既言諸子百家，自然是從顯學(xué)儒道法說(shuō)起。

【儒家】 李尋歡

說(shuō)李尋歡是溫文儒雅，相信很少會(huì)有人提出非議。但完全歸為儒士，是否合適？且看分解。

儒家施道以“六德(智、信、圣、仁、義、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六藝(禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù))”入教，早期可受教者不是社會(huì)名流貴族子弟就是有私產(chǎn)的自由民，因此有一定弊端，將自身放在高于他人的層次去關(guān)懷他人，這也造就了李尋歡故事的悲劇。

[智]

儒家所說(shuō)的智，不只是智商的高低，更高層面上是指對(duì)世界對(duì)人生的態(tài)度。

不管在哪一層面上講，這個(gè)“智”字李尋歡都受之無(wú)愧。

筆者翻開《多情》目錄，本想找出幾例情境佐證李尋歡的智，卻發(fā)現(xiàn)無(wú)從截起。疑惑片刻后便得出結(jié)論：可以在短短數(shù)十字中體現(xiàn)的，是精明，是思維的靈敏。而大智慧，確浸淫在一舉一動(dòng)一言一行待人接物為人處世的態(tài)度中，字里行間，無(wú)處不在。

[信]

《說(shuō)文》解釋：“信，誠(chéng)也?！?/p>

可以引申為兩點(diǎn)。一，誠(chéng)實(shí)；二，言出必行。

被心眉押解至少林寺的路上可謂是驚險(xiǎn)迭出，帶了危險(xiǎn)地同時(shí)也送來(lái)了機(jī)遇----逃走的機(jī)遇?？墒抢顚g毫不考慮。

不趁人之危，揭破五毒童子的詭計(jì)，與心眉并肩殺敵。這些行為雖屬不易，卻非鮮見。

而在心眉大師遇害后，背負(fù)著冤屈，冒著被天下武林群攻的危險(xiǎn)，只身保護(hù)心眉大師前往少林，盡心盡力找出真相，替少林解除危機(jī)，卻是見所未見，實(shí)非常人所為。

[圣]

孟子曰：“圣人，人倫之至也。”

圣人所站的，是道德的至高點(diǎn)。圣人總是以游離于塵世之外的角度關(guān)懷世人，點(diǎn)化眾生。儒家的這一教條，在我看來(lái)正是它最大的弊端。也是李尋歡最大的缺點(diǎn)。

每個(gè)人都是獨(dú)立的公平的，每個(gè)人都有自己的尊嚴(yán)與驕傲。同是在世為人，不同的只是出身與生長(zhǎng)環(huán)境，沒(méi)有哪個(gè)人有資格站在比別人高的層次去批評(píng)他人，或是同情他人。

無(wú)花站在了道德至高點(diǎn)批判他人，而李尋歡站在了道德至高點(diǎn)同情他人。

沒(méi)有人甘心接受這種同情，即便這種同情是真正發(fā)自內(nèi)心的，不帶任何施舍意味的關(guān)懷，人的尊嚴(yán)也不會(huì)允許自己接受。尤其是當(dāng)這種同情影響了自己的一生時(shí)。

李尋歡說(shuō)過(guò)，一個(gè)人若不了解人性，那么即便他拿到了所謂秘籍，也練不出絕世武功。他看到了百曉生在名譽(yù)面前所露的人性丑惡，他也懂得照顧郭嵩陽(yáng)在武學(xué)上面的驕傲，只是他忽略了，人在接受過(guò)多恩惠的時(shí)候，會(huì)感到不自在，甚至自卑。

衛(wèi)斯理有一個(gè)故事叫做背叛。主人公是兩個(gè)同名異性情同兄弟的戰(zhàn)友，最后其中一個(gè)卻背叛了另一個(gè)，跟龍嘯云對(duì)李尋歡的背叛如出一轍。只是這次古龍的老哥們兒倪匡，切入點(diǎn)與古龍大相徑庭。他深刻的剖析了這種關(guān)懷給人帶來(lái)的感受是多么可怕，當(dāng)看到一個(gè)年逾70身長(zhǎng)八尺的老人像一個(gè)孩子一樣嘶吼“我寧愿一生住在那個(gè)垃圾堆”的時(shí)候，我被深深震撼了。關(guān)懷與同情不可以隨便給予，要考慮對(duì)方是否接受。只是甘鐵生最后承認(rèn)說(shuō)自己對(duì)史鐵生的關(guān)懷動(dòng)機(jī)不純，實(shí)為故事的敗筆，倪匡總是這樣，用真正的蛇足毀掉自己精心構(gòu)思出的好故事。當(dāng)然，這只是題外話。

[仁]

