辨騷 分辨還是變化 文學理論研究要講求語境（上下文脈絡、全篇主旨）劉勰在辨騷所談主題 序志篇變乎騷 體乎經是正 變是奇變 知音篇六觀有辯其正 （文章是奇是正） 正是標準體 奇是個人特殊 序志篇意思以經為正體，但要學習騷的奇變 文章要有正有變 根據文章動機、題材來運用不同的寫法（道德有關就會用正、奇觀用奇）可見劉勰的文學觀非常開闊宏大 顯得其他古代文人很偏狹 了不起 荀子宗經 其它不可接受 韓愈也是 朱熹也是 排斥佛老 這個問題沒必要 辨騷是辨騷 序志篇有它自己的主題

辨騷篇在辨什么 漢代很推崇楚辭 原因為屈原的忠、諫 屈原的忠是絕對的

辨的第一個問題就是漢代的楚辭評價客不客觀 建立一個合理的評價標準 至少應該有三種評價 藝術文學性 社會功能性（詩言志）（離騷是為悟君、改俗） 文學史價值創(chuàng)造騷體，騷體是大家共同努力的成果 劉勰不滿漢代對離騷的不客觀評價 “褒貶……抑揚……” 文心雕龍對現(xiàn)在我們寫論文也有很大啟發(fā) 要對前代寫的反思 思考空缺 要寫的有創(chuàng)意 要回到原典 文本優(yōu)先 對屈原文本劉勰采用比較對讀 騷和經比較 騷和經有何因承 沒有繼承的創(chuàng)變是亂變 基本的精神要繼承 不是模仿復制 是體悟經的本質是什么 （宗本型、摹體型 、仿語型）繼承就是通變篇說的通 變是個人的創(chuàng)造 有桶有變劉勰覺得最好 聯(lián)想到知音篇批評方法 不能以個人喜好要建立客觀標準 于是六觀提出 文心雕龍的研究是要把它運用到現(xiàn)代化學術研究中 這樣文心雕龍才能煥發(fā)新的生命力 漢代人不正確怎樣才能正確