大家好，今天我們講莊子的《齊物論》，這篇文章在中國(guó)文化史上占有重要地位。莊子不僅提出了他的最高知見(jiàn)，直指宇宙和生命的本源，而且提出了回歸本源最核心的方法。文中有不少膾炙人口的名言警句，當(dāng)然，還有“莊周夢(mèng)蝶”這樣千古流傳的寓言故事。

另一方面，《齊物論》也以“極度燒腦”著稱。很多地方完全不知所云，比如這段：?

“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。”

就這段話，兩千多年下來(lái)，有無(wú)數(shù)的解釋，但仍然沒(méi)有定論。

這只是其中的一個(gè)例子。

今天，就讓我們一起來(lái)試著攀越這座思想高峰。

首先，我們將循著莊子的最高知見(jiàn)，即“未始有物”，來(lái)了解一下莊子眼中的四等境界，我稱之為“天人四境”，從中我們可以發(fā)現(xiàn)，《齊物論》真正要探討的是什么問(wèn)題。

其實(shí)這個(gè)問(wèn)題涉及的，是我們以為非常熟悉但其實(shí)非常陌生的一個(gè)概念。

其次，我們要講莊子是怎樣提出這個(gè)問(wèn)題，又是如何分析和解決這個(gè)問(wèn)題的？

為便于理解，我們?cè)谑崂磉^(guò)程中，將穿插六個(gè)寓言故事，我稱之為“齊物六喻”，以“莊周夢(mèng)蝶”作為壓軸。

另外，這里還將披露莊子最厲害的一種辯論術(shù)，只要這種辯論術(shù)用上，將無(wú)往而不勝，姑且稱之為“勝辯一術(shù)”吧。那些看似燒腦的段落，自然不攻而自破。

“天人四境”、“齊物六喻”、“勝辯一術(shù)”，這就是蟬大俠《齊物論》導(dǎo)讀的一個(gè)綱要。

一、《齊物論》探討的主題

之前一篇文章，介紹過(guò)莊子的最高知見(jiàn)，其中最有力的一個(gè)論據(jù)，就出自《齊物論》：?

“古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣?！?/span>

也就是說(shuō)，宇宙生命的本源是“無(wú)”，未始有物，即“本來(lái)無(wú)一物”。

在這個(gè)最高知見(jiàn)之外，等而下之，還有三種對(duì)于宇宙人生的知見(jiàn)存在：?

第二種：?

“其次以為有物矣，而未始有封也?！?/span>

封，就是界限。在這種認(rèn)知境界里，所有的物，可能是以光或者波的形式存在，混沌一體，沒(méi)有界限。

接下來(lái)第三種：?

“其次以為有封焉，而未始有是非也。”

到這里，物已經(jīng)呈現(xiàn)了不同的相，但是在認(rèn)知上一律平等，無(wú)差無(wú)別。

最后是第四種：?

“是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛(ài)之所以成……”

這是我們最熟悉的一種境界了，一個(gè)是非分明、二元對(duì)立的世界。

按照“天人合一”的原則，這四種境界，對(duì)外可理解為宇宙觀，對(duì)內(nèi)可理解為修道的境界層次。

這里還可以跟《道德經(jīng)》第四十二章的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”結(jié)合起來(lái)，加深理解。

證入“未始有物”的境界，這是一個(gè)圓滿的道果。以后隨著“自無(wú)適有”、“自有適有”，逐漸變得不圓滿，由天道向人道墮落了，而天人之間最后一道分水嶺，就在第三等“未始有是非”，和第四等“是非之彰”之間。

由“是非之彰”回到“未始有是非”，就是徹底改變“二元對(duì)立”的固有思維模式。

用今天流行的一個(gè)說(shuō)法，就是去除“分別心”。

去除分別心，在我們出離人道、升華天道的過(guò)程中，是一個(gè)關(guān)鍵。

其實(shí)，從《齊物論》這個(gè)題目本身，按當(dāng)前有爭(zhēng)議的說(shuō)法，不管莊子齊的是“物”，還是“物論”，都不難看出這一主旨。

文章開(kāi)篇，莊子筆下至人的代表南郭子綦出場(chǎng)，只見(jiàn)他“隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦”，當(dāng)?shù)茏宇伋勺佑螁?wèn)他為何“形如槁木，心如死灰”時(shí)，南郭子綦說(shuō)了三個(gè)字：吾喪我。

