現(xiàn)在我們討論《孟子》最后一章《盡心》，這是孟子整個(gè)學(xué)術(shù)思想的中心，也就是后世所謂的孔孟心傳，是構(gòu)成中國文化中心思想之一。這一貫的中心思想，絕對(duì)是中國的，是遠(yuǎn)從五千年前，一直流傳到現(xiàn)在的，沒有絲毫外來的學(xué)說思想成分。所以后世特別提出，中國圣人之道就是“內(nèi)圣外王”之道的心傳。歷史上有根據(jù)的記載，是在《尚書·大禹謨》上，其中有帝舜傳給大禹的十六個(gè)字：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！痹谝粌汕曛?，到了唐宋的階段，就有所謂的“傳心法要”；這是佛學(xué)進(jìn)入中國之前的一千多年，儒道兩家還沒有分開時(shí)的思想。當(dāng)時(shí)圣人之所以為圣人，就是因?yàn)榈玫?；那時(shí)所謂道的中心，就是“心法”。 這十六字的心傳，含義非常廣泛。我國的文字，在古代非常簡(jiǎn)練，一個(gè)字一個(gè)音就是一個(gè)句子，代表了一個(gè)觀念。外國文字，則往往是用好幾個(gè)音拼成一個(gè)字或一個(gè)詞句，表達(dá)一個(gè)觀念。這只是語言、文字的表達(dá)方式不同，而不是好壞優(yōu)劣的差異。 中國古代人讀書，八歲開始讀書識(shí)字，這樣叫做“小學(xué)”，就是認(rèn)字。例如“人”字，古文中怎樣寫？為什么要這樣寫？代表什么觀念？如何讀音？有時(shí)候，一個(gè)字代表了幾種觀念，也有幾種不同的讀音。所以中國的文字，任何學(xué)者、文豪，能認(rèn)識(shí)二三千字以上的，已經(jīng)是不得了啦！普通認(rèn)得一兩千字就夠用了。外國文字則不然，每一新的事物，必須創(chuàng)造一個(gè)音、形皆不同的新字，所以現(xiàn)在外文的單字，以數(shù)十萬計(jì)。過去“小學(xué)”的基本功課，是先認(rèn)識(shí)單字的內(nèi)涵，其中有所謂“六書”的意義。什么叫六書呢？就是“象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借”，這六種是中國傳統(tǒng)文字內(nèi)涵的重點(diǎn)。現(xiàn)在讀書，已經(jīng)不先研讀“小學(xué)”六書了，不從文字所代表的思想、觀念的含義打基礎(chǔ)，對(duì)于小學(xué)的教學(xué)，完全不再下基本功夫了。 “人心惟?！钡摹拔弊?，在這里是一個(gè)介詞，它的作用，只是把“人心”與“?！鄙舷聝蓚€(gè)詞連接起來，而本身這個(gè)“惟”字，并不含其他意義。例如我們平時(shí)說話：“青的嗯……山脈”，這個(gè)拖長的“嗯……”并不具意義。至于下面的“?！弊?，是“危險(xiǎn)”的意思，也有“正”的意思，如常說的“正襟危坐”的“?！?，意思就是端正。而危險(xiǎn)與端正，看起來好像相反，其實(shí)是一樣的，端端正正地站在高處，是相當(dāng)危險(xiǎn)的。也因?yàn)槿绱?，外國人認(rèn)起中國字來，會(huì)覺得麻煩，但真正依六書的方法，以“小學(xué)”功夫去研究中國字的人，越研究越有趣。如上一代章太炎這類的大師們，就具備了這種基礎(chǔ)功夫，鉆進(jìn)去就不肯退出來?，F(xiàn)代人寫的文章，不通的很多，連多音字都不懂，都用錯(cuò)了。 《尚書》里說“人心惟?！?，就是說人的心思變化多端，往往惡念多于善念，非?？膳隆Ｄ敲慈绾伟褠耗钭兂缮颇?，把邪念轉(zhuǎn)成正念，把壞的念頭轉(zhuǎn)成好的念頭呢？怎么樣使“人心”變成“道心”呢？這一步學(xué)問的功夫是很微妙的，一般人很難自我反省觀察清楚。如果能夠觀察清楚，就是圣賢學(xué)問之道，也就是真正夠得上人之所以為人之道。所以道家稱這種人為真人，《莊子》里經(jīng)常用到真人這個(gè)名詞；換言之，未得道的人，只是一個(gè)人的空架子而已。 人心轉(zhuǎn)過來就是“道心”?！暗佬摹庇质鞘裁礃幼幽?？“道心惟微”，微妙得很，看不見，摸不著，無形象，在在處處都是。舜傳給大禹修養(yǎng)道心的方法，就是“惟精惟一”，只有專精。舜所說的這個(gè)心法，一直流傳下來，但并不像現(xiàn)在人說的要打坐，或佛家說修戒、定、慧，以及道家說煉氣、煉丹修道那個(gè)樣子。 什么叫做“惟精惟一”？發(fā)揮起來就夠多了。古人為了解釋這幾個(gè)字，就有十幾萬字的一本著作。簡(jiǎn)單說來，就是專一，也就是佛家所說的“制心一處，無事不辦”或“一心不亂”，乃至所說的戒、定、慧。這些都是專一來的，也都是修養(yǎng)的基本功夫。后來道家常用“精”、“一”兩個(gè)字，不帶宗教的色彩?！熬?、“一”就是修道的境界，把自己的思想、情感這種“人心”，轉(zhuǎn)化為“道心”；達(dá)到了精一的極點(diǎn)時(shí)，就可以體會(huì)到“道心”是什么，也就是天人合一之道。而這個(gè)“天”，是指形而上的本體與形而下的萬有本能。 得了道以后，不能沒有“用”。倘使得了道，只是兩腿一盤，坐在那里打坐，紋風(fēng)不動(dòng)，那就是“惟坐惟腿”了。所以得道以后，還要起用，能夠做人做事，而在做人做事上，就要“允執(zhí)厥中”，取其中道。怎么樣才算是“中道”呢？就是不著空不著有。這是一個(gè)大問題，在這里無法詳細(xì)說明，只能做一個(gè)初步的簡(jiǎn)略介紹。 中國流傳的道統(tǒng)文化，就是這十六字心傳，堯傳給舜，舜傳給禹。后世所說的，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，一直到孔子的學(xué)生曾子、孔子的孫子子思，再到孟子，都是走這個(gè)道統(tǒng)的路線。以后講思想學(xué)說，也都是這一方面。但不要忘記，這個(gè)道統(tǒng)路線，與世界其他各國民族文化是不同的。中國道統(tǒng)，是人道與形而上的天道合一，叫做天人合一，是入世與出世的合一，政教的合一，不能分開。出世是內(nèi)圣之道，入世是外用，能正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，有具體的事功貢獻(xiàn)于社會(huì)人類，這就是圣人之用。所以上古的圣人伏羲、神農(nóng)、黃帝，都是我們中華民族的共祖，他們一路下來，都是走的“內(nèi)圣外王”之道。 到了周文王、武王以后，“內(nèi)圣外王”分開了，內(nèi)圣之道就是師道，是傳道的人，外用之道走入了君道。其實(shí)中國政治哲學(xué)思想，君道應(yīng)該是“作之君，作之師，作之親”的；等于說君王同時(shí)是全民的領(lǐng)導(dǎo)人、也是教化之主，更是全民的大家長，所以說是政教合一的。 孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?