文章作者：金灶沐

第1章 心力

　　自古以來，圣人都在為我們講述一個(gè)真理：心為天地萬物之主。王陽明也不例外，因而他說出了“其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”的深刻道理，并在此基礎(chǔ)上開創(chuàng)了心學(xué)。因此，我們不能小瞧自己的內(nèi)心，它既充滿著人類最真實(shí)的渴望，也隱藏著眾多不為人知的力量。

　　人人都擁有的巨大能量——心

　　愛問：“至善只求諸心，恐于天下事理，有不能盡?！毕壬唬骸靶募蠢硪?。天下又有心外之事，心外之理乎？”

　　王陽明的妹夫兼得意門生徐愛問王陽明：“只在心中探求至善，恐怕不能完全闡明世上萬事萬物的道理吧？”對(duì)此，王陽明回答說：“心就是天理，天理都在心中，世上哪還有存在于人心之外的事物和道理呢？”

　　“心即理，心外無物”，這就是王陽明所創(chuàng)的心學(xué)的核心思想。王陽明和朋友就“心外無物”這個(gè)問題曾有一段著名的對(duì)話。

　　一天，王陽明和一位朋友游南鎮(zhèn)，朋友指著巖中的一棵花樹問道：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽明答道：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外?！?/p>

　　可見，在王陽明看來，世界上一切問題，都可以在自己的心上得到答案。正如他在《詠良知》一詩中寫的：“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”因此，“心”成為一種巨大能量的象征。亦如美國(guó)著名作家露易絲·海在書中寫的那樣：“我相信，我們每個(gè)人的身上都有一種力量，這種力量可以幫助我們擁有健康的身體、美好的友誼、美妙的職業(yè)，給我們帶來各種各樣的成功。首先我們要相信這種力量的存在，然后釋放一些不必要的障礙和生活方式，深入內(nèi)心去感受這種力量，因?yàn)樗朗裁磳?duì)我們是最好的。如果我們?cè)敢獍焉唤o至高的愛和支持我們的力量，就將擁有成功并充滿愛的生命！”

　　現(xiàn)代的腦科學(xué)、心理學(xué)及生理學(xué)一致認(rèn)為：人的潛意識(shí)里蘊(yùn)藏著巨大的潛能，但不同程度地被各種消極心態(tài)、消極信息所形成的“自我”壓抑著，使得這些潛能在平時(shí)不能顯現(xiàn)。但如果人的心理在某種特別的情況下處于特定的狀態(tài)，壓抑潛意識(shí)的消極因素解除了，內(nèi)在的無窮潛能便能夠被激發(fā)出來。

　　有一位著名的心理學(xué)家曾做過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：

　　一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的握力經(jīng)測(cè)量為100磅，他在常態(tài)下調(diào)動(dòng)了全身的力量也不能使指針突破100磅。一個(gè)高明的催眠師將這個(gè)運(yùn)動(dòng)員催眠至“喪失自我”的深層意識(shí)狀態(tài)，然后告訴他：“你擁有非常強(qiáng)大的力量，你的力量之大，連你自己也會(huì)吃驚。”當(dāng)運(yùn)動(dòng)員在深層意識(shí)狀態(tài)里接受這個(gè)觀念后，再一次測(cè)量握力時(shí)，他非常輕松地使指針突破了110磅。

　　在整個(gè)過程中，催眠師并沒有給他增添外界的實(shí)際力量，更沒有給他服用興奮劑等違禁藥品，只是將他導(dǎo)引進(jìn)一種喪失自我的狀態(tài)中，讓他心靈深處的意識(shí)接受他擁有強(qiáng)大力量這一觀念，就讓他把自身的潛能大幅度地發(fā)揮出來了。實(shí)際上，那種強(qiáng)大的力量和基本能力，始終存在于他的心性之中。

　　由此可見，只要人們排除舊的“自我”意識(shí)的干擾，就能讓真正自我的力量——心的力量顯現(xiàn)出來。當(dāng)一個(gè)人真正做到了這一點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)是一個(gè)強(qiáng)大的人了，這就是人們常說的“內(nèi)心強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大”。

　　現(xiàn)在很多人過于追求外在的人生高度，追求金錢、名利、地位這些身外之物，忘記了自己的心也需要一種高度。許多時(shí)候，人們把那些能夠幫助自己成功的學(xué)問當(dāng)作讓心靈強(qiáng)大的法寶，瘋狂地實(shí)踐它們，卻收效甚微。因此，人們時(shí)常疑惑：為什么我天天讀《卡耐基》還是將人際關(guān)系處理得一團(tuán)糟？為什么我天天讀《曾國(guó)藩》還是仕途失意？為什么我日夜學(xué)胡雪巖卻仍然掙扎在貧困線上？原因就在于人們對(duì)這些大人物的模仿只學(xué)得其形，而未學(xué)得其神。說白了，就是一個(gè)人如果沒有經(jīng)歷和那些大人物一樣的心路歷程，僅僅模仿他們的行為是沒有用的，這也進(jìn)一步論證了“心”的重要性。

