拙，指笨或者不靈巧，通常用作形容一個人，笨拙、弄巧成拙，皆是其意。文題中所說的拙山，根據(jù)嵯峨的代述，并非有山卻有其名，應(yīng)是用通感的手法，去形容所描繪山峰的平淡無其。

也還有另一種說法，“拙”還有自謙的含義，比如拙筆。代入文題中，也可以理解為，畫師對自己所做所畫山峰的一種自謙行為。

夕筆下的拙山，通過嵯峨小時入畫的感受描述，應(yīng)是一幅盛夏的山水風景圖，畫中有“山巒疊起、卵石盈池、樹影婆娑、飛瀑直下”等形象意境，而這也應(yīng)是拙山盡起圖最本真的、最直接的描述。

但畫中的一處奇特留白，卻給了“嵯峨”“老主持”“畫師夕”三種不同的意境感受。

夕眼中的拙山圖，作為畫師的夕，根據(jù)文中描述，在她眼中拙山圖是一幅“興起而起，敗興而?！钡淖髌?，所描繪的就是這山，也就是這水，而被人所津津樂道的飛瀑下的數(shù)寸留白，也只是不想畫了所留，雖然之后看了覺得這留白，留的很是得體，又有情趣。就如她自己所說，“（這畫）如何理解，是看客自己的意思”，這句話也有未盡之意，她作為畫師，所做所想，只是自己的意思，并不能說明這幅畫的全部。

這層含義，將夕這種畫外人的形象躍然紙上。如果是單指拙山圖這幅畫，夕的畫外人性質(zhì)指的是她對這幅畫所表達的情感，不去理解、不去代入、不去體會，山就是我眼中的山，水就是我眼中的水，興起而做，興去而停，別作他想，與我何干。而如果夕的這種畫外人性質(zhì)，是體現(xiàn)在這片大地之上，則是表達的是一種超脫的意境，居于大山之間，坐看云卷云舒，天下紛爭不憂我心，世間煩雜不擾我意，就如姐姐年后文所描述的夕形象，一個逃避現(xiàn)實的社恐患者。

嵯峨眼中拙山圖，最為直接的描述是原文中“拙山盡起，便是畫中天地，無限延展之意”，在嵯峨的眼中，這幅畫是一幅“壯麗”的盛夏山水圖，飛瀑下的留白，取的是無限延展之意。這里最為直接的應(yīng)是體現(xiàn)，嵯峨心胸開闊，眼界高遠。而通過全文對嵯峨的描述，也可以看出她赤子之心，內(nèi)外無垢，心胸更是仿佛能包容一切，不以物喜，不以己悲的崇高境界。所以她看到的拙山，是壯麗的山水圖景，她看到的留白，是飛瀑無限延伸的深遠。

老主持眼中的拙山圖，文中并沒有老主持看拙山圖的描述。但是可以通過三個方面來分析一下，老主持看拙山圖的感受。

按時間順序，先是文中夕所描繪的老主持還是沙彌時的遭遇。

在跟隨夕的旅途中，在夕畫拙山圖的前昔。小沙彌遇到了一群遭災(zāi)的難民，那怕正常人見到別人遭災(zāi)受難，也會覺得心生同情，更何況是一個善良的小沙彌，只怕會和受災(zāi)的人一樣，感同身受。在夕的描述中，小沙彌不顧自身生死，不管全身傷患，誠心祈禱二千余二十四次，這里的祈禱結(jié)合環(huán)境理解，應(yīng)該是指傳統(tǒng)佛家的超度，也就是說在這次遭遇中，小沙彌為二千余二十四人做了超度的法事。一個善良的人，見自己想救助之人，在自己身前一個一個死去，這其中所包含的心靈拷問，有誰能體會。

