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Politics就是一個主人能指，引入一個主導性的符號去縫合

去構建一個貌似自洽的符號系統(tǒng) 然后去解釋一切不一致的，不和諧的聲音。

自由主義、保守主義、激進主義，從齊澤克的觀點都屬于一種Politics觀 ，所有Politics都是用一個主人能指，用一個主導性符號來縫合一切不一致的社會現(xiàn)象，使之成為一個整體。

也就是說，對同一個Politics觀采取不同的立場。

自由主義：

對于所有Politics計劃（縫合計劃）都采取一種拉開距離的姿態(tài) （我擁有私權自治、反思上的自由，思想上的自由）（拉開距離就是表面上服從，但是并不認同 而且認為所有的political design is hypocritical） 一種冷嘲熱諷的犬儒主義的 態(tài)度（犬儒主義代表寧愿做條狗也不去真正認同你拜服在你的權威之下 ironic attitude

Leftism代表人物：德勒茲、托氏

托氏 :無限Revolution（通過國際Revolution來實現(xiàn)單個民族的解放 也就是說，全世界人民的解放才能實現(xiàn)單個人民的解放）

德勒茲:

永遠不能把握到積極的存在，只能把握到否定性的存在。只能把握否定性的存在 只能把握到影子痕跡 不存在積極的實在（實體性）

所謂的Politics運動就是用一種縫合術 代替另一種 （用一種主人能指代替另外一個之前那個不起作用的 ）

在左翼看來就是讓這種縫合術用不能成功縫合 （因為一旦縫合之后就變成圍繞著一個主人能指 去編織一個符號學表象，而這個符號性表象是具有欺騙性的）

古代是 君權神授 三綱五常 仁義禮智信 父為子綱 夫為妻綱 君為臣綱

激進主義認為這個東西具有欺騙性，而且Revolution不能停下來，需要不斷Revolution，不能停止 因為一旦停止這個結構就形成了 成為了保守的狀態(tài)，也就是所有人都被這個符號學表象所捕獲了 都認同這個主人能指，然后圍繞這個主人能指去解釋生活當中的一切問題）

德勒茲代表后現(xiàn)代

不存在肯定性的實在也就是沒有一個形而上學世界（有一個高貴的概念理念能作為這個主人能指的支撐）

主人能指就是歷史必然性

史大霖就把這個當作歷史必然性（歷史必然性就是史大霖ism，用來縫合整個符號學的表象 一個主人能指）

在托氏，看來在這種歷史必然性不能夠縫合 必須不停地去革命

在歷史場域

他不能變成官方話語，一旦變成官方話語，他就會變成總體主義，形而上學是不存在的，所以在這個意義上主人背后就沒有實體性，既然他沒有實體性，那么這個運動就永遠是失敗的，這個運動就會永遠持續(xù)下去，他不可能縫合永遠會有空隙 坑洞

在左翼看來，這種顛沛流離危機四伏的運動永遠會持續(xù)下去 永遠不要沉淀下來變成一種反動的政治秩序，社會秩序，也就是永遠不要停下來要不停的運動。

事實上，這個有一點極端作為接近無Government主義的姿態(tài)（所以稱為激進主義）

保守主義

保守主義認為，要避免一種無止境的動蕩 （endless negativity ） 那種法國大革命的無限制的不受限制的否定性，避免這種無止境動蕩

保守主義告訴你，你無法避免政治話語的縫合，同時，也會造成很多弄虛作假很多洗腦，很多欺騙性的，很多不一致性很多矛盾被掩蓋起來了，但他依然能避免造成無止境的動蕩。

在保守主義看來，激進主義是一種無止境的暴亂 （烏合之眾的暴亂）。

所以在保守主義看來，那我們至少得采取一種 （無論如何） 要采取一種縫合術，這是一種實用主義 （保守主義的人并不蠢，他知道縫合術是騙人的）。

因為他必須用這個東西作為一個例外，讓一切不一致性、不確定性、不可靠性，全都像垃圾堆一樣丟到里面去，當現(xiàn)實的東西沒有辦法被解釋的時候，所有bug都被歸類到同一個地方（be categorized into the must significant）。

