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·關(guān)于守護(hù)靈

《仁王》系列中的守護(hù)靈是一種極為特殊的存在，一般是主角和部分知名歷史人物才擁有的庇護(hù)。被守護(hù)靈附身后，被附身者能夠獲得一些常人沒(méi)有的特殊能力；但并非每個(gè)被附身者都能夠察覺(jué)自身被附身一事，更多對(duì)此并無(wú)明確的認(rèn)知。目前劇情中出現(xiàn)的守護(hù)靈特殊效果主要有如下幾種：

-不死：瑟夏（威廉）、八百波姬（無(wú)明）、蛇目蝶（真田幸村）

威廉的不死體現(xiàn)在死后可以無(wú)限制的復(fù)生；

無(wú)明的不死則是容顏永駐、衰老停滯，但很大程度上應(yīng)該還有楚葉矢刀鐔的作用；

真田幸村檔案中提到其曾經(jīng)遭受一次致命傷，但因被蛇目蝶附身而得以存活。結(jié)合劇情來(lái)看，蛇目蝶的不死能力更多應(yīng)該偏向“治愈”。

-通靈：瑟夏（威廉）、貓又（二代半藏服部正成）、成釜貍（德川家康）、青龍/滑瓢（伊達(dá)政宗）、玄武（天海）、天眼孔雀/豹尾神（織田信長(zhǎng)）、八咫烏（雜賀孫一）、白澤（竹中半兵衛(wèi)）、繅絲（松永久秀）、神猿（藤吉郎）

以上是劇情中明確展現(xiàn)其宿主能夠看見(jiàn)和魂（包括守護(hù)靈）、荒魂的守護(hù)靈；當(dāng)荒魂發(fā)展到一定程度，就會(huì)變?yōu)檠?，這時(shí)即使沒(méi)有守護(hù)靈也能夠看到妖鬼的存在。

織田信長(zhǎng)可以感知到自己和他人的守護(hù)靈，但其靈視能力并未交代到底與哪個(gè)守護(hù)靈有關(guān)；

伊達(dá)政宗提到為自己點(diǎn)開(kāi)視野的是持有滑瓢守護(hù)靈的片倉(cāng)小十郎，其靈視能力是否與青龍有關(guān)則并不明確；

《仁王2》【迷途貓】支線中，二代半藏知道自己被貓又附身一事，并提到自己能看到善擦、但兒子正就（三代半藏）卻看不見(jiàn)；

《仁王》劇情中三代半藏沒(méi)有靈視能力，也渾然不知自己被貓又附身一事；

伏牛（黑田長(zhǎng)政）、雷犬（立花夫婦）在劇情中并未體現(xiàn)其特殊靈視能力；

蛟（黑田官兵衛(wèi)）、唐獅子（島左近）存在一定疑問(wèn)；

玉兔（阿勝）并沒(méi)有為宿主帶來(lái)靈視能力，《仁王》主線【魔王耀變】中阿勝是憑借天海眼鏡的陰陽(yáng)術(shù)加持才得以看見(jiàn)荒魂。

-翻譯：貓又（威廉、秀千代）

活體翻譯機(jī)貓老師，在系列兩部作品中都體現(xiàn)了其強(qiáng)大的實(shí)時(shí)翻譯能力；三代半藏服部正就本身就會(huì)英語(yǔ)，并不是貓又的加護(hù)。

-作戰(zhàn)能力：六牙象（今川義元）、八咫烏（雜賀孫一）、銜尾蛇（愛(ài)德華·凱瑞）

《仁王2》主線任務(wù)【妖人的桶狹間】中，玩家進(jìn)入BOSS戰(zhàn)前最后一片區(qū)域時(shí)會(huì)被帶有定位能力的落雷攻擊，這實(shí)際上是今川義元守護(hù)靈帶來(lái)的特殊能力；桶狹間之戰(zhàn)時(shí)烏云密布、雷雨交加的異常天氣，其實(shí)也是六牙象造成的；