　　所以，人們?cè)谔幚硪粋€(gè)問題或做一件事時(shí)，最好的方式就是整個(gè)身心全部投入，以全部的心力去探究其本質(zhì)，于問題本身發(fā)掘內(nèi)在聯(lián)系。這樣，心性內(nèi)在的巨大力量，將會(huì)幫助我們發(fā)現(xiàn)規(guī)律、找出答案，幫助我們解決人生中的現(xiàn)實(shí)問題。

　　重返童心，找回真實(shí)的自己

　　人之心體，本無不明。而氣拘物蔽，鮮有不昏……今必曰窮天下之理，而不知反求諸其心，則凡所謂善惡之機(jī)，真妄之辨者，舍吾心之良知，亦將何所致其體察乎？

　　王陽明認(rèn)為，人心的本體，原來是明白清楚的，然而由于氣量的拘束和物欲的蒙蔽，逐漸變得昏暗模糊了……現(xiàn)在，人們只是想要窮盡天下萬事萬物的道理，卻不知返回到自己的內(nèi)心探求，那么，你所說的善惡的起因、真?zhèn)蔚姆直妫釛壛俗晕业牧贾?，又將如何體察呢？

　　只有把蒙蔽本心的那些物欲清除，讓本心恢復(fù)純明，才能真正激發(fā)心的巨大能量。這就要求人們的內(nèi)心回歸到純樸自然的狀態(tài)，回歸到初臨人世時(shí)那頭腦空空的初心之境。也就是讓人們重返童心，做回心靈上的兒童，這也是李贄在王陽明的“本心”之上衍生出“童心說”的基礎(chǔ)。

? ? ? ? 關(guān)于童心，繼承了王陽明思想的明代哲學(xué)家李贄首先作了如下解說：“夫童心者，真心也……若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人?！痹谒磥恚^童心，就是人在最初未受外界任何干擾時(shí)那一顆毫無造作、絕對(duì)真誠(chéng)的本心，是不摻雜任何虛假的純真，是人內(nèi)心中的一念之本，是那瞬間萌動(dòng)的“天真”。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一個(gè)真人的資格。而人一旦不以真誠(chéng)為本，就永遠(yuǎn)喪失了完整的人格，心的巨大能量也就被壓制了。

　　兒童，是人生的開始；童心，是心靈的本源。心靈的本源怎么可以遺失呢？但確實(shí)有許多人遺失了它。

　　當(dāng)人們初臨人世的時(shí)候，只是一個(gè)頭腦空空的嬰兒，只懂得餓了要吃，困了要睡，他們不懂得男女之間的色欲，不懂得功成名就、家財(cái)萬貫的榮耀，他們什么都不知道，只是以一顆純真的初心，新奇地觀望這個(gè)世界，享受這個(gè)世界帶給他們的每一絲歡樂。

　　隨著人們漸漸長(zhǎng)大，原本純潔的心沾染上了世俗的塵埃。人們?cè)趩⒚蓵r(shí)期，通過耳聞目睹會(huì)獲得大量的感性知識(shí)，長(zhǎng)大之后，又會(huì)學(xué)到更多的理性知識(shí)，而這些后天得來的感性聞見和理性道理一旦入主人的心靈，童心也就失落了。久而久之，人們所得的道理、聞見日益增多，所能感知、覺察的范圍也日益擴(kuò)大，從而明白美名是好的，就千方百計(jì)地去發(fā)揚(yáng)光大；知道惡名是丑的，便挖空心思地來遮蓋掩飾，這樣一來，童心也就不復(fù)存在了。

　　童心一旦失去，說出話來，也是言不由衷；參與政事，也沒有真誠(chéng)的出發(fā)點(diǎn)；寫的文章，也無法明白暢達(dá)。其實(shí)，一個(gè)人如果不是胸懷美質(zhì)而溢于言表、具有真才實(shí)學(xué)而自然流露，那么從他嘴里連一句有道德修養(yǎng)的真話也聽不到。為什么呢？就是因?yàn)樗囊咽?，后天所得的聞見、道理已入主心靈。

　　當(dāng)你用虛假去面對(duì)世界時(shí)，世界回應(yīng)你的也只能是虛假。因?yàn)槿艘坏┮蕴摷贋楸?，一舉一動(dòng)也就無不虛假了，由此去對(duì)假人說假話，正是投其所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然贊賞有加。這可真是無處不假，便無所不喜！滿天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出真?zhèn)?。在這樣一個(gè)虛假的世界里，看不到真相的人們難免做出錯(cuò)誤的決定，走上錯(cuò)誤的道路，做出錯(cuò)誤的事情，而這一連串錯(cuò)誤所累積而成的人生必將痛苦不堪。