這就是“齊物六喻”的第一喻。

在提出問(wèn)題之前，莊子已經(jīng)把根本的解決之道講了出來(lái)。

如何“去除分別心”？就是從“無(wú)我”處下手！

說(shuō)得很輕巧，做起來(lái)很難！相當(dāng)難！

首先，我們要知道什么叫“分別心”？我們對(duì)這個(gè)概念的理解，往往似是而非。

簡(jiǎn)單粗暴一句話，人心就是“分別心”。

人類先天就有人我彼此的分別，再加上后天的不斷強(qiáng)化，結(jié)果就是，我們的起心動(dòng)念都在分別當(dāng)中。

因?yàn)槲覀內(nèi)说赖倪@個(gè)系統(tǒng)，就是這樣設(shè)計(jì)的。除非把“我”卸載掉，否則我們的“分別心”是去除不了的。

“分別心”去除不了，“齊物論”不就成了空話嗎？?

我們?cè)倏聪乱粋€(gè)場(chǎng)景，文章后面“罔兩問(wèn)影”的寓言，“齊物六喻”的第五喻。?

罔兩問(wèn)景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其無(wú)特操與？”

景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識(shí)所以然？惡識(shí)所以不然？”

罔兩也就是影子的影子，有一次罔兩跟影子說(shuō)，剛才你走著，現(xiàn)在又停下來(lái)，剛才你坐著，現(xiàn)在又站起來(lái)，你怎么這樣沒(méi)個(gè)準(zhǔn)??？

影子說(shuō)，我可身不由己呀，我是“有待”的，上邊有人管著呢，而這個(gè)人他也做不了主，后邊還有個(gè)管著他的呢！

當(dāng)然我們知道，最后邊這個(gè)，就是莊子說(shuō)的“真宰”、“真君”，也就是我們常說(shuō)的自性、真我，按莊子的說(shuō)法，它“有情而無(wú)形”。

然后這個(gè)影子還挺損，他說(shuō)你看我“待”的是啥呀，是“蛇蚹蜩翼”嗎？

蛇蚹，就是蛇肚皮上的鱗甲，蜩翼就是蟬的翅膀。蛇靠鱗甲走路，蟬靠翅膀飛翔，而蛇是蛻皮的，蟬也是脫殼的。

言下之意：人，在沒(méi)有明心見(jiàn)性之前，不過(guò)是個(gè)空殼子罷了。

唯一真實(shí)的是自性、真我，從人到影子到罔兩，都是幻境。

我們所執(zhí)著的這個(gè)“我”，只是真我的投影。

這樣我們就能理解了，《齊物論》里莊子如何看待對(duì)手的雄辯滔滔？

四個(gè)字：癡人說(shuō)夢(mèng)！

接下來(lái)我們?cè)倩氐介_(kāi)頭，繼“吾喪我”之后，南郭子綦提到天、地、人三籟，并詳細(xì)刻畫(huà)了其中的“地籟”。

莊子向世人的偏見(jiàn)宣戰(zhàn)了！

二、莊子筆下的眾生百態(tài)

我們可以想象一下，在高山峻嶺之上，有一棵粗達(dá)百圍的大樹(shù)，樹(shù)身有很多竅穴，風(fēng)一吹，各種竅穴嗚嗚作響，因?yàn)樾螤畈灰?，深淺各異，所以發(fā)出的聲響迥然不同。

莊子用所謂的“地籟”，來(lái)比喻人類各種復(fù)雜的見(jiàn)解，這就叫“物論”。

關(guān)鍵是莊子最后談到天籟的那句話，看似一筆帶過(guò)，其實(shí)大有深意！他說(shuō)：

?“夫吹萬(wàn)不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？”

這個(gè)“怒”，和大鵬“怒而飛”的怒一樣，是鼓風(fēng)的意思。

竅穴發(fā)出種種聲響，這種現(xiàn)象的始作俑者是風(fēng)，而誰(shuí)又是風(fēng)后邊的那位“怒者”呢？

世間的是是非非，人們啟用心機(jī)爭(zhēng)來(lái)辯去，但最后的那位啟用者，到底是誰(shuí)呢？

這就是“齊物六喻”的第二喻，通過(guò)地籟、天籟，莊子開(kāi)始引出“是非之彰”的話題，并為揭開(kāi)“真宰”的秘密埋下一個(gè)伏筆。?

