??功成身退是李白基本的人生理想圖式,他遵循老子“功成、名遂、身退”的天道。這使得他在詩(shī)歌上取得了卓越的成就，同時(shí)反映出他蓬勃向上的人生態(tài)度和獨(dú)立高蹈的人生追求。

一、通變的功成身退觀

王弼《周易注》稱(chēng):“窮必通也, 處困而不能自通者, 小人也?！笨梢?jiàn)窮則通變，能否“通變” , 是對(duì)為人處世能力的重大考驗(yàn)。而同時(shí) “世間無(wú)時(shí)不變, 無(wú)事不變, 變化是絕對(duì)的。從客觀方面看, 變化是有規(guī)律可循的；從主觀方看, 變化不能隨心所欲?！ト擞幸砸?jiàn)天下之動(dòng),而觀其會(huì)通, 以行其典禮?！瘡倪@個(gè)意義上講, 變化之中又有不變的法則。這種法則, 中華先民稱(chēng)之為‘?！！崩献右虼藦?qiáng)調(diào):“知常曰明。不知常, 妄作兇。”不明白變與不變的關(guān)系, 不知道何時(shí)當(dāng)變, 何時(shí)不當(dāng)變，就會(huì)變得兇險(xiǎn)。功成而知適時(shí)身退就是知常。如良以運(yùn)籌帷幄之功, 當(dāng)封三萬(wàn)戶(hù), 但張良辭謝, 僅愿受封留侯, 年老后又閉門(mén)不出, 道引輕身、欲從赤松子游。張良審時(shí)度勢(shì)，通變知常，及時(shí)功成身退，由是躲過(guò)了鳥(niǎo)盡良弓勢(shì)必藏的結(jié)局。因此“常即變中不變之義, 而變自身也是一種常。”通變便是知常。

李白有詩(shī)云：“吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身。陸機(jī)雄才豈自保，李斯稅駕苦不早……且樂(lè)生前一杯酒，何須身后千載名?！?公元742年，李白奉詔入京，擔(dān)任翰林供奉。其才志高遠(yuǎn)，渴望建立功業(yè)，可是入京后，懷才卻不遇，還受到權(quán)臣的讒毀排擠，他自認(rèn)不會(huì)有所作為后被“賜金放還”，可謂“窮”，此時(shí)他寫(xiě)下了《行路難》組詩(shī)。其中《行路難其三》一文充分體現(xiàn)了詩(shī)人通變的功成身退觀。前四句言人生須含光混世，不務(wù)虛名。中八句列舉功成不退而殞身者，以為求功戀位者誡。功成則須及時(shí)退身，一為避禍，二求適意自由。李白見(jiàn)封建政治黑暗，官場(chǎng)爾虞我詐，自己懷才卻處困，遂通變，以開(kāi)解自己，功名不得尚能退守“滄州”、退守“林巒”、退守“武陵源”，尚能追求適意自由，既然人生在世不稱(chēng)意, 何不散發(fā)弄扁舟 ，暫時(shí)轉(zhuǎn)而去追求一種人生境界。這并不是超世亦有別于消極避世，李白從來(lái)不是沖淡之人，其所追求的自由也是極力凸顯自我的自由，只是他知常，若一味求功名而不知進(jìn)退之道，不懂適時(shí)變通，只會(huì)步陸機(jī)、李斯的后塵，不若待機(jī)而起。

李白此時(shí)的功成身退更加側(cè)重于功成，雖說(shuō)在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，“ 待我盡節(jié)報(bào)明主, 然后相攜臥白云?！?注定只能是他的理想追求，二者不可兼得，但這種近乎完美的人生設(shè)計(jì)影響了其一生，使其一生盡管屢屢處困，但仍然在通變中孜孜追求。

二、持中的功成身退觀

功成身退同時(shí)也涉及了持中的觀點(diǎn)，在何曉明的《中國(guó)文化論綱》中提到：“中庸” 就是“執(zhí)中” ?！熬訒r(shí)中, 則執(zhí)中之謂也。” 君子通曉“窮則變, 變則通, 通則久” 的宇宙恒久法則, 察時(shí)而動(dòng), 應(yīng)時(shí)而變, 在動(dòng)態(tài)平衡中掌握事物發(fā)展變化的速率, 既不消極等待, 也不盲目冒進(jìn), 積極穩(wěn)妥地推進(jìn)事物向前運(yùn)動(dòng)。”。正如?“名與身孰親？身與貨孰多？”老子認(rèn)為“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”意思是，過(guò)分愛(ài)好名譽(yù)就必定要付出巨大的耗費(fèi)，豐富的貨藏就必定會(huì)招致慘重的損失。在我看來(lái)持中是一種不朽的持續(xù)發(fā)展觀，而功成身退的觀念也時(shí)常以避禍全身為目的。所謂“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒?！彪m可能意思有偏頗，但從這個(gè)角度看，避禍全身倒也是持中后的持續(xù)發(fā)展。

李白的功成身退觀恰恰體現(xiàn)了中庸思想和追求持續(xù)不朽的發(fā)展的思想。早年他高談功成身退以“身騎白尾不敢度, 金高南山買(mǎi)君顧”式的隱居表提高自己的身份, 同時(shí)也使錄用他的人放心，而在在仕進(jìn)之中, 他聲稱(chēng)功成身退, 給自己留下了回旋的余地，頗有避禍全身之意。如在《代壽山答孟少府移文書(shū)》中，李白明確表白了他懷抱的遠(yuǎn)大理想，那就是“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”廣使寰區(qū)大定，?？h清一”，而后又表示要像范蠡和張良那樣，在“事君之道成, 榮親之義畢”之后浮五湖、戲滄洲,功成后身退，不為名利所累。

持中正是體現(xiàn)在這兩方面，適可而止為在退中求進(jìn)，退中求存為自我保全。

有人說(shuō)功成身退觀只是李白為入仕的炒作，但我認(rèn)為這不是虛言，功成正是他追求的，而身退也不僅僅是其不得意時(shí)的借口，更是追求精神自由的體現(xiàn)。他實(shí)際上渴望以功成身退的通變持中實(shí)現(xiàn)功成名就與灑脫詩(shī)意的人生的平衡。