　　要想擺脫這種虛假、痛苦的生活，必須尋回童心。從此時(shí)此刻起開始重返童心，真實(shí)地面對(duì)自己，面對(duì)世界。

? ? ? ? 順應(yīng)我們的性情生活

　　茍當(dāng)其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤。當(dāng)是之時(shí)，天下之人熙熙皞皞，皆相視如一家之親……若一家之務(wù)，或營(yíng)其衣食，或通其有無，或備其器用，集謀并力，以求遂其仰事俯育之愿，唯恐當(dāng)其事者之或怠而重己之累也。

　　在王陽明看來，如果一個(gè)人能根據(jù)自己的才能選擇適合自己的職業(yè)，那么即便他一生都從事繁重的工作也不認(rèn)為辛苦，一生從事低下瑣碎的工作也不認(rèn)為卑賤。那時(shí)，天下所有的人都高高興興，親如一家……整個(gè)天下事就像一個(gè)家庭的事務(wù)，一些人負(fù)責(zé)衣服、食物方面的勞作，一些人經(jīng)商互通有無，一些人制造器具，大家群策群力，以實(shí)現(xiàn)贍養(yǎng)父母、教育子女的心愿，都只怕自己承擔(dān)的事務(wù)做不好，因而盡心盡責(zé)。

　　這便是順應(yīng)自己性情生活的狀態(tài)！遺憾的是，這種美好的生活很難實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿藗兒茈y認(rèn)清自己的性情，也就難以發(fā)現(xiàn)適合自己的位置。之所以如此，是因?yàn)樵谶@個(gè)物欲橫流的世界，人們的心容易被物質(zhì)遮蔽，看不清世界的真相，更看不清自己——優(yōu)勢(shì)有哪些，劣勢(shì)有哪些，也就難以取長(zhǎng)補(bǔ)短，做出適合自己的選擇。在不適合自己的位置上生活，人們很容易失去自我，以致成為他人利用的工具或金錢、名聲、地位等物欲的囚徒。

　　當(dāng)然，大多數(shù)人找不到適合自己的位置，是因?yàn)樗麄兒酶唑\遠(yuǎn)——只看到別人的成功，而忽視了自己的局限，于是盲目模仿，最終帶來的只是失敗和痛苦，就像故事中那只不自量力的烏鴉一樣，成為他人的玩物。

　　一只鷹從高崖上飛過，以非常優(yōu)美的姿勢(shì)急速俯沖而下，把一只羊羔抓走了。一只烏鴉看見了，非常羨慕，心想：要是我也能這樣去抓一只羊，就不用天天吃腐爛的食物了，那該多好呀!于是它就反復(fù)練習(xí)鷹俯沖的姿勢(shì)，希望也能像鷹一樣去抓一只羊。

　　一天，這只烏鴉覺得自己練習(xí)得差不多了，就從山崖上急速俯沖而下，猛撲到一只羊身上，想把羊抓走。盡管它拼命拍打翅膀，仍飛不起來。它想放棄羊獨(dú)自飛走，但它的爪子卻被羊毛纏住了，怎么都拔不出來。牧羊人看到后，跑過去將烏鴉一把抓住，剪去了它翅膀上的羽毛，拿給家里的孩子們玩耍。孩子們問這是什么鳥，牧羊人回答說：“這是一只烏鴉，可是它想充當(dāng)老鷹?！?/p>

　　如果你是一只擁有強(qiáng)健的爪子和翅膀的老鷹，便可以輕而易舉地抓起一只羊羔飛走，但如果你是一只烏鴉，你就不能這么干，因?yàn)槟阒挥腥跣〉淖ψ雍统岚颉Ｒ恢挥眯纳畹臑貘f，會(huì)為天天有腐爛的食物吃而高興萬分，因?yàn)樗钪@才是它應(yīng)該做的，這就是順應(yīng)性情生活。

　　如何才能順應(yīng)性情生活？我們首先要觀察自己的性情——靜下心來，用心體會(huì)我們經(jīng)歷的那些快樂或痛苦的事，就能得出結(jié)論：當(dāng)我們感到快樂時(shí)，就是在順應(yīng)我們的性情生活；當(dāng)我們感到痛苦時(shí)，就是在違逆我們的性情生活。如果我們?cè)谏钪畜w會(huì)到的快樂越來越多，我們的心就會(huì)變得越來越清明。