《仁王》系列兩部作品中，都對(duì)八咫烏給宿主帶來(lái)的飛行能力有所刻畫(huà)。六牙象和八咫烏也是目前全系列中唯二在劇情中明確體現(xiàn)能為宿主帶來(lái)特殊作戰(zhàn)能力的守護(hù)靈（《仁王》初代那些九十九神仙是另一回事）；

銜尾蛇的能力十分BUG，不僅能夠囚禁他人的守護(hù)靈，還能夠復(fù)活死者將其化為荒魂、吸收靈石精華。但是很可惜，這個(gè)守護(hù)靈并不能被玩家獲得；結(jié)合愛(ài)德華·凱瑞的人造人身份，這個(gè)守護(hù)靈可能是人為創(chuàng)造的產(chǎn)物，與日本的和魂守護(hù)靈存在本質(zhì)上的差異；

薄冰蝶（濃姬）在主線中的作用似乎更偏向關(guān)卡設(shè)計(jì)需要。濃姬生前并不知道自己被薄冰蝶附體，但在死后化為雪女時(shí)又出現(xiàn)呼氣成冰化蝶的場(chǎng)景，這與今川義元在世時(shí)就可召喚雷電存在很大的區(qū)別。

-尋找宿主：蛇目蝶（大谷吉繼、真田幸村）、滑瓢（片倉(cāng)小十郎景綱、伊達(dá)政宗、片倉(cāng)小十郎重長(zhǎng)）、飯綱（石田三成、島左近）

蛇目蝶是主線劇情中唯一一個(gè)主動(dòng)在原宿主去世后尋找新宿主的守護(hù)靈。這一方面與大谷、真田二人的翁婿關(guān)系有關(guān)，另一方面則和該守護(hù)靈的真實(shí)身份有很大關(guān)系（后文會(huì)詳細(xì)提到）；

滑瓢則是另一種特殊情況。這個(gè)守護(hù)靈本身具有相當(dāng)高的自主性，伊達(dá)政宗并非被滑瓢附身，而僅僅是“暫時(shí)代管”、防止其因?yàn)樗拗魅笔Ф孕须x去；在《仁王》支線【智勇之芽】中，片倉(cāng)重長(zhǎng)成長(zhǎng)為真正的武士后，滑瓢就自動(dòng)附在了他身上；

飯綱屬于支線內(nèi)容，并未明確交代它是如何附到島左近身上的；但從主線劇情來(lái)看，應(yīng)該是在石田三成被處以斬首之刑時(shí)完成的傳承。

-妖化：貓又、蛇目蝶（大谷吉繼）、飯綱（石田三成）、毗沙百足（伊達(dá)成實(shí)）、比翼鳥(niǎo)（淺井長(zhǎng)政）、豬竹王（柴田勝家）。

靈石既可以將化為妖怪的生命恢復(fù)原狀，也可以將人轉(zhuǎn)化為妖鬼。上述角色都是利用靈石的能力，將自身與守護(hù)靈進(jìn)行融合，從而導(dǎo)致自身化為妖鬼——嚴(yán)格來(lái)說(shuō)并不能算是守護(hù)靈原本的庇護(hù)效果；

貓又則是另一回事。《仁王2》主線【沖天之魔】中，貓又提到自己在荒魂密集的區(qū)域也會(huì)有化為荒魂的危險(xiǎn)；《仁王》主線【比叡山的魔物】中，貓又被大量荒魂影響，化為白虎，但由于其脫離了宿主，并沒(méi)有對(duì)任何一位宿主造成影響。

此外，劇情中極少數(shù)的角色具有十分強(qiáng)大的靈能力，能夠同時(shí)背負(fù)復(fù)數(shù)個(gè)守護(hù)靈（游戲中主角想背幾個(gè)背幾個(gè)屬于游戲系統(tǒng)設(shè)計(jì)；而且分靈這一形式本身就和附身有很大的差異，后者能夠常駐在宿主身邊，而分靈更像是一種暫時(shí)性的可隨時(shí)使用的短期加持）。這一類(lèi)的代表角色有威廉（瑟夏&貓又）、秀千代（白澤&貓又）、織田信長(zhǎng)（天眼孔雀&豹尾神）、齋藤義龍（初始三個(gè)守護(hù)靈中未被玩家選擇的兩個(gè)）、藤吉郎（神猿&噬夢(mèng)）、伊達(dá)政宗（青龍&滑瓢）、真田幸村（炎駒&蛇目蝶）和島左近（唐獅子&飯綱）。

