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（Pic/Google）

但是赫西俄德自有其獨(dú)到之處。相傳赫西俄德和荷馬一起參加詩(shī)歌比賽，最終赫西俄德取勝，因?yàn)楹神R教人戰(zhàn)爭(zhēng)與殘殺，而赫西俄德則教人和平與勤勞。從這個(gè)傳說(shuō)不難得出一個(gè)道理：普通人雖然謳歌戰(zhàn)爭(zhēng)與英雄，但更加渴望和平與庸常。赫西俄德代表了人類對(duì)日常生活和秩序的向往。

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人類勞作的宿命與普羅米修斯分牛的故事

人類日常生活的景象是怎樣的？李宗盛寫過(guò)一首《凡人歌》：“你我皆凡人，生在人世間，終日奔波苦，一刻不得閑?！鄙钤诖蠖际械纳习嘧逡欢ǜ杏|很深。早晨被鬧鐘吵醒，來(lái)不及吃早餐，就匆匆忙忙地趕地鐵上班。下班后，回到家里，整個(gè)人癱瘓了般躺在沙發(fā)上。日復(fù)一日，月復(fù)一月，心力交瘁，有時(shí)候不禁會(huì)問(wèn)自己：為什么要活得這么累？為什么不能停下來(lái)歇息一陣子？但最后得到的答案總是：這就是生活！

赫西俄德在《勞作與時(shí)日》中探討的就是這個(gè)問(wèn)題：我們?yōu)槭裁匆习啵繛槭裁磩谧魇侨祟惖乃廾?/p>

赫西俄德告訴我們，勞作原本并非人類的宿命。人類原本只需要?jiǎng)谧饕惶炀涂梢允斋@一年的生活所需，過(guò)上悠閑幸福的生活，可是“憤怒的宙斯”執(zhí)意不讓人類掌握“謀生之道”，因?yàn)椤敖苹钠樟_米修斯欺騙了他”。那么，普羅米修斯究竟有多“狡猾”？他又是怎么“欺騙”了宙斯？這個(gè)故事是這樣寫的：

早在普羅米修斯盜火之前，有一次神與凡人發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，為了調(diào)停紛爭(zhēng)，普羅米修斯宰殺了一頭牛，分成兩份擺在神和人的面前。其中一份是好牛肉，但普羅米修斯在上面鋪上了“牛的瘤胃”，讓它看起來(lái)非常糟糕；另一份其實(shí)是牛的白骨，但普羅米修斯在上面蒙上了“一層發(fā)亮的脂肪”，讓它看起來(lái)非常誘人。

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（Pic/Google）

普羅米修斯請(qǐng)宙斯先來(lái)挑選。宙斯沒(méi)有識(shí)破他的詭計(jì)，一邊笑著說(shuō)“親愛(ài)的朋友，你分配得多么不公平啊”，一邊心安理得地取走了那堆表面上看起來(lái)更誘人的白骨。當(dāng)然，宙斯很快發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)受騙了，非常生氣地對(duì)普羅米修斯說(shuō)：“伊阿帕托斯之子，聰敏超群的朋友！你仍然沒(méi)有忘記玩弄花招！”

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分配正義

這個(gè)故事非常簡(jiǎn)單，但卻值得我們花一些時(shí)間來(lái)稍加分析。

我們來(lái)做一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，如果由你來(lái)分配這堆牛肉，怎么分配才算得上公平合理？從程序正義的角度出發(fā)，如果主持分配的人擁有優(yōu)先選擇權(quán)，分配一定不會(huì)平均。反之，如果主持分配的人只有最后的選擇權(quán)，就會(huì)盡可能地平均分配。這話說(shuō)得太學(xué)術(shù)，簡(jiǎn)單說(shuō)，如果讓分蛋糕的人最后一個(gè)拿蛋糕，他一定會(huì)把蛋糕切得非常均勻。在政治哲學(xué)中，這種分配思路被稱為“完美的程序正義”。它要滿足兩個(gè)形式條件：1.?關(guān)于什么是公平的分配有一個(gè)獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)；2.?有可能設(shè)計(jì)出一種程序來(lái)得到這個(gè)結(jié)果。不妨再想一想，它還預(yù)設(shè)了什么樣的前提？沒(méi)錯(cuò)，它預(yù)設(shè)了參與分配的人是理性自利的，也就是說(shuō)，每個(gè)人都想要得到更多。