屬于一種功利主義、實用主義。

以上，就是三種立場。

Politics本身為何物？其本身具有欺騙性，但是這是不可避免的，其本身就是縫合出一個社會秩序整體符號學秩序（用社會整體來控制一切人）（這個社會整體有一個名字就叫做大他者 ）The big other .

sometimes the most significant is the big other it depends on different political systems /dependson different ideology

From Zizek ‘s perspective

齊澤克看來，精神分析是Politics的反面，因為Politics是縫合術，精神分析是拆線術。精神分析是把傷口暴露出來，把已經(jīng)很好的縫好的東西拆開來 拜傷口剝開來

精神分析是把Politics上有病理性的...每一個人的精神結構什么亂七八糟的，他都有病理化的的一面，但是要用統(tǒng)一的政治秩序把它縫合起來。

比如：男權主義的家長制男權主義的政治秩序就是 phallus 人類的性秩序 （性政治） 就是用 phallus 符號縫合的 。

一次性的道德性欲望、性倒錯，其實都是圍繞著主人能指縫合起來的，就等于女性或者說女性的本質就是在幻想phallus 存在的同時幻想女性具有一種神秘性 (一種美學的享樂主義的神秘本質）。

女性本質和phallus互為表里，事實上是同一種東西，互相渴望。

男權主義就是用phallus為主人能指縫合起來的，Politics是縫合術，精神分析是撕裂的把它拆開 。

精神分析能告訴你作為一個主人能指扮演是小他者還是大他者，能告訴你在哪里接線是在哪里短路的？是哪個點被偷換了概念銜接起來的，所有的Politics意識形態(tài)都需要這種縫合術

??????

原文:

那么這個三元組，自由主義-激進主義，還有這個保守主義。這個這個三元組，它們其實在齊澤克 看來都是……according to zizek.他會說：這三個東西都是預設了同一種zz觀。那么在剛剛其 實我們已經(jīng)講過了，這個zz就是代表著……所有的zz都是用一個主人能指，用一個主導性符號來縫合一切不一致的社會現(xiàn)象，使之成為一個整體，使之成為一個整全的整體，看上去是一致的。這 個可以舉很多例子，其實……但是出于敏感性，我不舉特殊的例子，反正你能看懂就看懂啊。出于 敏感性，我們不舉特殊例子。

那我們要講的就是這同一個zz觀，對這同一種zz觀采取三種不同的立場，其實就定義出了何為自由主義、何為激進主義、何為保守主義呢？

那么自由主義它是對這種zz觀采取一個什么樣的立場呢？自由主義立場，這樣的，就是它對于 對于所有的zz計劃、所有這種縫合計劃都采取一種拉開距離的姿態(tài)。所謂的自由主義就是說：“我擁有我的私人的反思，私權自治”。反思上的自由，思想上自由，就是不可否認，那么思想自由體現(xiàn)在立 場上，就是說它對于所有的這種zz計劃、所有的縫合、用一個主人能指去縫合整個社會各種社會現(xiàn)象的這種zz活動，它采取一種拉開距離的姿態(tài)。什么叫拉開距離呢？拉開距離，就是說它表面上服從，但是并不認同。表面上服從，但是并不認同，而且認為所有的……political designs所有的zz設計，這種縫合縫合計劃，這種zz設計，都是虛假的，都是虛偽的，都是虛假的，都是虛偽的。它就是一種……，我們用英語單詞來表示，這個詞我希望你們記住，就是叫cynical。這個可以用兩個詞，一個是cynical，我們會把它翻譯成憤世嫉俗的，其實這個翻譯不是很好，這個翻譯是個錯誤的翻譯啊，它其實恰當?shù)膽摲g成叫做冷嘲熱諷的。冷嘲熱諷，就是對于所有的占據(jù)權威的，提出這么 一種zz縫合方案的那些話語、那些話術、那些旗幟、那些旗號、那些意識形態(tài)宣傳，他們都持一種cynical冷嘲熱諷的，“就是歸根結底不就是上面的利益嘛，歸根結底不就是為權為利嘛"。就這種冷嘲 熱諷，“歸根結底”不停的說，“歸根結底，說穿了，不就……”這種姿態(tài)就是cynical, cynical其實就是一種取意（沒聽清，取意：無意義），也有人把它翻譯成犬儒主義的。這個犬儒主義其實不 是……犬儒主義代表人物狄奧根尼住在桶里面。犬儒主義在中國語境里面這個詞被誤解，它的意思 并不是說是依附于權貴，不是的。犬儒主義的意思就是說，冷嘲熱諷，“我寧愿做條狗，我也不去真正 認同你，我也不去真正拜伏在你的這個權威之下”。這是一種自由主義的姿態(tài)，那你也可以說它是一種 irony。一種反諷姿態(tài)、嘲諷的姿態(tài)，就是自由主義它是用兩個詞可以概括叫cynical和這個irony。