初始守護(hù)靈

·禍斗（禍斗，かと）

典故：

首先說(shuō)明一個(gè)誤區(qū)——“禍斗”這個(gè)名稱(chēng)與《山海經(jīng)》并沒(méi)有直接聯(lián)系。《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中提到的厭火國(guó)國(guó)民是人，而不是獸，原文為“（其為人），獸身，黑色，生火出其口中”；所謂的“禍斗為厭火國(guó)國(guó)民”的說(shuō)法，應(yīng)該是由錯(cuò)誤斷句導(dǎo)致的理解偏差；

有關(guān)禍斗的最早明確記載，應(yīng)該見(jiàn)于明朝鄺露的《赤雅》，中曰：“禍斗，似犬而食犬糞，噴火作殃，不祥甚矣”；清《本草從新》中，又引用唐代的《原化記》：“原化記云：禍斗狀如犬而食火、糞復(fù)為火、能燒人屋”（但這段內(nèi)容在《原化記》中并沒(méi)有找到）；清代吳任臣在《山海經(jīng)廣注》中引用《本草集解》的內(nèi)容“南方有厭火之民，食火之獸”，并在引用部分注明“國(guó)近黑昆侖，人能食火炭。食火獸名禍斗”——這也是“禍斗”第一次與《山海經(jīng)》扯上關(guān)系；

明代馮夢(mèng)龍的《情史》中，則記載了一個(gè)和禍斗有些淵源的故事《白螺天女》——這個(gè)故事是對(duì)《原化記》中同名故事的引述?！对洝吩娜缦拢骸傲x興吳堪為縣吏，家臨荊溪忽得大螺，已而化女子，號(hào)螺婦。縣令聞而求之，堪不從，乃以事虐?？霸唬航褚r?，毛鬼臂二物，不獲致罪?？罢Z(yǔ)螺婦即致之。令乃謬語(yǔ)曰：更要禍斗?？坝终Z(yǔ)螺婦。婦曰：此獸也。須臾牽至，如犬而食火，糞以為火。令與火試之，忽遺糞燒縣宇，令及一家皆焚死焉。”這個(gè)故事里的禍斗和其他文獻(xiàn)的記載如出一轍，都是食火排火的犬狀異獸，最后幫助主角除掉惡吏，讓男女主角過(guò)上幸福美滿的生活。

根據(jù)上述各古籍的記載可以得知，禍斗最大的特點(diǎn)在于外形似犬、能生吞火焰、排泄物同為火焰，在古代被視為是一種能夠引發(fā)火災(zāi)的不祥之物；有些流傳的說(shuō)法中提到，懷孕一個(gè)月左右的母狗若被天上的隕石碎片擊中，就會(huì)生下禍斗，但這一說(shuō)法并沒(méi)有找到與之佐證的文字記載。

雖然《仁王》中提到禍斗是“全身著火、外觀如狼”的守護(hù)靈，但制作組在查找資料時(shí)應(yīng)該也考慮到了各種古籍中提到的禍斗“似犬”的特點(diǎn)——結(jié)果就是，盡管檔案里寫(xiě)著像狼，但禍斗的實(shí)際造型反而更像日本特產(chǎn)的秋田犬。

·提馬鷲（提馬鷲，だいばわし）

典故：

提馬鷲這個(gè)守護(hù)靈是對(duì)一種名為“提馬風(fēng)”（たいばふう）的奇異現(xiàn)象的擬物化。在江戶時(shí)代前期作家淺井了意的假名草子集《伽婢子》（おとぎぼうこ，也稱(chēng)《御伽婢子》，刊行于1666年）中，提到在日本尾張、美濃、駿河、遠(yuǎn)江、三河等地有一種被稱(chēng)作“提馬風(fēng)”的詭異陣風(fēng)，行人策馬行經(jīng)這幾個(gè)地方時(shí)，偶爾會(huì)遭遇一陣挾卷砂石的大風(fēng)。這陣風(fēng)會(huì)環(huán)繞在馬匹和馬車(chē)周遭，越刮越大，風(fēng)中還會(huì)發(fā)出細(xì)絲般的紅光；待到旋風(fēng)散去，原本健壯無(wú)事的馬匹就會(huì)發(fā)出驚叫、猝然暴斃。