? ? ? ?當(dāng)我們的心變得通透無比時(shí)，我們就不會(huì)被引導(dǎo)到錯(cuò)誤的位置上，因而能順應(yīng)性情生活：性情踏實(shí)的人從事衣食等勞作，性情靈活的人從事商業(yè)貿(mào)易等活動(dòng)，性情細(xì)致的人從事精巧的器具制造等工作，性情溫和智慧的人從事教育工作……每個(gè)人都能找到并一直做那些讓自己快樂的事，而這正是王陽明所倡導(dǎo)的心學(xué)核心——“致良知”——的最佳體現(xiàn)。

　　信心的力量無窮大

　　先生曰：“人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了?！币蝾櫽谥性唬骸盃栃刂性鞘ト恕！庇谥衅鸩桓耶?dāng)。先生曰：“此是爾自家有的，如何要推？”于中又曰：“不敢。”先生曰：“眾人皆有之，況在于中，卻何故謙起來？謙亦不得。”于中乃笑受。

　　在虔州時(shí)，王陽明曾和弟子于中、陳九川、鄒守益一起探討學(xué)問。他對(duì)弟子們說道：“每個(gè)人心中都有個(gè)圣人，但許多人因?yàn)樽孕判牟粔颍约喊咽ト虽螞]了。”然后，王陽明指著弟子于中說道：“你心中本來有圣人。”于中慌忙站起來表示不敢當(dāng)。王陽明卻說：“這是你心中本來就有的東西，你為什么要推辭呢？”于中說：“不敢?！比耘f推辭。王陽明又說：“這是大家都有的東西，更何況于中你呢，為什么要謙讓呢？這可是不能謙讓的啊。”聽完這番話，于中才笑著接受了。于中不敢接受“心中本來有圣人”這一事實(shí)，根源在于他不自信。

　　在王陽明看來，我們每個(gè)人都是神圣而偉大的，在每個(gè)人的內(nèi)心都有一個(gè)圣人般完美的自我。每個(gè)人都是天地間的一個(gè)奇跡，只是由于我們不自信，致使這個(gè)“真正自我”（即王陽明所說的“圣人”）的智慧和能力被埋沒了。

? ? ? ? ?雖然“真正自我”遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)中的自我更優(yōu)秀、更有智慧、更有能力，但我們自出生以來，就受到各種負(fù)面因素的影響，這種深刻的影響力使得真正的自我被遮蔽住了，我們看到的通常是不完善的自我，有很多的缺點(diǎn)。諸如心胸太狹窄，受到別人一點(diǎn)冒犯，便會(huì)暴跳如雷；遇到些許挫折，就會(huì)自暴自棄；生性懶惰，做事拖拉；意志不堅(jiān)定，易受外界環(huán)境干擾……所以絕大多數(shù)人都有一種天生的自卑感，認(rèn)為自己能力欠缺、智商不高、不夠優(yōu)秀、不如別人。

　　即便我們從小到大聽過長(zhǎng)輩無數(shù)次的教誨：“要對(duì)自己有信心，要自信?！笨稍陉P(guān)鍵時(shí)刻，我們還是會(huì)不由自主地懷疑自己：“我可以嗎？我真的行嗎？”在這些自我懷疑中，機(jī)遇一閃而過，于是我們又懊惱地抱怨：“如果當(dāng)初堅(jiān)持自己的看法就好了，自己明明是對(duì)的?！?/p>

　　由此可見，我們多么需要信心這種力量??！因?yàn)樾判氖莾?nèi)心強(qiáng)大的力量，是生命力中不屈不撓的韌性，是內(nèi)心的淡定和坦然。圣人孔子曾說“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，能做到不憂、不惑、不懼的人，內(nèi)心必然擁有強(qiáng)大的力量。因此他們才能不看重外在世界的紛繁變化，不在意個(gè)人利益的得與失，保持內(nèi)心的強(qiáng)大與坦然，獨(dú)立傲然于世間。

　　世界著名的交響樂指揮家小澤征爾就是因?yàn)閺?qiáng)大的自信心而一舉成名的。

　　在一次世界級(jí)優(yōu)秀指揮家大賽的決賽中，小澤征爾按照評(píng)委會(huì)給出的樂譜指揮演奏。在演奏過程中他敏銳地聽出了不和諧的聲音，起初，他以為是樂隊(duì)演奏出了問題，就停下來重新指揮，但還是不對(duì)。再三考慮后，他覺得是樂譜有問題，于是再次停下來向評(píng)委會(huì)提出自己的看法。這時(shí)，在場(chǎng)的作曲家和評(píng)委會(huì)的權(quán)威人士無一例外地堅(jiān)持說樂譜絕對(duì)沒有問題，是他錯(cuò)了。面對(duì)眾多音樂大師和權(quán)威人士的堅(jiān)持，小澤征爾思考再三，最后斬釘截鐵地大聲說：“不！一定是樂譜錯(cuò)了！”話音剛落，評(píng)委席上的評(píng)委們立即站起來，對(duì)他報(bào)以熱烈的掌聲并不住地贊嘆，祝賀他贏得了整場(chǎng)比賽。