再然后，從“大知閑閑，小知間間”到“無(wú)有為有，雖有神禹且不能知，吾獨(dú)且奈何哉”，莊子以一種近乎刻薄的語(yǔ)氣，正式提出了他的問(wèn)題。

他說(shuō)我們?nèi)税。?strong>“其寐也魂交，其覺(jué)也形開(kāi)。與接為搆，日以心斗”，一天到晚被外境所轉(zhuǎn)，勾心斗角，就連睡覺(jué)都不踏實(shí)。

他還說(shuō)“其發(fā)若機(jī)栝，其司是非之謂也”，意思是我們的心，始終像上了弦的弓箭一樣，時(shí)刻準(zhǔn)備去應(yīng)對(duì)種種是非。

說(shuō)得太形象了！

尤其當(dāng)今這個(gè)信息時(shí)代，即使沒(méi)有是非，我們也要挑點(diǎn)是非，就為了刷刷存在感，不是嗎？

然后莊子順勢(shì)提到了真宰、真君，他告訴我們，要在形骸之外，去尋找我們真正的主人。

如果我們不識(shí)真宰，那就太慘了，“一受其成形，不亡以待盡”，活著，不過(guò)是等待死亡罷了。

他還說(shuō)“終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”

我們不知道人生的歸宿在哪，活得很累很茫然，就是一些亂七八糟的感覺(jué)而已，但奇怪的是，我們似乎很少思考，到底是誰(shuí)在做主？

因?yàn)槲覀冇小俺尚摹保聪忍旃逃械姆謩e心。

所以莊子說(shuō)，“未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。”

這再次點(diǎn)明了，一切的是非，一切的痛苦，完全是由我們的分別心造成的，世上本無(wú)事，庸人自擾之。

莊子這一段文字，就像一幅“眾生百態(tài)圖”，這確實(shí)就是我們每天的生活，人人都是如此，只是程度上有點(diǎn)差異而已。

問(wèn)題提出來(lái)了，接下來(lái)當(dāng)然是分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。?

三、剖析分別心，破解“白馬非馬”

接上文，從“夫言非吹也，言者有言”之后，一直到“忘年忘義，振于無(wú)竟，故寓諸無(wú)竟”，這一大段文字都是在分析和解決“分別心”的問(wèn)題，當(dāng)然其中分一些層次，莊子是有破有立，邊破邊立。

這里出現(xiàn)一個(gè)我們非常熟悉的寓言，“齊物六喻”之第三喻——朝三暮四。

狙公賦芧，曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘Ｔ唬骸叭粍t朝四而暮三?！北娋呀詯?。

話說(shuō)有個(gè)養(yǎng)猿猴的老頭，有一天告訴猿猴們說(shuō)，我早上給你們3顆栗子，下午給4顆，怎么樣？猿猴聽(tīng)了都很生氣！老頭馬上改口，說(shuō)那就早上給4顆，下午3顆，總行了吧？猿猴們就都高興了。

莊子說(shuō)，這就是人類的一個(gè)怪現(xiàn)象，叫“名實(shí)未虧而喜怒為用”。

因?yàn)槲覀兩畹娜S世界，太有局限性了，看不清宇宙人生的真相。

我們不知道，栗子一共就是7顆，早上拿4顆，下午就只剩3顆；早上拿3顆，下午就還剩4顆。誰(shuí)也不會(huì)多一點(diǎn)，誰(shuí)也不會(huì)少一點(diǎn)。

正如《道德經(jīng)》第七十七章所說(shuō)：?

“天之道，猶張弓也。高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之?！?/span>

我們不知道，天道是很公平的，我們生活中遭遇的一切，都自有其因果在。

但因?yàn)榫窒扌裕覀兛床坏饺?，所以一遇到逆境，抱怨就隨之而來(lái)：為什么倒霉的、受傷的總是我呢？

如果我們的智慧逐漸增加，能看清真相了，我們就會(huì)明白“天道無(wú)親，常與善人”的道理，分別心就會(huì)慢慢減弱，終有一天，就能像莊子等圣人一樣，達(dá)到“和之以是非，而休乎天鈞”，以及“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。?