同一現(xiàn)象在其他地區(qū)也有記載。在本州、四國(guó)一帶，這種怪風(fēng)被稱(chēng)為“頹馬”（たいば），據(jù)說(shuō)頹馬會(huì)從馬的鼻孔鉆進(jìn)其體內(nèi)，導(dǎo)致馬受驚而死；因頹馬作祟而死的馬有一個(gè)顯著特征，即其嘴部和肛門(mén)會(huì)如同被貫穿一樣大張，據(jù)說(shuō)這是頹馬逃出死馬體內(nèi)時(shí)留下的痕跡；

在尾張國(guó)和美濃國(guó)的民間傳說(shuō)中，則提到一種被喚作“馬魔”（ギバ）的異象，其形象為騎著玉蟲(chóng)色小馬、穿戴緋色和服和金頭飾的體型極小的女性。馬魔會(huì)繞著馬匹繞圈，受驚的馬匹想要逃脫，但四蹄卻被旋風(fēng)裹挾而無(wú)法奔走，最后只能坐以待斃——這一說(shuō)法被認(rèn)為是“頹馬”的擬人化。常陸國(guó)的傳說(shuō)則提到，飼馬人家中的女兒因?yàn)樯罹狡榷詺?，在死后受到怨念影響而化為馬魔，前去襲擊過(guò)往道路上的馬匹；滋賀縣大津市則有化為馬魔的女兒襲擊馬匹是為了幫助父親獲得更多的馬皮、以換取生活所需錢(qián)財(cái)用品的說(shuō)法。

在一些版本的傳說(shuō)中，提馬風(fēng)還有更為詳細(xì)的信息。這種現(xiàn)象一般發(fā)生于每年的夏季，尤其多發(fā)于5-6月。美濃國(guó)的說(shuō)法是“提馬風(fēng)只會(huì)針對(duì)白馬下手”，遠(yuǎn)江國(guó)則流傳有“栗色馬和鹿毛馬是提馬風(fēng)的目標(biāo)，老馬和母馬則不會(huì)遭遇此難”的說(shuō)法。為了預(yù)防提馬風(fēng)危害馬匹，行人必須用布匹包裹馬頭，或者在馬頭綁上鈴鐺；一旦遭遇提馬風(fēng)，應(yīng)當(dāng)立即砍下馬的耳朵，或者用長(zhǎng)針刺入馬的尾骨；《伽婢子》中的說(shuō)法則是一邊念誦大光明咒、一邊拔刀砍向旋風(fēng)中央，這樣提馬風(fēng)就會(huì)自行消散——最后這種說(shuō)法與《仁王》檔案中的說(shuō)法是一致的。

考慮到傳說(shuō)中“旋風(fēng)”、“細(xì)如絲線的紅光”等特點(diǎn)，制作組在設(shè)計(jì)提馬鷲這一守護(hù)靈時(shí)，在其身上加上了紅色的頭冠、紅線以及紅色的腳爪，其守護(hù)靈技也是專(zhuān)門(mén)克制人型敵人進(jìn)行搓背的旋風(fēng)；如果仔細(xì)觀察提馬鷲的身體后部，能夠看到其尾部帶有許多寫(xiě)有不明咒文的符咒，這或許就是將提馬風(fēng)實(shí)體化、形成守護(hù)靈“提馬鷲”的關(guān)鍵所在。