那么我們另外一方面，我們可以看第二個，就是叫radicalism，其實就是leftist.左翼激進的、 左翼的姿態(tài)，他們代表人物是兩個，一個是托氏，還有一個是德勒茲。托就是無限Revolution. 德勒茲的話就是說：你永遠把握不到積極的存在，你只能把握到否定性的存在；就是你把握的存在， 你把握的具體的東西永遠是個影子，只能把握到影子、痕跡，只能把握到一些否定性的存在；就不存 在實體的，不存在實體、積極的實體，實體性，積極的實在。簡單來說，托就是要無限Revolution,Revolution不可能在一國單獨成功，就是要不停地把革命推動下去，通過國際Revolution來實現(xiàn)單個民族的解放，全世界所有民族解放才能實現(xiàn)單個民族解放。托主義、德勒茲主義這兩個是代表人物。

那么左翼的對待這個zz的立場，就是說：他要讓這個縫合、要讓這個zz運動……所謂zz運動就是用一種縫合術代替另一種。所謂zz運動就是用一種縫合術，用一種主人能指代替另外一種、之前的那個已經(jīng)不起作用的那種，叫做zz運動。那么在左翼在看來，這個政治運動就是要讓這個永不 能成功縫合。因為一旦縫合了之后，就會變成圍繞著一個主人能指master signifier，圍繞著一個東西去編制一個表面，編制一個表象、一個符號學表象。這個符號學表象是具有欺騙性的，這個玩意是具有欺騙性的。圍繞著一個主人能指啊，它具有欺騙性。主人能指在我國古代的時候是君權神授，君父，圍繞這一個東西把什么三綱五常全都弄出來的，什么仁義禮智信、這個父為子綱夫為妻綱君為臣綱什么這些東西，全給它弄出來了。就外面這一圈是叫做這個符號學的表象symbolic semblance, 中間的這個（君權神授）就是它的主人能指、縫合性質的主人能指。所謂君權實際上就是……那我們現(xiàn)在知道這就是對生殖、對血緣的一種崇拜，它的崇拜。我們現(xiàn)在現(xiàn)代人是可以把它解構成，就是所謂的對帝權的、王權的崇拜、君權神授的崇拜，實際上是對生殖力還有這個血緣繼承自上天，它是一種神秘主義化，把這個玩意神秘化。左翼它的這種激進主義的這種對于、對待這個這個結構的一個態(tài)度，就是認為它具有欺騙性，而且不能停下來，不能讓它成功，要不斷地Revolution，不能停止。因為它一停止，這個結構就形成了，形成了就變成一種保守的狀態(tài)，就是所有人都被這個符號學表象給俘獲 了、變蠢了，然后都認同這個主人能指，圍繞著這個，用這個主人能指去解釋生活當中的一切問題。 這個在托氏、德勒茲看來，在左翼之分子看來，這種東西就意味著陷入一種欺騙，陷入一種絕望的狀態(tài)。而且后現(xiàn)代哲學會告訴我們，后現(xiàn)代哲學就告訴我們，德勒茲代表的后現(xiàn)代哲學，他告訴我們：就是不存在實體性的，不存在肯定性的那種實在，也就是沒有形而上學，沒有一個形而上學世界。沒有一個形而上學世界，這個形而上學世界里面有一些什么高貴的概念、理念然后做這個主人能 指的一個支撐。比如說有的人……史大霖ism就是把這個東西叫做歷史必然性，主任能指就是歷史 必然性。我國不是一個史大霖ism的國家，至少現(xiàn)在已經(jīng)不是了。這個歷史必然性就是史主義用來縫合整個蘇、前蘇它的那個符號學表象的一個主人能指。那么在托氏看來，這種歷史必然性它并不是能夠這樣縫合起來的，它必須不停地不停地去Revolution，不停地在現(xiàn)實場域里面，它不能變成一種官方話語，official discourse.