如果再要探究修身內(nèi)涵的學(xué)識，勢必要借用道家養(yǎng)生之學(xué)的始祖，也就是中國醫(yī)學(xué)的老祖宗《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就可更為明白了?，F(xiàn)在簡略列舉上古醫(yī)圣岐伯答黃帝所問的，以及與“修身”治事有關(guān)的問題，便可知《大學(xué)》的“修身”之說，并非只是理性抽象的空言。例如《內(nèi)經(jīng)》說： 東方生風（先以地球物理作指標來說），風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心（以人體五臟互相生化作說明）。其在天為玄，在人為道，在地為化?；逦叮郎?，玄生神，化生氣。神在天為風……在藏為肝。其性為暄，其德為和，其用為動……其政為散……其志為怒。怒傷肝，悲勝怒。 苦生心，心生血……其德為顯，其用為躁……其政為明……其志為喜，喜傷心，恐勝喜。 甘生脾，脾生肉……其德為濡，其用為化……其政為謐……其志為思，思傷脾，怒勝思。 辛生肺，肺生皮毛……其德為清，其用為固……其政為勁……其志為憂，憂傷肺，喜勝憂。 咸生腎，腎生骨髓……其德為寒，其用為肅……其政為靜……其志為恐，恐傷腎，思勝恐。 心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏志。 故曰：知之則強，不知則老（謂調(diào)和七損八益的重要）。智者察同，愚者察異。愚者不足，智者有余。有余則耳目聰明，身體輕強，老者復(fù)壯，壯者益治。是以圣人為無為之事，樂恬澹之能，從欲快志于虛無之守。故壽命無窮與天地終。此圣人之治身也。 現(xiàn)在我們所引用《黃帝內(nèi)經(jīng)》生化互克的理論，如果對于上古的傳統(tǒng)科學(xué)沒有基本知識，你讀了會覺得很好笑，認為太玄了！也很矛盾，好像很不合于現(xiàn)代人的科學(xué)邏輯觀點。其實，上古中國文化中的醫(yī)學(xué)、天文、地理等學(xué)問，它的立論，都從科學(xué)的哲學(xué)基本出發(fā)。所謂上古傳統(tǒng)的科學(xué)的哲學(xué)，它是從“心物一元”“天人合一”的立足點來發(fā)揮。因此莊子有“天地與我同生，萬物與我為一”的名言。又如道家所說“人身是一小天地”，換言之，天地萬物乃是一個整體生命。如果你從這個認識去探討，精密研究《內(nèi)經(jīng)》等學(xué)識，就可知道《內(nèi)經(jīng)》之學(xué)的內(nèi)涵，并非只屬于醫(yī)藥的范疇。我們?yōu)榱搜芯坑懻摗案裎镏轮薄ⅰ拔锔裰痢倍健靶奚怼?，所以特別提到它，引用了有關(guān)“心物”、“身心”理論的一小部分，而且簡略濃縮。這也就是《易經(jīng)·系傳》所指示的簡易原則，所謂“近取諸（于）身，遠取諸（于）物”，取近就便“格物致知”的辦法。