·磯撫（磯撫 ，いそなで）

典故：

磯撫是一種體型巨大、形如鮫鯊的怪魚(yú)，也稱(chēng)“巨口鱷”，主要出沒(méi)于西日本的近海地區(qū)，在長(zhǎng)崎縣、佐賀縣等地的傳說(shuō)中多有提及；雖然外觀上和鯊魚(yú)很像，但磯撫的尾巴更為寬大，上面還有帶有許多細(xì)長(zhǎng)的針狀結(jié)構(gòu)。每當(dāng)北風(fēng)吹過(guò)海面時(shí)，磯撫就會(huì)神不知鬼不覺(jué)的接近在海上漁獵的船只，用巨大尾巴上的針狀結(jié)構(gòu)將船員鉤入海中，成為自己的腹中餐；盡管磯撫的來(lái)襲往往伴隨著海面變色、逆流和陣風(fēng)（磯撫尾鰭劃過(guò)海面所造成）的出現(xiàn)，但當(dāng)船員發(fā)現(xiàn)異象時(shí)往往為時(shí)已晚——這使得磯撫成為出海的船員最為恐懼的存在。

“磯撫”之名，其由來(lái)有兩種說(shuō)法：第一種是說(shuō)磯撫游泳的姿態(tài)十分輕柔，如同在撫摸海浪；第二種則是說(shuō)磯撫襲擊海員時(shí)的動(dòng)作十分敏捷輕松，仿佛是在撫摸某物一樣。后世研究者認(rèn)為，所謂的“磯撫”應(yīng)該是人們偶爾在海中看到的虎鯨，而磯撫尾上的針狀結(jié)構(gòu)應(yīng)該是日本人見(jiàn)到鱷魚(yú)后產(chǎn)生的想象。

由于磯撫是一種體型龐大的魚(yú)類(lèi)，這使得在其身邊往往會(huì)出現(xiàn)一些混飯吃的中小型魚(yú)類(lèi)，這一點(diǎn)連同“形如鯊魚(yú)”、“尾上有尖刺”一起，在磯撫的造型上都有所體現(xiàn)——不過(guò)《仁王》中的磯撫尾部并不寬大，而是直接設(shè)計(jì)成了類(lèi)似魚(yú)叉一樣的結(jié)構(gòu)；類(lèi)似的設(shè)定在《火影忍者》中的三尾磯撫身上也有體現(xiàn)，但《火影》中的磯撫不太像鯊魚(yú)，反而像一只長(zhǎng)滿尖刺的王八烏龜。

·真神（真神，まかみ）

典故：

真神是日本狼這一物種被神格化后出現(xiàn)的崇拜對(duì)象，其名稱(chēng)的日文漢字“真神”共有“まかみ”、“まがみ”和“しんじん”三種讀法；此外，真神還有著“大口真神”（おおくちのまがみ/おおぐちまかみ）、“御神犬”和“犬神”（お犬様）的別稱(chēng)。

根據(jù)《大和國(guó)風(fēng)土記》（大和國(guó)風(fēng)土記）的記載，大和國(guó)（今天的奈良縣）飛鳥(niǎo)真神原有一頭壽命極長(zhǎng)的老狼，因性情兇猛、獵食眾多行人而被人們敬畏，將其作為供奉對(duì)象加以神格化；隨著時(shí)間流逝，真神由惡神逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榕c人友善的守護(hù)神形象，被認(rèn)為是能夠保佑農(nóng)作物豐收、理解人類(lèi)語(yǔ)言、分辨善惡、懲惡揚(yáng)善、消災(zāi)除厄、防火防盜的萬(wàn)能善神——這方面最著名的故事，莫過(guò)于日本武尊的“信濃白鹿退治”傳說(shuō)。

在武藏國(guó)多?？び郎降?strong>武藏御岳神社，流傳著一個(gè)記載于《日本書(shū)紀(jì)》的日本武尊（小碓尊）東征時(shí)期的奇遇。當(dāng)時(shí)，日本武尊來(lái)到武藏國(guó)的森林，在森林中遭遇了邪神化身的巨大白鹿；武尊以野蒜驅(qū)趕走大鹿之后，大山突然發(fā)生鳴動(dòng)聲，森林里彌漫起厚重的白霧，使武尊無(wú)法分辨道路。正值危險(xiǎn)之際，一頭白狼突然出現(xiàn)在道路邊，引領(lǐng)武尊走出了迷霧。得以逃出生天的武尊遂對(duì)白狼說(shuō)“請(qǐng)作為大口真神留在此地”（大口真神としてそこに留まるように），使得該地孕育出對(duì)大口真神的信仰崇拜?，F(xiàn)在，武藏御岳神社的玉垣內(nèi)還有祭祀大口真神的大口真神社，神社本殿兩側(cè)的狛犬雕像據(jù)說(shuō)就是仿造大口真神造型打造。