再后面，莊子還講了一個(gè)美女麗姬的寓言。麗姬是艾封人的女兒，被送進(jìn)晉國(guó)宮廷時(shí)，哭得一塌糊涂，但后來(lái)她住在豪華的王宮里，吃得也好，玩得也好，想起當(dāng)初那樣傷心欲絕，實(shí)在毫無(wú)必要。

這就是“齊物六喻”的第四喻。

莊子說(shuō)：“予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！”?

我怎么知道，我們死后不悔恨自己曾經(jīng)那么貪戀生命呢？

我們常說(shuō)“生死事大”，現(xiàn)實(shí)中，很少有人會(huì)不懼怕死亡、不厭惡死亡。

可是對(duì)修道者來(lái)說(shuō)，一定要放下生死。如果對(duì)生死都不分別的話，還有什么放不下的呢？

說(shuō)到這里，很多朋友可能會(huì)問(wèn)：不分別到底是種什么狀態(tài)？

生活中，似乎時(shí)時(shí)刻刻都需要我們分別，離開(kāi)了分別，貌似生活都不能自理了呀！

其實(shí)，這是把分別心和正常認(rèn)知混淆了。不分別，并不是沒(méi)有認(rèn)知，而是有認(rèn)知但不動(dòng)心。

好比面對(duì)一個(gè)蛋糕和一堆狗屎，我們知道它們是不同的，當(dāng)然我們也不會(huì)吃錯(cuò)東西。

但我們內(nèi)心不會(huì)有這樣的想法：蛋糕比狗屎好！或者，狗屎比蛋糕好！

如果有，這就叫分別心，“道之所以虧，愛(ài)之所以成”了。

分別帶來(lái)取舍，有取舍就有成敗，就有煩惱，成敗與煩惱又催生了新的分別，如此循環(huán)往復(fù)，無(wú)窮無(wú)盡。

所以莊子說(shuō)：?

“彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮”。

持一顆了無(wú)分別的心，始終安住在中道，自然不會(huì)被是非所困，也沒(méi)什么值得辯論的了。

但《齊物論》這一部分似乎沒(méi)那么簡(jiǎn)單，莊子不惜筆墨，大發(fā)議論，彎來(lái)繞去，對(duì)歷代讀者的智商和耐心，都是不小的考驗(yàn)。

別說(shuō)我們了，就連清代的莊子研究家蘇輿都說(shuō)，莊子著《齊物論》，“辯多而情激，豈真忘是非者哉？”

事實(shí)上，從這篇文章的細(xì)節(jié)上，可以明顯感覺(jué)出來(lái)，莊子主要是沖著名家去的。名家代表人物公孫龍、惠施，是當(dāng)時(shí)數(shù)一數(shù)二的辯論大師，“指之非指”“白馬非馬”一類彎來(lái)繞去的辯論術(shù)，被他們用得是爐火純青。

《齊物論》和莊子其他文章不同之處，就是莊子采用了名家的論辯方式，很有點(diǎn)“以彼之道、還施彼身”的意味，但在我們看來(lái)很多地方就云里霧里，不知所云了。?

但妙就妙在，莊子的文字再怎么繞，也絕不會(huì)陷進(jìn)無(wú)謂的辯論之中，他隨時(shí)可以突圍而出。

他的殺手锏就是兩個(gè)字，叫“以明”，這就是我所謂的“勝辯一術(shù)”。

文中三次提到“以明”，而且都在關(guān)鍵的地方。

這個(gè)“明”字，也見(jiàn)于《道德經(jīng)》第十六章：?

“知常，明也；不知常，妄；妄作，兇?！?/span>

這里的“?！?，就是那個(gè)不生不滅的自性，知常就是見(jiàn)性，就是“明”，與“妄”相對(duì)。

莊子說(shuō)的“以明”，就是“用明”，即見(jiàn)性之后開(kāi)始啟用真知，此時(shí)心很容易就安住于中道，根本不需要辯論是非了。

好比一個(gè)醒來(lái)的人，跟還在夢(mèng)中的人，根本就不在一個(gè)維度，還有什么可辯的呢？

《道德經(jīng)》第五章說(shuō)“圣人不仁，以百姓為芻狗”，又說(shuō)“多言數(shù)窮，不如守中”，正是此意。

無(wú)辯，才是最厲害的辯論術(shù)。

現(xiàn)在，我們可以試著來(lái)解釋一下，“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也”這段話了。

重點(diǎn)是，我們看它出現(xiàn)在哪里。

這段話前面一段話，我們已經(jīng)很熟悉了：?

“彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。故曰莫若以明?！?/span>

原來(lái)，在深入闡釋了“莫若以明”之后，莊子才說(shuō)了這段燒腦的話。

“指之非指”和“馬之非馬”是互文用法，所以我們單說(shuō)“馬之非馬”，這句出自公孫龍的著名論點(diǎn)“白馬非馬”。

人道所定義的馬這種動(dòng)物，若是站在更高維度，如四維、五維乃至十維看，其實(shí)真的就不是馬了，有可能是一束光，或者是一串波，甚至什么也沒(méi)有……

這是“以明”之后才能理解的境界，要結(jié)合前面談的“天人四境”，尤其“未始有物”“未始有封”來(lái)解讀。

這就叫“以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬”，因?yàn)樵诟呔S度以道眼去看，人道所定義的馬，確實(shí)不是馬。而在人道用人眼去看，非說(shuō)白馬不是馬，那就只是一個(gè)概念游戲罷了。

“天地一指，萬(wàn)物一馬”，就是“以明”之后認(rèn)知到的“未始有封”，即《道德經(jīng)》里“道生一”的境界。?

另外兩段公認(rèn)最燒腦的文字，也是緊跟著“以明”出現(xiàn)的，一個(gè)是說(shuō)二元對(duì)立的“生滅法”，一個(gè)是說(shuō)時(shí)空本不存在，這里不多做解釋了。

總之，辯來(lái)辯去，都是夢(mèng)話，“莫若以明”。

當(dāng)然，“以明”只是醒來(lái)，后邊還有更高境界，如“天府”“葆光”，言辭難及，略過(guò)不談。

四、“莊周夢(mèng)蝶”的真正內(nèi)涵

莊周夢(mèng)蝶，讓《齊物論》的內(nèi)涵躍升到一個(gè)新的層面，此為“齊物六喻”的第六喻。?

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

話說(shuō)莊子有天做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己成了蝴蝶，自在飛翔，栩栩如生。

醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)，自己這個(gè)人也很真實(shí)，他就疑惑了：是莊周夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)了莊周呢？

莊周和蝴蝶，一定有個(gè)分別！

他沒(méi)有明說(shuō)這個(gè)分別是什么，只說(shuō)了句“此之謂物化”，結(jié)束全文。

莊周夢(mèng)蝶到底有什么深刻寓意呢？

蝴蝶，和前面提到的蛇蚹、蜩翼，其實(shí)是有共同點(diǎn)的，它們都可以蛻變。

蝴蝶，不是毛毛蟲(chóng)變來(lái)的嗎？

或者說(shuō)，所有的毛毛蟲(chóng)，都是沒(méi)有認(rèn)清自己本來(lái)面目的蝴蝶。

就像《逍遙游》里的小鳥(niǎo)、小蟲(chóng)，也都是沒(méi)有認(rèn)清自己本來(lái)面目的大鵬。

都在一念之間而已！?

蝴蝶是輕靈的，象征著脫離肉體束縛之后的那份自在、解脫，與開(kāi)頭南郭子綦的“吾喪我”遙相呼應(yīng)。

蝴蝶又是捉摸不定的，就像楊萬(wàn)里那句名詩(shī)：“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋”。

莊子夢(mèng)中的蝴蝶，又有幾人曾尋見(jiàn)呢？

蝴蝶，其實(shí)是自性的象征。

而莊周只是短暫存在的一個(gè)相，相無(wú)性不生，性無(wú)相不顯，這就是“莊周夢(mèng)為蝴蝶、蝴蝶夢(mèng)為莊周”的真義。

蝴蝶象征的自性真實(shí)存在，且永恒不變，而莊周是有生滅的，是在“物化”中的。

正因?yàn)闊o(wú)物不化，故有“齊物”或“齊物論”一說(shuō)。

順應(yīng)物化，回歸本源，這才是真正的智慧。?

“予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！”

以上我們粗略聊了聊《齊物論》，莊子告訴我們，跳出三維局限來(lái)看世間是非紛擾，無(wú)爭(zhēng)無(wú)辯，這就是“圣人不由（是非）而照之于天”的齊物境界。

今天就講到這里，一家之言，歡迎評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)，感謝大家的支持。

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