　　原來，這是評(píng)委們精心設(shè)計(jì)的“圈套”，以此來檢驗(yàn)指揮家在發(fā)現(xiàn)樂譜錯(cuò)誤并遭到權(quán)威人士集體否定的情況下，能否堅(jiān)持自己的正確主張，不被權(quán)威言論干擾。前兩位參加決賽的指揮家雖然也發(fā)現(xiàn)了錯(cuò)誤，但終因不相信自己的想法而附和權(quán)威們的意見被淘汰。小澤征爾卻因充滿自信而摘取了世界指揮家大賽的桂冠。

　　許多人之所以做不到最優(yōu)秀的自己，是因?yàn)樗麄儗?duì)自己沒有信心，缺少敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職猓皇锹o目的地到處尋找別人的優(yōu)點(diǎn)，而忽略了發(fā)掘自己最優(yōu)秀的一面。一再地否定自己，也就失去了成為最優(yōu)秀的自己的機(jī)會(huì)。正如蕭伯納所說：“有信心的人，可以化渺小為偉大，化平庸為神奇。”

　　所以在生命歷程中，我們要相信自己的心靈有著無限的可能，要相信有一種神圣力量的存在。只有盡力挖掘內(nèi)在的潛力，才有可能達(dá)到應(yīng)有的人生高度；只有內(nèi)心擁有強(qiáng)大的力量，才是我們走向成功、快樂、幸福的保證。

? ? ? ? 當(dāng)然，在擁有信心的同時(shí)，我們要認(rèn)清自己，不能盲目自信。每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)，信心就是在內(nèi)心提醒自己看到自己的優(yōu)點(diǎn)，從而把優(yōu)點(diǎn)變成行動(dòng)力，而不是明知做不到卻仍舊去做。

　　良知本身沒有善惡之分

　　然不知心之本體原無一物，一向著意去好善惡惡，便又多了這分意思，便不是廓然大公。《書》所謂“無有作好作惡”，方是本體。

　　王陽明認(rèn)為，如果人們?cè)诮?jīng)過一番修習(xí)后，還不知道心的本體原本是純凈無物的，而一直執(zhí)著于懲惡揚(yáng)善，心里就多了有意懲惡揚(yáng)善的成分，人心的本體就不再是廣闊坦蕩、中正平和的了?！渡袝匪f“不有意為善為惡”，才是心的本體。

　　對(duì)于心的本體，王陽明將其稱為“良知”。在他看來，人人都有良知，甚至連強(qiáng)盜都有良知，因而圣凡賢愚的區(qū)別，并不在于有沒有良知，而在于良知是否被物欲所蒙蔽，以及良知被蒙蔽程度的深淺。

? ? ? ?良知本身沒有善惡之分，只有當(dāng)人們的良知被物欲蒙蔽時(shí)，才會(huì)受物欲的驅(qū)使而對(duì)世上的事物做出善（有利于自己）、惡（不利于自己）的區(qū)分，也才逐漸開始了以善為美、以惡為丑的生活，開始了有意為善，或?yàn)樯撇怀啥幸鉃閻骸?/p>

　　然而，無論是有意為善還是有意為惡，都扭曲了良知。正如王陽明所說：“心體上著不得一念留滯，就如眼著不得些子塵沙。些子能得幾多，滿眼便昏天黑地了?！薄斑@一念不但是私念，便好的念頭亦著不得些子。如眼中放些金玉屑，眼亦開不得了?！币馑际钦f，人心的本體上不能存留一絲雜念，就像眼睛里揉不得一點(diǎn)沙子。一點(diǎn)沙子沒有多少，卻使人滿眼昏天黑地，看不清世界。這一念頭不僅僅是指那些惡的私念，就是好的念頭也不能存留。如果你在眼中放入一些金玉屑，眼睛也會(huì)睜不開。王陽明以此勸誡人們要時(shí)時(shí)保持自己的良知，不讓它被物欲所沾染。

　　有意為善，就渴望回報(bào)，渴望受助之人能“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”。這個(gè)回報(bào)不單指金錢上的回報(bào)，更多的是情感上的回報(bào)——美名。因此蒲松齡才說：“有心為善，雖善不賞?！痹谒磥?，同樣是善行，如果是有心為之，就不應(yīng)賞。因?yàn)椤坝行闹啤辈皇浅鲇诒拘?，即便是為行善而行善的真善（如吃齋念佛），因其本身已包含了某種受報(bào)答的期待（升天成佛），所以也不能被稱為“真善”；何況還有很多是同時(shí)已伏下殺機(jī)的逢迎討好者的“偽善”呢？