“仁者愛人?！?/p>

仁與愛密不可分。這里的愛，不是狹隘的親愛友愛情愛，而是人與人之間的大愛。

大愛無(wú)疆。無(wú)關(guān)信仰立場(chǎng)，無(wú)關(guān)遠(yuǎn)近親疏。

李尋歡關(guān)心每一個(gè)人。風(fēng)雪之中偶遇的過(guò)路少年，被仇家追殺的鐵傳甲，妄圖置他于死地的藍(lán)蝎子，每日給他拿酒拭桌的孫駝子，亦敵亦友的郭嵩陽(yáng)，多少人被他感動(dòng)，多少人與他惺惺相惜。

他對(duì)他們的關(guān)愛不為什么利益什么名譽(yù)，只為同是生命。

[義]

義的概念是儒家道德觀中最復(fù)雜最難理解的概念。

在此我將它簡(jiǎn)言為“為人”。

孟子說(shuō)：“仁者愛人”，甜姐接：“義者為人”。

如我“為人”的解釋沒(méi)錯(cuò)，那么李尋歡的“義”便不需贅述，甚至這成了很多人詬病他的理由，還常有人以他舍己為人的行為出發(fā)論證他的虛偽與偽善。我每每看到此類文章，都會(huì)覺得可笑得很。

在道德層面上來(lái)看，自然并非完美，但他的錯(cuò)誤并非在“仁”，而在于我前面論述過(guò)的“圣”。

說(shuō)的玄一點(diǎn)，拗口一點(diǎn)，圣是不可達(dá)的，不可能有才德完美的人，因?yàn)橥昝辣旧砭褪且环N缺陷。同是正是因?yàn)闊o(wú)法達(dá)到，所以才可以成為圣人。

這可以算是儒家道德觀中的悖論，也正是我不喜歡儒家的緣由之一。

[忠]

古人云，“忠者，德之正也?！?/p>

曾子每日省身，就是檢測(cè)自己是否能夠盡忠的過(guò)程。

同曾子一樣，李尋歡也經(jīng)常自我反省。

看過(guò)《多情》的人，即便只是粗粗瀏覽，對(duì)李尋歡認(rèn)錯(cuò)的場(chǎng)景也不會(huì)感到陌生。因?yàn)槔顚g自我反省然后找出不足的事情實(shí)在太常發(fā)生，完全不可能被忽略。

他同時(shí)也向我們言傳身教了什么叫做“嚴(yán)于律己寬以待人”。

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【道家】 沈浪

有人說(shuō)沈浪的外表似道，內(nèi)心卻近儒。

可是沈浪儒么？我覺得不。儒家的思想不管是早期還是被整合后的成熟期，都是不自由的。前期是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部等級(jí)的道德規(guī)范，而后期是使百姓臣服于統(tǒng)治階級(jí)的行為準(zhǔn)則。

沈浪單名浪，往往被理解為浪子。浪子最基本的條件是什么？自由！一個(gè)思想與行為都被禁錮的人，如何獲得自由？但講這一點(diǎn)，沈浪就不可能成為儒生。

[逍遙]

道家哲學(xué)有二型，一為老子，一為莊子。

老子所著唯有一《道德經(jīng)》傳世，暫且不表，先看莊子名篇《逍遙游》。

《逍遙游》，只看字面，“逍遙”言灑脫，“游”表不羈。

而灑脫不羈，恰是沈浪的代名詞。

[自足]

“且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣?！保ㄕ浴跺羞b游》）

讓我們回憶一下沈浪的第一次出場(chǎng)，冷氏兄弟對(duì)他的另眼相看，仁義莊主對(duì)他的贊譽(yù)有加，所謂七大高手對(duì)他的不屑一顧，于他，全都是浮云。簡(jiǎn)直是莊子這段話的最佳詮釋。

[不居]

“萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”（截自《道德經(jīng)》）

這段話是說(shuō)，圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。?

看看沈浪，金無(wú)望要對(duì)快活王盡忠，要放金不換一條生路，他從不干涉；熊貓兒身后背負(fù)著不知多少秘密，他看到了，卻從未刻意窺測(cè)。

樓蘭一役，本已名動(dòng)江湖的少年英雄沈浪更成為了傳說(shuō)，如果他想要，地位名利錢財(cái)權(quán)力全部唾手可得，但是他選擇了出海尋仙。多么愜意多么閑適。

再看在那古墓之中，沈浪長(zhǎng)舒口氣，朗聲笑道：“別人的財(cái)寶，我想它作甚！”那本就不是他的，自然也就無(wú)所謂失去。沈浪想通了。

將老子的言與沈浪的行細(xì)細(xì)比對(duì)，我?guī)缀跻獞岩缮蚶耸欠駧煶欣铖酢?/p>

[反者道之動(dòng)]

快活林內(nèi)的反圍剿，是沈浪計(jì)中乾坤的濃縮，他先后幾次反其道而行之：主動(dòng)迎擊，林內(nèi)游擊，借水遁，躲在最不可能的地方。

縱觀全書，古龍分析沈浪行為多次提到“思維死角”的概念，正與老子所說(shuō)的“反”契合。

[人性的解放]