仔細(xì)觀察《仁王2》中真神的造型，其頭部?jī)蓚?cè)有如同鹿角一般的裝飾，這一設(shè)計(jì)正是來(lái)自于日本武尊的“信濃白鹿退治”傳說(shuō)，象征著作為御岳山神的真神對(duì)化為白鹿的邪神的勝利。

·天御鳥(niǎo)（天御鳥(niǎo)，あめのみとり）

典故：

這個(gè)守護(hù)靈實(shí)際上是一名真正的神祇，但“天御鳥(niǎo)”這個(gè)名稱(chēng)并不是很常被提及。它在《古事記》更常見(jiàn)的名稱(chēng)是“建比良鳥(niǎo)命”，在《日本書(shū)紀(jì)》中則有“大背飯三熊之大人”、“武三熊之大人”、“武日照命”、“天日照命”、“天夷鳥(niǎo)命”、“武夷鳥(niǎo)命”等多種稱(chēng)呼。

在日本神話中，身為出云國(guó)造、無(wú)邪志國(guó)造、上兔上國(guó)造、伊自牟國(guó)造、津島縣直等神祇之祖的建比良鳥(niǎo)命，乃是天菩比命（天穗日命）的御子神（也就是兒子）。其名稱(chēng)中的“建”和“比良”分別包含“勇猛”和“緣”的意思，指代事物的邊端以及相鄰的邊境界限；而“建比良鳥(niǎo)”這個(gè)稱(chēng)呼，其含義則是“在異鄉(xiāng)境界中翱翔的勇猛之鳥(niǎo)”?？紤]到日本早期神話信仰中人類(lèi)的靈魂由海島運(yùn)往“異鄉(xiāng)”，建比良鳥(niǎo)命名稱(chēng)含義中提到的“異鄉(xiāng)境界”應(yīng)該就是出云國(guó)的國(guó)境；

根據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》的記載，天照大神派遣天忍穗耳命前去統(tǒng)治葦原中國(guó)，但天忍穗耳命遙遙看見(jiàn)葦原中國(guó)正處于動(dòng)蕩之中，因此并未赴任。在向天照大神通報(bào)此事后，天照大神又派遣天菩比命（天穗日命）前去談判、勸說(shuō)統(tǒng)治葦原中國(guó)的大國(guó)主神讓出統(tǒng)治權(quán)；但是，天菩比命到達(dá)葦原中國(guó)后依附于大國(guó)主神，整整三年沒(méi)有向高天原報(bào)告任何事情。天照大神遂派大背飯三熊之大人（也就是建比良鳥(niǎo)命）前去談判，但他和父親天菩比命一樣保持緘默，什么也沒(méi)有報(bào)告。最后，天照大神不得不派遣建御雷神和天鳥(niǎo)舟神前去處理此事，最終迫使大國(guó)主神讓國(guó)，使得天照大神的孫子邇邇藝命（瓊瓊杵尊）得以成為葦原中國(guó)的新任統(tǒng)治者，即“天孫降臨”。

其后，《出云國(guó)造神賀詞》提到天菩比命和天夷鳥(niǎo)命在從葦原中國(guó)返回高天原后，再一次從天而降，鎮(zhèn)壓了作亂的“國(guó)作之大神”（大名持神）；崇神天皇六十四年時(shí)，天皇提出“武日照命從天上帶來(lái)的神寶被供奉于出云大社，我希望能得之一觀”，不想引發(fā)了出云氏的內(nèi)部沖突，導(dǎo)致出云氏的當(dāng)主出云振根被殺，即“出云振根之亂”；在那之后，武日照命的祭祀活動(dòng)不知為何就與出云大神的祭祀結(jié)合為一了。目前，日本境內(nèi)祭祀天夷鳥(niǎo)命的神社有天日名鳥(niǎo)命神社、鷲宮神社等。

