可以說，信息流承載著信息，于流動中生成“信息之天地”。

人傳達信息流，于此劃開邊界，創(chuàng)造并指向了一個“信息流場域”，把事物之敘述存在其中并關(guān)納，由此合成符號。

比如說，左引號“就起到了開放的作用，右引號”就起到了關(guān)納的作用，開關(guān)以“合”，起到承載的作用。

人們通過各種形式的符號構(gòu)造語言，通過各種形式的語言交流信息，由此創(chuàng)造“言語場域”。

于此符號場域中創(chuàng)造名謂，可以生成此名謂的“正”、“反”、“同”、“異”，以“化”與“合”。

可以用各種名謂來表達“信息場域”：“符號空間”、“語言天地”、“意識形態(tài)”、“邏各斯”、“理念世界”等等。

名字不同，所指可以一致。例如，天地，東西，空間，場域四個詞可以異名同謂。

名字相同，所指可以不同。

例如，神明可以指星辰與雷電，可以指電子與光子，還可以指人。

有個指，有共指。

符號，符號之能指，符號之所指是可以流動變化的，由此符號之意指亦可以變化。

意指亦能作為流動之“指”，因此符號之意流是可以流動變化的。

即使多次地，從多個角度反復，也未必能把想表達的事物說明。

信息具有確定性與不確定性，因此，《易·系辭上》曰：“書不盡言，言不盡意?！?/p>

一、二、三、以“一”組成。

四的契文字形，是四個“一”堆疊而成。

五的契文字形，是“二”之中有“X”，為交流化合之意。

六的契文字形，像是“介”，侌昜，聚散之意。

七的契文字形，是“十”的字形，是北斗眾星于春、夏、秋、冬所指之線相交之形。

八的契約字形，就是“八”。八是“分”的原文字，四季分八節(jié)。

九的契文字形，是七字加“已”字，可以理解為北斗眾星已周轉(zhuǎn)一圈。

十的契文字形，是“一”旋轉(zhuǎn)90度的垂直版“|”，字形于春秋戰(zhàn)國時期演變?yōu)椤笆薄?/p>

大一，水二，天三，地四，五交流，化合為神明。

侌昜成六氣，北斗形七指四時。滄燃濕燥奏八節(jié)，九星周轉(zhuǎn)謂之歲，過周成十而復始。

〇，口，亦無亦有。

上“五”下“口”，則形成“吾”的契文字形。

呂洞賓作《七言》曰：“天生一物變?nèi)?，交感陰陽結(jié)圣胎?！?/p>

人于生命之始，未區(qū)分“我”與“非我”，嬰兒處于“一”之中，處于“原始混沌之水”之中。

一切事物的信息不斷流淌于嬰兒，嬰兒于不斷地感覺中，于“水”中創(chuàng)造，開天辟地，建立場域。

從此，人于“道”中經(jīng)歷一切，以有無形成神明，以神明形成意識，重復地建設(shè)場域。

劃分場域之內(nèi)外，在道中反復經(jīng)歷事物，復制事物之“形象”。

反復地制作形象，一些并立的形像在場域中發(fā)生差異，形成對立之鏡像。

反復地建立差異的、對立的對象，始有“非我”與“我”，由此形成想象之能力。

構(gòu)造形式與模態(tài)的映射關(guān)系，將事物以符號指代，能通過符號進行表述，就形成語法能力。

聲音隱蔽于東西，東西顯現(xiàn)于光色。

對人來說，明亮到一定程度，就什么都看不見了，跟黑暗非常相似。聲響到一定程度，就什么都聽不見了，跟幽寂非常相似。

暗化神，神化明，明化暗，暗亦為神?？梢哉f“神明”互相劃破、驅(qū)散、遮蔽、覆蓋。

人的意識可以轉(zhuǎn)化為“東西”進行傳播，就如日月投射出光明，光就如同日月之語言。

明光可對東西揭露和遮蔽，語言亦如此，具有指向性的同時，也具有遮蔽性。

因此，“神明”具有意向性，正如在人看來，光是“照向”某個方向一樣。

顯明中可以隱藏著神秘，而神秘中可以包含著日常。

一切在場事物，不是藏匿，就是現(xiàn)身。

