馬分尸。這還不夠，秦惠文王害怕商鞅的家族勢力會報復(fù)，結(jié)果又滅他三族，包括他白發(fā)蒼蒼的老母親也被處死了。

《鹽鐵論.非鞅》中記載，商鞅死后，為天下人笑，斯人自殺，非人殺之也。（原文：卒車裂族夷，為天下人笑。斯人自殺，非人殺之也。）意思是商鞅之死完全是他自找的，舉國百姓沒有一個為他落淚，反而都是嘲笑他的。

事實上在商鞅死前的五個月，趙國的一個讀書人趙良就曾經(jīng)一針見血地說出了秦國變法最大的弊端，“千人之諾諾，不如一士之諤諤。武王諤諤以昌，殷紂墨墨以亡。” 一千個人對你唯唯諾諾，陽奉陰違地說你好。不如一個人真心地對你提出反對的意見。一個國家同樣要容得下不一樣的聲音。高壓統(tǒng)治下的秦國，人人敢怒不敢言。看來是穩(wěn)固昌盛，實則不堪一擊。不在沉默中滅亡，就在沉默中爆發(fā)。最終秦國滅亡也是因為陳勝吳廣喊出了那句“王侯將相，寧有種乎！” 振臂一呼，起義軍前赴后繼，其中就包括項羽和后來的漢高祖劉邦。

有人說《商君書》對于古代帝王而言是最偉大的發(fā)明，可對于百姓而言，它卻是噩夢的開始。秦惠文王處死商鞅之后，并沒有摒棄商鞅的法令，他在秦國繼續(xù)著沒有商鞅的商鞅變法。此后的每一代國君都毫不掩飾他們對于《商君書》的一往情深。秦朝以后，盲從和奴性就像一顆種子一樣，在百姓心中生根發(fā)芽?！渡叹龝分信で冃蔚姆宜枷胱尵缄P(guān)系，君民關(guān)系走向了極端。這樣體制下的國家就像高速運轉(zhuǎn)的機(jī)器，極富力量，也極難駕馭。戰(zhàn)爭時期內(nèi)部的矛盾還可以轉(zhuǎn)化為外部的殺伐?？墒呛推綍r期，一個畸形的飛奔的法家社會，任何差池都會以百倍千倍的后果呈現(xiàn)。雖然漢朝開國之后，吸取了秦朝的教訓(xùn)，重建社會，讓百姓得以休養(yǎng)生息。到了漢武帝時期，甚至罷黜百家，獨尊儒術(shù)。但是自古以來統(tǒng)治階級從來都沒有真正放棄過《商君書》中的馭民之道。

不過如果你以為《商君書》是我們中華民族的獨創(chuàng)，那你就錯了。1532年，歐洲文藝復(fù)興時期，意大利政治家、思想家尼可羅.馬基亞維利撰寫了《君主論》，被西方社會認(rèn)為是有史以來對政治斗爭技巧最獨到、最精辟的解剖，甚至被列為和《圣經(jīng)》、《資本論》等相提并論的影響人類歷史的十部著作之一。

與《商君書》不謀而合的是，《君主論》的主要觀點也是要建設(shè)強(qiáng)大的國家，必須要為達(dá)目的不擇手段。要想做一個好君主，必要的時候就要拋棄道德準(zhǔn)則。但要知道《君主論》可是比商鞅的思想晚了1800多年。

關(guān)于商鞅的功與過在歷史上一直是很有爭議，也很難評價的。在他極端君主派的變法之下， 秦國的經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，軍隊?wèi)?zhàn)斗力不斷加強(qiáng)，乃至為后來的統(tǒng)一大業(yè)奠定了基礎(chǔ)，這點無須否認(rèn)?？伤淖兎ň拖袷怯枚舅巵碇尾?，最終也會因毒藥而送命。反觀商鞅將自己的一生，甚至是良知都獻(xiàn)給了秦國君權(quán)，最終卻落得個如此凄慘的下場。只讓人感慨，可憐之人必有可恨之處。