　　清代文人蒲松齡在《聊齋·黎氏》中描寫的狼妖黎氏剛?cè)⑦M(jìn)門便是“婦便操作，兼為兒女補(bǔ)綴，辛勞甚至”，完全一副勤勞、溫柔的慈母賢妻模樣，然而她的這些舉動(dòng)都是“偽善”，是為了讓謝生放松警惕，為自己吃掉謝生的兒女做準(zhǔn)備。所以賞有心之善，既難免有失察之嫌，又難免有縱惡之失。

　　蒲松齡又說：“無心為惡，雖惡不罰?！碧热粲腥俗隽藟氖?，只要不是有意為之，再加上道歉及時(shí)，態(tài)度誠(chéng)懇，被傷害的人也會(huì)諒解。比如，你無意中踩了別人一腳，立即向?qū)Ψ秸f一聲：“對(duì)不起”。對(duì)方往往會(huì)笑著回復(fù)：“沒關(guān)系”。

? ? ? ? 犯了過錯(cuò)當(dāng)然要受責(zé)罰，但也要看動(dòng)機(jī)，若是意外的過失，并非出自本心，如投鼠損器之類的事與愿違，就不必按例受罰，只要“能改”就好?！读凝S·蓮香》中的女鬼李氏與桑生相好，但她身上的陰霾之氣使得桑生一病不起。因?yàn)槔钍喜o謀害桑生之心，是“無心為惡”，所以沒受懲罰，并因真誠(chéng)改過而起死回生，與桑生結(jié)為夫妻。

　　總之，無論“為善”還是“為惡”，它們所招致的“名”或“刑”都對(duì)自我的生命有害。刑罰不用說了，至于名聲，人們也往往為其所累：或者做起善事就不得停止，一路做去，疲弊精神；或者為了竭力維護(hù)好名聲，徒然增加許多不必要的作為，為了面子而虛偽，背離自己的本性。因而，從生命的本真而言，“善”、“惡”不妨都放下，不有意為善為惡，以免遭受“名”、“刑”的傷害，而這也是恢復(fù)并保有純明良知的最好方法。

　　從眼前此刻做起

　　我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴(kuò)充到底。如此方是精一功夫。

　　王陽明認(rèn)為，人們探索心靈的奧秘，只是依據(jù)各自的能力盡力而為。今天探究到這樣的程度，就只依據(jù)今天所理解的延伸到底；明天，我們的心靈又有新的體悟，那就從明天所理解的延伸到底。這樣才是踏踏實(shí)實(shí)專注于一個(gè)目標(biāo)的功夫。

　　這其實(shí)就是在告誡人們：修身養(yǎng)性也應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)。因?yàn)槿说奶熨x不一樣，領(lǐng)悟能力也不同，如果要求資質(zhì)較差的人一開始就去做難度很高的事，如何能夠做得到呢？所以一定要循序漸進(jìn)地進(jìn)行修行，注重從小事做起。不管環(huán)境怎樣，只要持之以恒地完善自我，就能做最好的準(zhǔn)備以應(yīng)對(duì)機(jī)會(huì)的到來。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多人都不重視做眼前細(xì)小的事情，不注意從一點(diǎn)一滴開始積累“良好的行為”，總認(rèn)為小事不值得去做。其實(shí)，每一刻的努力都會(huì)令我們的心靈得到成長(zhǎng)，增加我們的定力，提升我們的素質(zhì)。

　　當(dāng)下這一秒鐘的努力也許微不足道，但是，正是由無數(shù)個(gè)這樣的一秒鐘構(gòu)成了每一分鐘、每一小時(shí)，乃至整個(gè)人生。正如老子所說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”合抱的大樹，是從細(xì)小的樹苗生長(zhǎng)起來的；九層的高臺(tái)，是由一筐筐土堆積而成的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始的。老子又說：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大?！彪y事是由一件件容易的事累積成的，大事是由一件件細(xì)微之事組成的。天下的難事，必定是從每一件容易的事做起；天下的大事，也必定是從每一件看似微不足道的小事做起。

　　正由于這個(gè)原因，成就了偉大功業(yè)的圣人，從不好高騖遠(yuǎn)去做所謂的“大事”，而是扎扎實(shí)實(shí)地從身邊的每一件小事做起，將每件小事、容易的事做到極致，最終做成大事。

　　電話發(fā)明者貝爾的經(jīng)歷，正是從眼前的事做起而獲得偉大成功的典型例子。

　　剛開始，貝爾并不是一個(gè)專業(yè)的科學(xué)家或發(fā)明家，他也沒想到要去發(fā)明電話，他只是一個(gè)聾啞學(xué)校的老師。

　　在學(xué)校工作幾年后，他與一個(gè)聾啞學(xué)生產(chǎn)生了感情，后來兩人結(jié)了婚。妻子聽不到聲音，令貝爾感到很苦惱，他于是想發(fā)明一種工具，能使妻子聽到自己說話。