“道家重視人性的自由與解放。解放 一方面是人的知識(shí)能力的解放， 另方面是人的生活心境的解放，前者提出了’為學(xué)日益、為道日損’、’此亦一是非彼亦一是非’的認(rèn)識(shí)原理，后者提出了’謙’、’弱’、’柔’、’心齋’、’坐忘’、’化蝶’等的生活功夫來(lái)面對(duì)世界?！保ㄕ园俣劝倏疲?/p>

我常想，如果沈浪與李尋歡相識(shí)，或許會(huì)與他相互尊重，或許會(huì)與他成為知己，但決不會(huì)與他成為兄弟。

李尋歡太壓抑自身，他禁錮了自己的人性。

在這一點(diǎn)上，道與儒是勢(shì)不兩立的。

沈浪會(huì)將自己的感情隱藏在最深的角落里，但他不會(huì)壓抑它。

所以我們看到，當(dāng)他的兄弟熊貓兒、他的對(duì)手王憐花、他的知己金無(wú)望同時(shí)成為他的情敵，他沒(méi)有半分退讓。

而李尋歡卻為龍嘯云的一句話讓出了林詩(shī)音，在酒色的麻痹下渡過(guò)了半生。

這成就了他的happy ending，也鑄成了李尋歡的杯具。

[上善若水]

“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”（摘自《道德經(jīng)》）?

善極之人，像水一樣，呆在不會(huì)引起他人妒忌的地方。沈浪出場(chǎng)時(shí)的社會(huì)身份是賞金獵人，這樣的身份即便武功高錢財(cái)多也不會(huì)使人感到威脅，不會(huì)招來(lái)不必要的麻煩，且又便于觀察他人，稱得上是“善地”。

沈浪深不可測(cè)的內(nèi)心自然不必多說(shuō)，所有人都有所體悟。

掛在嘴邊的微笑，是沈浪的標(biāo)志，與人交往時(shí)的友善溫柔他也做到了。

謀劃計(jì)策時(shí)的沉穩(wěn)也不必多說(shuō)，行動(dòng)實(shí)際的把握自然是恰到好處。

最要緊的，是他的無(wú)爭(zhēng)。武林泰斗大多不得善終，樹大招風(fēng)，沈浪不會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤。他的所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。

同“道”中人，古龍的江湖中還有一位。

他是朱藻，夜帝日后之子，天之驕子。

他閱遍了人世的浮華，便進(jìn)入山中遁隱十載。

十載之后華麗登場(chǎng)，甫一露面，便以一曲高歌驚艷全場(chǎng)。

不多廢話，只摘他的一首詩(shī)吧。

人生也有百年，為何不值留戀。

須知天上神仙事，總是虛虛幻幻，有誰(shuí)能眼見？

怎比得眼前金樽，杯底紅顏？

但得人生歡樂(lè)。神仙也不換！

本以為他會(huì)是又一個(gè)鼓盆而歌的莊周。

卻不想，如此神仙般的一個(gè)人物，見了水靈光后竟變得癡纏了，瀟灑全失。生生變成了又一個(gè)段譽(yù)。

著實(shí)讓我傷心得很。

這又是題外話。

=================================================暫時(shí)結(jié)束的分界線===============================

三教九流，還未言盡，等哪日閑暇，再來(lái)暢敘幽情。

首先，沈浪的身上充滿著儒家思想中仁和義這個(gè)重要理念。所謂仁者愛人，克己復(fù)禮，在沈浪的沈浪是不是也有儒家的道義為先，舍身取義呢？從他對(duì)于敵人手下的舍命相救對(duì)生命的珍惜和在自述為何要同快活王作對(duì)的時(shí)候，這里有了不受教條束縛的儒家的精神。正因?yàn)槿仕允沟盟辛素?zé)任感，就是如此使得他在逆境中不會(huì)失去希望，沈浪的大愛甚至也選擇性的諒解寬恕了一直以來(lái)的敵人。

其次，如同甜甜還有游俠所言的，沈浪身上又有很多道的痕跡。例如沈浪的武功都沒(méi)有特定招式的描述，更多的是情景的展示，尤其是用劍那段的描述，高山流水版的招式又同道家里面的物化，無(wú)我，天人合一不謀而合。而他為人行事之中也透漏出了瀟灑自在，曠達(dá)肆意的逍遙之意。無(wú)論是他同貓兒談笑間的“今日的江湖俠少年，昔日的章臺(tái)走馬客”還是什么樣的地方都去的，什么樣的東西都吃的。而他的隱退又如同莊子一般，特殊的是他的離開不是躲避而是在完成了自己歷史使命之后的回歸自然。

可以說(shuō)是他先“兼濟(jì)天下”以求所為,后“獨(dú)善起身”以期安逸，而他的身上應(yīng)該有了儒道兩家的融合。