回到普羅米修斯這個(gè)例子。普羅米修斯是分牛肉的人，同時(shí)又是最后一個(gè)拿牛肉的人，但他并沒(méi)有平均地分配牛肉，而是明顯地區(qū)分出品相差異極大的兩堆。這是為什么？原因很簡(jiǎn)單，從一開始普羅米修斯就沒(méi)有打算要“公平分配”，恰恰相反，他就是要讓凡人得到更好的牛肉，為此使了一個(gè)障眼法，欺騙了宙斯。

更有意思的是，當(dāng)不明真相的宙斯看到這兩堆品相差別極大的牛肉之后并未生氣，而是很開心地與普羅米修斯打趣說(shuō)：“親愛(ài)的朋友，你分配得多么不公平?。　比缓?，宙斯心安理得地拿走了那份表面上看起來(lái)更誘人的白骨。

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仔細(xì)分析這個(gè)故事的細(xì)節(jié)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在分牛肉的過(guò)程中，神與人都沒(méi)有想要追求公平正義。每個(gè)人都想要得到更多，即使是“諸神與凡人之父”宙斯也不例外。

每個(gè)人都想要得到更多，同時(shí)每個(gè)人又都覺(jué)得自己實(shí)際上得到得很少，這是人之常情。每當(dāng)公司發(fā)年終獎(jiǎng)，學(xué)校評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金，我們都免不了產(chǎn)生很多心理活動(dòng)：憑什么他拿那么多？憑什么我那這么少。歸根結(jié)底，這樣的心理活動(dòng)就是對(duì)“所得”和“應(yīng)得”的比例有不同的意見(jiàn)。每個(gè)人都覺(jué)得自己的“所得”低于“應(yīng)得”，每個(gè)人都認(rèn)為別人的“所得”高于“應(yīng)得”，所以人世間才有如此多的紛爭(zhēng)和沖突。關(guān)鍵的問(wèn)題在于，“誰(shuí)應(yīng)該得到什么”，以及到底“由誰(shuí)說(shuō)了算”。這可是政治哲學(xué)的大問(wèn)題，前者涉及分配正義，后者涉及政治權(quán)威和政治合法性。

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普羅米修斯與宙斯的兩回合較量

也許有人會(huì)反駁說(shuō)：“為什么一定要平均分配牛肉？沒(méi)準(zhǔn)宙斯認(rèn)為自己就應(yīng)該拿到更好的那份牛肉，他可是神啊，神與人原本就是不平等的。”沒(méi)錯(cuò)，這很可能就是宙斯真實(shí)的心理活動(dòng)。站在他的立場(chǎng)，普羅米修斯想要為人類爭(zhēng)取更大的利益，這本身就是一種僭越，何況他還使用了陰謀詭計(jì)來(lái)欺騙宙斯，更是罪加一等。

普羅米修斯與宙斯的較量共有兩個(gè)回合：分牛肉是第一回合，可謂巧??；盜火是第二回合，可謂豪奪。前者斗智，后者斗勇。這次分牛肉事件為后來(lái)的普羅米修斯盜火埋下了禍根——宙斯正是因?yàn)樵诜峙Ｈ鈫?wèn)題上吃了暗虧，才“不愿把不滅的火種"授予人類。

無(wú)論斗智還是斗勇，普羅米修斯和他代表的人類都獲得了最初的勝利。但是最終的結(jié)果每個(gè)人都知道，普羅米修斯被宙斯“用掙脫不了的繩索和無(wú)情的鎖鏈捆綁……用一支長(zhǎng)矛剖開他的胸膛，派一只長(zhǎng)翅膀的大鷹……不斷啄食他那不死的肝臟”。而人類呢，得到的懲罰則是著名的潘多拉魔盒，當(dāng)蓋子打開之后，人類就此生活在罪惡、勞累、疾病這些“悲苦和不幸”之中，唯有希望仍逗留其間，但即使是希望也并不必然帶來(lái)好處，赫西俄德說(shuō)：“抱著虛無(wú)縹緲的希望的懶漢，因缺乏生活來(lái)源心里想起做壞事?！?/p>

