1、生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義，而把教授的經(jīng)院哲學(xué)的無(wú)數(shù)臆說(shuō)一腳踢開(kāi)。當(dāng)然，在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類(lèi)的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的“不確定”，以便不讓人的知識(shí)變成“絕對(duì)”，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)。如果我們的實(shí)踐所證實(shí)的是唯一的、最終的、客觀的真理，那么，因此就得承認(rèn)：堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)的科學(xué)的道路是走向這種真理的唯一的道路。

2、從馬克思的理論是客觀真理這一為馬克思主義者所同意的見(jiàn)解出發(fā)，所能得出的唯一結(jié)論就是：沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來(lái)愈接近客觀真理（但決不會(huì)窮盡它）；而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。

3、馬克思和恩格斯的天才也表現(xiàn)在：他們蔑視學(xué)究式地玩弄新奇的名詞、古怪的術(shù)語(yǔ)、狡猾的“主義”，而直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，哲學(xué)上有唯物主義路線和唯心主義路線，在兩者之間有各式各樣的不可知論。勞神費(fèi)力尋找哲學(xué)上的“新”觀點(diǎn)，正如勞神費(fèi)力創(chuàng)造“新”價(jià)值論、“新”地租論等等一樣，是精神上貧乏的表現(xiàn)。

4、物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，這種對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的。

5、費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界的客觀規(guī)律性，承認(rèn)被人類(lèi)的秩序、規(guī)律等等觀念僅僅近似正確地反映著的客觀因果性。費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界的客觀規(guī)律性，同他承認(rèn)我們意識(shí)所反映的外部世界、對(duì)象、物體、物的客觀實(shí)在性是分不開(kāi)的。費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)是徹底的唯物主義觀點(diǎn)。而所有其他的觀點(diǎn)，說(shuō)得更確切些，因果性問(wèn)題上的另外一條哲學(xué)路線，即否認(rèn)自然界的客觀規(guī)律性、因果性、必然性，被費(fèi)爾巴哈公允地列為信仰主義的派別。因?yàn)槭聦?shí)上很明顯，因果性問(wèn)題上的主觀主義路線，即不從外部客觀世界中而從意識(shí)、理性、邏輯等等中引出自然界的秩序和必然性，不僅把人類(lèi)理性和自然界分離開(kāi)來(lái)，不僅把前者和后者對(duì)立起來(lái)，并且把自然界作為理性的一部分，而不是把理性看作自然界的一小部分。因果性問(wèn)題上的主觀主義路線就是哲學(xué)唯心主義（無(wú)論是休謨的還是康德的因果論，都是它的變種），也就是或多或少減弱了的、沖淡了的信仰主義。承認(rèn)自然界的客觀規(guī)律性和這個(gè)規(guī)律性在人腦中的近似正確的反映，就是唯物主義。

6、劃分哲學(xué)派別的真正重要的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，并不在于我們對(duì)因果聯(lián)系的記述精確到什么程度，這些記述是否能用精確的數(shù)學(xué)公式來(lái)表達(dá)，而在于：我們對(duì)這些聯(lián)系的認(rèn)識(shí)的泉源是自然界的客觀規(guī)律性，還是我們心的特性即心所固有的認(rèn)識(shí)某些先驗(yàn)真理等等的能力。正是這個(gè)問(wèn)題把唯物主義者費(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯同不可知論者（休謨主義者）阿芬那留斯、馬赫斷然分開(kāi)了。

7、世界是物質(zhì)的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，而我們的認(rèn)識(shí)是自然界的最高產(chǎn)物，只能反映這個(gè)規(guī)律性。

8、哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的專(zhuān)家們并不像我們的馬赫主義者那樣天真，憑空就肯相信一個(gè)“新”名詞可以消除主觀主義和客觀主義、唯心主義和唯物主義之間的對(duì)立。

9、正如物或物體不是簡(jiǎn)單的現(xiàn)象，不是感覺(jué)的復(fù)合，而是作用于我們感官的客觀實(shí)在一樣，空間和時(shí)間也不是現(xiàn)象的簡(jiǎn)單形式，而是存在的客觀實(shí)在形式。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒(méi)有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只能在空間和時(shí)間中運(yùn)動(dòng)。人類(lèi)的時(shí)空觀念是相對(duì)的，但絕對(duì)真理是由這些相對(duì)的觀念構(gòu)成的；這些相對(duì)的觀念在發(fā)展中走向絕對(duì)真理，接近絕對(duì)真理。正如關(guān)于物質(zhì)的構(gòu)造和運(yùn)動(dòng)形式的科學(xué)知識(shí)的可變性并沒(méi)有推翻外部世界的客觀實(shí)在性一樣，人類(lèi)的時(shí)空觀念的可變性也沒(méi)有推翻空間和時(shí)間的客觀實(shí)在性。

10、每一個(gè)個(gè)別人的意識(shí)的發(fā)展和全人類(lèi)的集體知識(shí)的發(fā)展在每一步上都向我們表明：尚未被認(rèn)識(shí)的“自在之物”在轉(zhuǎn)化為已被認(rèn)識(shí)的“為我之物”，盲目的、尚未被認(rèn)識(shí)的必然性、“自在的必然性”在轉(zhuǎn)化為已被認(rèn)識(shí)的“為我的必然性”。從認(rèn)識(shí)論上說(shuō)，這兩種轉(zhuǎn)化完全沒(méi)有什么差別，因?yàn)樵谶@兩種情況下，基本觀點(diǎn)是一個(gè)，都是唯物主義觀點(diǎn)，都承認(rèn)外部世界的客觀實(shí)在性和外部自然界的規(guī)律，并且認(rèn)為這個(gè)世界和這些規(guī)律對(duì)人來(lái)說(shuō)是完全可以認(rèn)識(shí)的，但又是永遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)不完的。我們不知道氣象中的自然界的必然性，所以就不可避免地成為氣候的奴隸。但是，雖然我們不知道這個(gè)必然性，我們卻知道它是存在的。這種知識(shí)是從什么地方得來(lái)的呢？它同物存在于我們的意識(shí)之外并且不以我們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移這種知識(shí)同出一源，就是說(shuō)，從我們知識(shí)的發(fā)展中得來(lái)的。我們知識(shí)的發(fā)展千百萬(wàn)次地告訴每一個(gè)人，當(dāng)對(duì)象作用于我們感官的時(shí)候，不知就變?yōu)橹喾吹?，?dāng)這種作用的可能性消失的時(shí)候，知就變?yōu)椴恢?/strong>