不能變成官方話語，你變成官方話語的話，你就會變成一種totalism （totalitarianism），就是變成那個主義，總體主義好吧，就會變成總體主義。這個詞有另外一種翻法，你們自己去搜（極權主義）。形而上學世界是不存在的，所以在這個意義上，就這個主人能指背后是沒有實體性的，就是他們認為主人能指背后是沒有實體性的。既然它沒有實體性，那你就永遠這個運動是失敗的，它這個運動就會永遠持續(xù)下去，不可能縫合，它永遠會有裂隙，會有空隙，會有坑洞。所以左翼對待這個系統(tǒng)的一個姿態(tài)就是認為，我們要讓這個不停 的運動不停的延續(xù)下去，就是一個主人能指不停地代替另外一個主人能指這種顛沛流離、危機四伏的 這種政治斗爭的活動，永遠不要停歇，永遠不要沉淀下來，變成一種穩(wěn)固的，在他看來就是反對的、 反動的，就是一種反動的政治秩序、社會秩序。就是社會不要停下來，要不停的運動，要不停運動， 這個就是一種……在我看來是一種極端左翼，甚至是有點無Government主義那種，那種他的姿態(tài)啊、意識 形態(tài)。所以我把它叫激進主義。

那么最后的是保守主義。保守主義的話，它就是，他們會認為你要避免一種無止境的的動蕩、 endless negativity，要避免一種絕對的……就是……你們應該學過法國大革命史吧，雅各賓派啊， 那種無限的、不受限制那種否定性，就是要它要砸碎一切、砸爛一切，雅各賓派那個意義上的，法國大革命那個意義上。你要避免這樣一種無止境動蕩的話，那么保守主義告訴你：你不得不陷入一種zz話語的縫合。他會告訴你就是說，哪怕這個政治話語的縫合圍繞著一一種主人能指，用一個意識形態(tài)把整個社會表象給它縫合起來，那么它會造成很多，比如說弄虛作假、很多洗腦啊，很多就是說欺騙性的東西，很多不一致性、很多矛盾被掩蓋起來了。但是它依然能夠避免一種無止境的動蕩，就是剛剛這個激進主義所提倡的一種無止境的動蕩，在他們看來、在保守主義太恐怖了，那是一種烏合之 眾的暴亂。所以在這個意義上講，保守主義說：那我們至少得采取一種，無論如何要采取一種，要采 取一種縫合術，這就是保守主義。這是一種實用主義、功利主義的保守主義。保守主義不蠢的，保守主義里面的人并不蠢，他知道這個玩意是騙人的，肯定知道這種所有的zz縫合術都是帶有欺騙性的。因為它是圍繞一個主人能指，而且它只能圍繞一個主人能指，因為它必須要用這個東西作為一個 例外，它作為一個例外去讓一切不一致性、不確定性、不可靠性全都像個垃圾堆一樣就丟到這個例外里面去；當現(xiàn)實的東西沒辦法解釋的時候，無法解釋的時候，無法解釋出bug的時候，所有這些bug都歸到同一個地方去，就是到這個master signifier里面去，到這個主人能指里面去，一切無法解釋的內(nèi)容。所以它的主人只能有一個，它既然只能有一個的話，那就必然會導致一種……因為一方面，一 切無法解釋的這些bug性的內(nèi)容都得歸到這一個主人能指；另外一方面，這種做法本身又會產(chǎn)生新的 bug,又會成新的bug。所以保守主義他認為，這個這種縫合術，它對于整個社會造成的代價是要小于陷入那種無止境的動蕩它所帶來的的那個那個傷害的，那種天下大亂的那種傷害的。所以保守主義實際上是一種實用主義，是一種功利主義、一種實用主義。