現(xiàn)在我們可以做一個(gè)假設(shè)。如果在分牛肉的時(shí)候，普羅米修斯將牛肉平均地分成兩堆，而不是投機(jī)取巧，想讓人類得到更好、更多的牛肉，宙斯哪怕仍舊內(nèi)心不滿，但也抓不到太多的把柄來(lái)懲罰普羅米修斯和人類。但普羅米修斯過(guò)于傲慢和驕狂，不僅用計(jì)謀讓宙斯得到一堆白骨，還讓他當(dāng)眾丟了面子?？梢哉f(shuō)，在面對(duì)強(qiáng)者宙斯的時(shí)候，普羅米修斯的做法是以驕狂回敬驕狂，以傲慢回?fù)舭谅?，這是一系列悲劇發(fā)生的原因之一。

力量即正義：人類從黃金時(shí)代墮落到黑鐵時(shí)代的根源

講完普羅米修斯和潘多拉的神話之后，赫西俄德在《神譜》中這樣吟唱道：“因此，欺騙宙斯和蒙混他的心志是不可能的。即使像伊阿帕托斯之子、善良的伊阿帕托斯普羅米修斯那么足智多謀，也沒(méi)有逃脫宙斯的盛怒，且受到了他那結(jié)實(shí)鎖的懲處?！?/p>

注意！在這個(gè)總結(jié)陳詞中，赫西俄德強(qiáng)調(diào)的不是宙斯的仁愛(ài)美德或者公正，而是他的“心志”。在權(quán)力關(guān)系中，支配者與臣服者之間最根本的區(qū)別就在于，后者將懾服于前者的“心志”，說(shuō)得學(xué)術(shù)一點(diǎn)，就是根據(jù)支配者的命令做出不考慮自己利益的行動(dòng)。

普羅米修斯的名字在古希臘文中的意思是“先見(jiàn)之明”，比起宙斯，普羅米修斯的智謀更高，更富仁愛(ài)之心，可是最終受到懲罰的卻是普羅米修斯而不是宙斯。這似乎在暗示我們，力量才是決定性的因素。

赫西俄德告訴我們，人類原本生活在黃金種族的時(shí)代，“他們擁有一切美好的東西”，“除了遠(yuǎn)離所有的不幸，他們還享受筵宴的快樂(lè)”。但是現(xiàn)在人類卻已經(jīng)墮落成為黑鐵種族，“白天沒(méi)完沒(méi)了地勞累煩惱，夜晚不斷地死去”。

在黑鐵種族罄竹難書的罪行中，最突出的就是“子女不尊敬瞬即年邁的父母，且常常惡語(yǔ)傷之”以及“這些罪惡遍身的人根本不知道畏懼神靈”，也就是“不敬老”和“不敬神”。不敬老和不敬神到底意味著什么？從政治哲學(xué)的角度說(shuō)，是藐視和顛覆傳統(tǒng)秩序。進(jìn)一步來(lái)看，黑鐵種族“不愛(ài)信守誓言者、主持正義者和行善者，而是贊實(shí)和崇拜作惡者”，他們“忌妒、粗魯和樂(lè)于作惡”。按照赫西俄德的觀點(diǎn)，人類之所以會(huì)從黃金時(shí)代墮落到黑鐵時(shí)代，歸根結(jié)底，就是因?yàn)槿祟愊嘈拧傲α烤褪钦x”。

但是，說(shuō)到這里，就出現(xiàn)了一個(gè)非常悖謬的情況。因?yàn)椴粌H黑鐵種族信奉“力量即正義”，就連宙斯其實(shí)也信奉“力量即正義”。按照赫西俄德《神譜》的記述，宙斯之所以成為宇宙之王，就是通過(guò)暴力推翻他的父親克洛諾斯的神權(quán)秩序。在這個(gè)過(guò)程中，他不是也同樣犯下了“不敬神”（克洛諾斯難道不是神？）與“不敬老”（克洛諾斯難道不是老人？）的罪行嗎？而且，剛才講的宙斯與普羅米修斯之爭(zhēng)，最后的結(jié)果不也證明了宙斯是“力量即正義”的信奉者嗎？

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應(yīng)該怎樣來(lái)解釋這個(gè)情況呢？我覺(jué)得，有兩個(gè)理由可以勉強(qiáng)為宙斯的行為一辯：

第一，到底是誰(shuí)先欺騙了誰(shuí)？沒(méi)錯(cuò)，是普羅米修斯，不是宙斯。而普羅米修斯是人類利益的代言人，所以在這個(gè)意義上，也可以說(shuō)人類是自食其果，所謂“害人者害己，被設(shè)計(jì)出的不幸，最終傷害的是設(shè)計(jì)者本人”。