　　在這個(gè)單純目的的驅(qū)使下，貝爾廢寢忘食地投入了這項(xiàng)研究，他從眼前最細(xì)小的事情做起，著眼于解決當(dāng)前一個(gè)個(gè)具體的問題：先深入學(xué)習(xí)電學(xué)知識(shí)；受到電報(bào)機(jī)運(yùn)用電磁鐵完成電信號(hào)和機(jī)械運(yùn)動(dòng)相互轉(zhuǎn)換的啟發(fā)后，開始設(shè)計(jì)電磁式電話；先把音叉放在帶鐵芯的線圈前，音叉振動(dòng)引起鐵芯做相應(yīng)運(yùn)動(dòng)；產(chǎn)生感應(yīng)電流；電流信號(hào)會(huì)到導(dǎo)線另一頭做相反轉(zhuǎn)換，變?yōu)槁曅盘?hào)；再把音叉換成能隨聲音振動(dòng)的金屬片，把鐵芯改成磁棒……總之，貝爾在反復(fù)不斷試驗(yàn)的基礎(chǔ)上解決了一個(gè)個(gè)具體的小問題，從而發(fā)明了電話，極大地改變了人們的生活方式，他也因此成為了一個(gè)偉大的發(fā)明家。

? ? ? ? ?美國(guó)波士頓大學(xué)的一位教授，曾對(duì)畢業(yè)生說過這樣的話：“大學(xué)生有一種危險(xiǎn)，那就是關(guān)心其他的問題勝于關(guān)心眼前的問題。年輕人過于自信，把許多事情看得過于簡(jiǎn)單，而認(rèn)為不值得用全部精力去做而導(dǎo)致失敗的例子也屢見不鮮。”

　　這位美國(guó)教授所指出的，也正是中國(guó)很多年輕人所存在的弊病。很多年輕人一心想干大事，想找一份既體面又賺錢的工作，卻不能認(rèn)真地從眼前那些看似微不足道的瑣事做起，以打好日后做大事的基礎(chǔ)。若在青春的大好年華過去時(shí)才感嘆“時(shí)不我待，機(jī)不再來”就為時(shí)太晚了！其實(shí)，這不僅是年輕人存在的問題，更是整個(gè)人類存在的問題。

　　所以，有志于成就一番事業(yè)的人，從現(xiàn)在就應(yīng)該立志從當(dāng)下的小事做起，日積月累，才能不斷提升素質(zhì)，增強(qiáng)才干，為實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（本章完）

作者簡(jiǎn)介

金灶沐，心靈勵(lì)志作家、傳統(tǒng)文化和王陽明心學(xué)研究者，讀遍關(guān)于王陽明的一切書籍，對(duì)陽明心學(xué)有深切體悟，曾在人生、事業(yè)的低谷期，憑借王陽明心學(xué)智慧，成功地渡過了一個(gè)個(gè)難關(guān)。

圖書目錄

第一章 心力/001

自古以來，圣人都在為我們講述一個(gè)真理：心為天地萬物之主。王陽明也不例外，因而他說出了“其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”的深刻道理，并在此基礎(chǔ)上開創(chuàng)了心學(xué)。因此，我們不能小瞧自己的內(nèi)心，它既充滿著人類最真實(shí)的渴望，也隱藏著眾多不為人知的力量。

第二章 胸懷/019

志存高遠(yuǎn)、行不掩言、富于進(jìn)取、率性而動(dòng)，是儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)人格理想。推崇儒學(xué)的王陽明正是以此為準(zhǔn)則，才無懼世人對(duì)他的毀譽(yù)，坦然面對(duì)政治生涯中的跌宕起伏，笑對(duì)生活的貧賤富貴，從而活出了難能可貴的狂者胸次。

第三章 立志/037

在王陽明看來，如果一個(gè)人胸?zé)o大志，即使有偉大的舉動(dòng)也稱不上是偉人；如果一個(gè)人立志要學(xué)習(xí)圣賢的心性修養(yǎng)，則遲早會(huì)達(dá)到圣賢的境界。如果每個(gè)人都能確定人生的方向，并在這個(gè)方向上堅(jiān)持走下去，必將獲得成功。

第四章 實(shí)踐/053

知與行就是一個(gè)理論和實(shí)踐的問題，王陽明則提出“知行合一”，他認(rèn)為懂得道理是重要的，但實(shí)際運(yùn)用也是重要的。也就是說，一個(gè)人不僅要有崇高偉大的志向，也要掌握符合實(shí)際、腳踏實(shí)地的方法，并努力實(shí)踐，才能真正獲得圣人的智慧。