就如活動劇情中，對水中撈月的禪意解讀，畫中人遭遇畫魎的攻擊會死去，可第二天卻會全須全影的復活，久而久之誰會在意這種死去，這種破壞。而相比于炎熔小隊所面臨的虛幻拷問，主持，也就是小沙彌，面臨的是實現(xiàn)的拷問，救會死，不救也會死，那是否救之無用。就如撈水中月，求鏡中花，只是自身一點心靈的慰藉，只滿足自己。

“他只感到悲傷與不解”

有了這次遭遇之后，就有了之后，夕做拙山圖的事。通過對活動中對夕的人物性格分析，夕本身還是一個善良且溫柔的人，不管是黎，還是主持，還是嵯峨，她都給予的救助。由此可以推斷，拙山圖的創(chuàng)作原意，應(yīng)該就是安慰身心倍受打擊的小沙彌。

活動中寫到，夕將這幅新作的畫，命名為“拙山盡”后，丟給了小沙彌，這和夕一貫的幫人手法很像，“你領(lǐng)悟得了，那就可以得到幫助，你領(lǐng)悟不了，那就繼續(xù)深陷其中”，大多數(shù)陷入深思的人，并不是需要別人的提點，而僅僅是需要一個能“自問”“自答”的機會，梳理出心中的念想，這里的小沙彌也正是如此。

而彼時小沙彌從這幅畫中，所領(lǐng)悟的便是“拙山盡起”的“起”字。

“拙山盡”與“拙山盡起”一字之差，卻有兩種截然不同的含義?！白旧奖M”中的盡，指的是全部、完結(jié)，整體簡單意義來講，就是這幅畫將這座山畫完了。但結(jié)合飛瀑下的留白，就顯出了它更深層次的含義，萬物有始有終，生靈有生有死，思緒有起有伏，不能只求一幅畫，而概括此山的全貌，也不能只求一個人，來承擔世間的苦難，畫名為拙山“盡”，卻未畫“盡”拙山。

但當時的主持，似乎沒有理解上面這種含義，而是在“拙山盡”后加入了自己的理解?！氨M起”中的盡，應(yīng)是指代全部。

如果說嵯峨看這幅拙山盡起圖，像是站在山峰之上，看下方瀑布飛流直下，落入虛無，就仿佛感受到了飛瀑在虛無中繼續(xù)流淌，體會無限延伸之意。

而主持看這幅拙山盡起圖，則好似站在山腳之下，看上方飛瀑直下，落入虛無，頓覺眼前這座山仿佛身在云端，扶搖直上，落根于九天之上，這便是這個動詞“起”的含義。

用較為理性的描述，便是嵯峨與主持坐標物與參照物的不同。嵯峨在山上，坐標原點為山，山不動，所以水動，水延伸至虛無，就如帶有箭頭的坐標軸，自然能體會出無限延伸的意境。

同理，主持在山下，坐標物是飛瀑，可以見水，卻不見山高，飛瀑下流至虛無，無法落地，自然心中所見之“山”越來越高，直上九天。

水落不盡則群山盡起，這便是老主持當時所理解的畫中意境，而這個意境給了當時的老主持什么樣的啟發(fā)，則可以從兩個方面去解讀。

一是行為，老主持回東國后，收養(yǎng)孤兒創(chuàng)辦寺廟，依然做的是救人之舉，代表的是老主持心中已經(jīng)有了答案。

二是嵯峨的名字，嵯峨意為高山，是主持在嵯峨下山時給的名字，即是主持自己的內(nèi)心寫照，也對嵯峨的希望。

身在山腳，見水落不盡，覺群山盡起，一如人生苦難，見眼前諸事煩雜，便覺未來無望。但若向上行一步，則水退一尺，則山矮一截。亦步亦趨，如至山巔，則豁然開朗。

起是沙彌，盡是嵯峨。

以上，便是對活動劇情中“拙山盡起圖”的簡要分析。而對于羅德島來說，救治感染者的夢想也像這水中撈月，也見這眼前諸事煩雜，也覺這未來苦難無盡，但若亦步亦趨，救一個，治一個，養(yǎng)一個，是否也能到達山巔？