這就是三種zz立場對待這個zz本身。很多人不知道zz本身為何物。zz本身就是……它是具有欺騙性，但是這個東西是不可避免的。是不可避免的，就是縫合出一個大他者，一個社會秩序整體、符號學秩序，用這個社會秩序整體來控制一切人，來控制一切人。這個社會整體它又有另外一個名字就叫大他者big other.有的時候也會把這個master signifier叫做大他者。有的時候這個主人能指 就是大他者，有的時候它不是，這個是要看的，不同的意識形態(tài)、不同的zz模式、政體模式它是不 一樣。這個就是Politics，這個就是zz.

那么在齊澤克看來精神分析實際上就是Politics的反面。因為zz是縫合術，而精神分析呢，它是拆線術。它不是縫合術，它是給你切開，給你分開來，它把那個窗口給你暴露出來，它把已經(jīng)縫好的東西給你把，把你這個線拆開，把這個傷口撥開來，這是精神分析。那么zz是它的反面，zz是把精神上有病理性的每一個人的自我認同、亂七八糟的什么精神結構，它都有病理化的那一部分；但是用統(tǒng)一的一個政治、一個主人能指把它縫合起來。比如說男權主義，我們之前在介紹拉康時候就講過男權秩序或者就是家長制秩序parental，家長制的、男權主義的家長制，它的主人能指就是這個 phallus就是陽·具，就是人類的性秩序。其實這個東西就是人類的性秩序，人類的性秩序啊，或者就是人類的性政治啊，性政治sexual politics.它就是用這個符號混合的，這個就是縫合，一切性關系、一切性的道德，一些性欲、你的性欲望、一些性倒錯，它其實都是圍繞著這個主人能指去縫合的，縫合起來。那么這個東西實際上又等于一個女性本質或者叫女性性，我們或者叫做它女性本質，就是幻想一種phallus；幻想陽·具存在的同時，人類也會幻想女性它具有一種神秘的本質，就是女人獨有的一種神秘的本質，一種美學的、享樂意義上的、享樂主義的一種神秘本質，這是女性獨有的、女性性 humanity.這兩個東西是互為表里，女性本質和陽·具是互為表里，它們實際上是同一種東西，他們實際上是同一種東西；這個東西極度渴望這個，這個東西也極度渴望這個，它們互為表里。那么人類的男權主義、家長制的這個性秩序、性政治，男權主義就是利用這個主人能指建構起來的、縫合起來 的。所以我們大概率就能夠知道zz是個什么東西，zz和精神分析的關系是什么；zz是縫合術， 精神分析是拆線，把它拆開來，是撕裂的，然后是切割術，把它切開來，精神分析能告訴你什么玩意、哪個符號是主人能指，它作為一個主人能指它扮演的角色是小他者還是扮演的角色是大他者，所 謂的小a還是那個Big other。不同的情況下它是不一樣的，有的時候精神分析也會告訴你：這個縫合術它在哪里接線、哪里短路的，它在哪個點給你接起來，哪個點偷換的概念給你接起來。所有的Politics、意識形態(tài)都需要通過這種縫合。