第五章 自控/073

欲望是一切人類活動(dòng)的起始，它使人類獲得無窮無盡的動(dòng)力。但如果欲望過于強(qiáng)烈，就不再是有助于我們的積極力量，而成為奴役我們的消極力量。因而，王陽明勸誡人們要針對(duì)聲、色、貨、利這些欲望下功夫，克制欲望，保持內(nèi)心的中正平和。

第六章 自省/087

自省，就是自我反省、自我檢查，從而彌補(bǔ)短處，糾正過失。王陽明非?？粗刈晕沂〔欤f通過省察可以看清自己成功的基礎(chǔ)，不能因?yàn)榫硾r的不如意而渾渾噩噩，混了天日。

第七章 包容/109

能夠包容、寬恕他人的過失，是對(duì)他人改過自新的最大鼓勵(lì)；能夠包容、寬恕他人對(duì)自己的敵視、仇恨，是自身人格至高的表現(xiàn)。這樣的人也能夠因包容他人而成就自己，像王陽明一樣成為能容能恕的大人物。

第八章 靜心/123

我們每個(gè)人的心中都會(huì)有理性和感性的斗爭(zhēng)，這種狀態(tài)就叫作“心兵”。普通人心中可能隨時(shí)都在打內(nèi)戰(zhàn)，如果妄念不生，心兵永息，自然天下太平，這就是王陽明所推崇的“不動(dòng)心”的境界。

第九章 磨煉/137

王陽明是一個(gè)能夠與逆境共處的人，他珍惜自己，熱愛生命，并善于在逆境和失敗中迅速調(diào)整心態(tài)，適應(yīng)新的環(huán)境，尋獲新的目標(biāo)。如果人們能像王陽明一樣不被生活中暫時(shí)的失敗、打擊和磨難嚇倒，始終樂觀地面對(duì)生活，就能成為內(nèi)心強(qiáng)大的人。

第十章 智慧/155

在王陽明看來，仁是人最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。人們要從自己的內(nèi)心求仁，將心比心，才能夠愛一切人，誠(chéng)心誠(chéng)意地幫助他人，而不是指責(zé)、批評(píng)他人的過失，才能真正成為具有大智慧、大魅力的仁者圣賢。

第十一章 真誠(chéng)/169

誠(chéng)心誠(chéng)意地生活，首先，要求我們不欺騙自己，坦然面對(duì)自己的內(nèi)心；其次，要求我們真誠(chéng)地面對(duì)他人，不要偽裝良善來欺騙他人，不要失信于人。如此才能擁有王陽明所說的那個(gè)純明無瑕的良知，才能獲得人生的歡樂。

第十二章 行孝/185

“百善孝為先”，在王陽明看來，孝順是一切道德的根本，所有好品德的養(yǎng)成都是從孝行開始的。孝是一個(gè)人善心、愛心和良心的綜合表現(xiàn)。孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩，是做人的本分，是天經(jīng)地義的事，也是各種品德養(yǎng)成的前提。

第十三章 讀書/201

做學(xué)問必須在自己的心上狠下功夫，凡是看不明白、想不通的，回到自己的內(nèi)心仔細(xì)體會(huì)。書中所闡述的不過是心體，這個(gè)心體就是所謂的“天理”，體明就是道明，再?zèng)]有別的。這是讀書做學(xué)問的關(guān)鍵，也是獲得人生幸福的關(guān)鍵。

第十四章 管理/219

處理好人與人之間的關(guān)系，恩威并施，敏銳地把握正確的發(fā)展方向，是每個(gè)管理者必須具備的智慧。王陽明身處官場(chǎng)多年，深諳管理的智慧，通過選拔良將、以德服人、任賢使能、賞罰分明，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)獲取了一個(gè)又一個(gè)勝利。

第十五章 修養(yǎng)/235

游于藝，包含著一種悠然自得的從容心態(tài)，可以縱情于山水，在人間詩意地棲息；可以揮筆潑墨，在書法之中品悟心靈的智慧；可以平心靜氣地制作音樂，享受美妙旋律帶來的心靈觸動(dòng)?？傊?，如果能夠享受藝術(shù)帶來的美和快樂，你就是獲得了王陽明推崇的游于藝的功夫了。

第十六章 人生/251

儒家的人生觀，是要探求生命的本質(zhì)，追問“人存在的意義是什么”。正因?yàn)橥蹶柮魑蛄说?，認(rèn)識(shí)到了生命存在的真實(shí)意義，他才能夠在逝去的時(shí)候微笑著說：“此心光明，亦復(fù)何言？”如果人們能夠踏踏實(shí)實(shí)地根據(jù)自己的良知來行事，便也能安安穩(wěn)穩(wěn)地享受生命的喜悅和滿足。

轉(zhuǎn)載