然而，事物一直處于變化之中，因此始終有還未在場之神秘事物。

人對事物的認識，有已知與未知。

已知，現(xiàn)身，為明。藏匿，未知，為神。

某事物“明”，引人注目，卻可能讓人忽略其他事物。

某事物“神”，聽而不聞，卻可能使人注意此有異常。

再劃分之，人對于事物的認識，就有已知的已知、已知的未知、未知的已知和未知的未知四種。

神代表“有”聲，震撼，明代表“無”聲，平息。

可以說，人之神明既有隱含東西的外放性，又有凸顯東西的內(nèi)收性，亦可以說人之神明具有凸顯東西的外放性，又有隱含東西的內(nèi)收性。

神傾向由內(nèi)往外傳遞，明傾向由內(nèi)從外接收到；神表現(xiàn)為有聲的，明表現(xiàn)為無聲的。

意識場域隱含并凸顯東西，內(nèi)外和收放相互轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)出先后之方向性。

意識為神明，有“明”，有“神”。

“神明”，能體驗和認識，能傳播和流轉(zhuǎn)的，能揭露和遮蔽的太之場域運動。

“我”的“外在”是相對開放的場域，“我”的“內(nèi)在”是相對收關(guān)的場域。

事物從“外”場域通達于“內(nèi)”場域，為明。

事物從“內(nèi)”場域通達于“外”場域，為神。

言傳為明，意會為神，神明，啟示與影響。

事物如從外對內(nèi)傳述，“我”感覺事物，為明。

“我”啟示事物，事物如從內(nèi)對外傳述，為神。

事物有可傳達、可感覺、不可感覺、不可傳達。

人由表及里，感覺東西并通過理解體會，以更深地感覺東西。

人的認識，能以由一般到特殊，又從特殊到一般的形式進行，就如“看山，是山；看的山不僅僅是山；看，山還是山?！?/p>

神明運動之流程，即體驗和認識、傳播和流轉(zhuǎn)、揭露和遮蔽等種種運動變化，可以統(tǒng)稱為侌和昜，或者說陰和陽。

明變?yōu)樯?，一道光照耀于“心”，如雷電般回響，形變?yōu)橐狻?/p>

神變?yōu)槊?，一道電迸發(fā)于“心”，如日月般流轉(zhuǎn)，意變?yōu)樾巍?/p>

明中有神，人以“明”對東西進行思想，東西就作為“神”，

神中有明，人以“神”對東西進行傳達，東西就作為“明”。

侌，通神合明，昜，神化明達。侌昜，出神入化，聚明會神。

大一生水而起，以天地承神明，以侌昜化轉(zhuǎn)合。

太侌，籠統(tǒng)形象。

少昜，分析比較。

少侌，梳理合并。

太昜，明確具體。

滄，統(tǒng)計歸納。

然，運算演繹。

濕，綜合論述。

燥，抽象概括。

歲：總結(jié)統(tǒng)一。

反思，思想之思想，思想至思想，以返回思想本身并對其思想進行生成。

人之神明，以“反思”為始，以“返思”為終，周而或始。

大者，以天地為爐鼎，以神明用符箓。

大自然處處皆神明。人感覺天地而共鳴，作出反饋而響應(yīng)，亦謂神明。

“天地”作為一個場域，是內(nèi)外通一的，人亦如此，意識場域是內(nèi)外連通的。

“我”既于外場域之內(nèi)，亦于內(nèi)場域之外。

雷電一閃，聲音到達而消逝，然而人可以在“神”中體會到超越時空之感動。

《春江花月夜》：“人生代代無窮已，江月年年望相似”，“明”亦如此。

光與音，體現(xiàn)了時空之距離，東西運動之差異，卻超越了時空。

人，亦可以傳遞穿越時空的感動。

《莊子·外物》：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”

信息交流，以形傳神，明意忘形。

陶淵明《飲酒·其五》：“此中有真意，欲辨已忘言?！?/p>