雖然在《仁王2》的檔案中，天御鳥(niǎo)被設(shè)定為“伴隨雷光出現(xiàn)”、是雷神的使者，但神話原典中并未提及天夷鳥(niǎo)命與雷電有任何的關(guān)聯(lián)。正如建比良鳥(niǎo)命別稱(chēng)中多次出現(xiàn)的“日照”字樣所體現(xiàn)的那樣，這位神祇實(shí)際上與太陽(yáng)的關(guān)系更加密切——這可能是天御鳥(niǎo)頸部那一圈帶有球狀裝飾的日輪造型的設(shè)計(jì)靈感之一。

·影鱷（影鰐，かげわに）

典故：

如果仔細(xì)將影鱷與《仁王》中的磯撫進(jìn)行對(duì)比，很容易得出一個(gè)結(jié)論——光榮又雙叒叕偷懶了。但是這還真不太算是光榮的鍋，因?yàn)?strong>影鱷和磯撫這兩種妖怪，在傳說(shuō)中本身就具有很大的重合性，甚至一度被認(rèn)為就是同類(lèi)。

從傳說(shuō)的分布范圍來(lái)看，磯撫的傳說(shuō)主要分布于現(xiàn)在的長(zhǎng)崎縣、佐賀縣一帶，而影鱷則被認(rèn)為是主要出現(xiàn)在島根縣的一種生物；

就外形上來(lái)看，影鱷和磯撫都很像鮫魚(yú)或鯊魚(yú)，區(qū)別在于磯撫的尾巴上帶有尖刺，而影鱷沒(méi)有這一特征——所謂的“鱷”并不是指鱷魚(yú)，而是島根縣方言中對(duì)鯊魚(yú)的稱(chēng)呼；

從習(xí)性上進(jìn)行比較，磯撫喜歡吃生鮮人類(lèi)，而影鱷則更神秘一些：它們會(huì)潛伏在海面以下，專(zhuān)門(mén)吞食船員倒映在海面上的影子。在古代，影子往往被視作是人靈魂和精氣神的象征，因此影子被吞噬的人無(wú)一例外會(huì)在近期內(nèi)詭異地死去。

——也就是說(shuō)，比起直接對(duì)人類(lèi)造成毀滅性傷害的磯撫，影鱷給人們帶來(lái)的影響更具有長(zhǎng)期性和隱秘性的特點(diǎn)；很多人被影鱷襲擊后都一無(wú)所知，最后于數(shù)日后離奇死去。當(dāng)然，并不是說(shuō)在海上遇到影鱷后就只能坐以待斃。最好的辦法是將木板、竹席一類(lèi)可以飄在水面上的東西扔到海里蓋住自己的影子，這樣影鱷就無(wú)法吞食人的影子。

不過(guò)，當(dāng)?shù)匾擦鱾髦鴿O夫在察覺(jué)影鱷游過(guò)時(shí)用魚(yú)叉將其殺死、但在上岸后卻被影鱷的骨刺扎穿腳掌而死的傳說(shuō)，這似乎證明影鱷本身帶來(lái)的是一種類(lèi)似“詛咒”的效果，與影鱷本身是否存活沒(méi)有太大的聯(lián)系。

可能正是因?yàn)?strong>影鱷擁有殺人于無(wú)形的特殊能力，《仁王2》的制作組在設(shè)計(jì)這一守護(hù)靈的造型時(shí)，將其整體設(shè)計(jì)為帶有幾分幽靈氣質(zhì)的形象。比起磯撫整體線條明朗、體型流暢的造型，影鱷更多體現(xiàn)出了一種“難以捉摸”和“模糊”之感——這一點(diǎn)從其身上類(lèi)似浮雕凸起和觸須的結(jié)構(gòu)就可以略知一二。