第二，宙斯雖然信奉“力量即正義”，但是他畢竟建立了秩序。很多人都相信這個(gè)道理：再壞的秩序也比沒(méi)有秩序好。中國(guó)有句老話叫作“寧做太平犬，不做亂世人”，哪怕做狗，只要太平就好，千萬(wàn)不要小看這個(gè)邏輯，這可算得上是為現(xiàn)實(shí)政治所做的最佳辯護(hù)了。進(jìn)一步說(shuō)，樂(lè)觀的人會(huì)相信，雖然所有的政權(quán)都建立在暴力的基礎(chǔ)上，但是在重建政治秩序之后，會(huì)再次確立起各種道德規(guī)范和禁忌，人們會(huì)重新開始慎終追遠(yuǎn)，敬神愛(ài)人。所以說(shuō)，哪怕“力量即正義”是政治最初的真相，但這并不意味著人類可以“上行下效”，學(xué)習(xí)宙斯“好”榜樣。

可是問(wèn)題在于，“在人類的天性里具有‘不受限制’（illimitation），也就是‘放肆’這個(gè)傾向”，所以，這讓我們很容易就成為“力量即正義”的信奉者和追隨者，從而使得墮落不可避免，人類也因此將一直生活在“黑鐵時(shí)代”，直到走向毀滅。這就是赫西俄德為我們描述的人類墮落的神話故事，人類如何從黃金時(shí)代墮落到黑鐵時(shí)代。

剛才說(shuō)到的“放肆”這個(gè)詞，在古希臘文中的意思是傲慢和驕狂，它的引申義就是過(guò)分、越界、僭越。生活中邊界，小到不該在應(yīng)急車道上行駛，大到應(yīng)該依法納稅，但是因?yàn)槿诵杂小安皇芟拗?#34;和“放肆”的傾向，所以我們總是會(huì)看到應(yīng)急車道上車來(lái)車往，而且只要有可能，人們就挖空心思地偷稅漏稅。

最容易產(chǎn)生傲慢情緒的人是強(qiáng)者，這很好理解，但是反過(guò)來(lái)，弱者也會(huì)對(duì)強(qiáng)者產(chǎn)生放肆和僭越的沖動(dòng)，當(dāng)然這么做的前提是，他認(rèn)為自己有正當(dāng)?shù)睦碛扇シ趴v激情，普羅米修斯對(duì)抗宙斯就是如此。

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強(qiáng)者也應(yīng)傾聽(tīng)正義

在《勞作與時(shí)日》中，赫西俄德講完普羅米修斯、潘多拉的盒子和人類的起源這三個(gè)神話之后，又講述了“夜鶯與老鷹”的寓言。他的版本與《伊索寓言》稍有不同。伊索寓言想說(shuō)的是“人與禽獸無(wú)異”，赫西俄德則不厭其煩地告誡世人：“人與禽獸有別?！眲?dòng)物世界里的叢林法則不應(yīng)主導(dǎo)人類的世界。什么是動(dòng)物世界里的叢林法則？就是力量即正義！

在這個(gè)寓言中，那個(gè)長(zhǎng)著翅膀、飛速快的老鷹說(shuō)了這樣一段話：“與強(qiáng)者抗?fàn)幨巧倒希驗(yàn)樗荒塬@勝，凌辱之外還要遭受痛苦。”

接著這段話，赫西俄德卻說(shuō)：

“可是你，赫爾佩斯，必須要傾聽(tīng)正義，不要訴諸暴力，因?yàn)楸┝o(wú)益于貧窮者，甚至家財(cái)萬(wàn)貫的富人也不容易承受暴力，一旦碰上厄運(yùn)，就永遠(yuǎn)翻不了身。反之，追求正義是明智之舉，因?yàn)檎x最重要戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)暴?！?/p>

赫西俄德這段話是在提醒強(qiáng)者也要傾聽(tīng)正義，那么強(qiáng)者為什么要傾聽(tīng)正義？一個(gè)很重要的原因是有“厄運(yùn)”的打擊。這就把我們引向“命運(yùn)”這個(gè)更加迷人的古希臘主題。在古希臘悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯的悲劇《奠酒人》中，被縛的普羅米修斯這樣表白自己的心跡：“我必須接受命運(yùn)的支配，不會(huì)大驚小怪，知曉與必然的強(qiáng)力抗戰(zhàn)，絕無(wú)勝利可言?！庇笫氯绾?，且聽(tīng)下回分解。