理想國

[古希臘]柏拉圖?著

郭斌和 張竹明 譯

第六卷

蘇：那么，格勞孔，經(jīng)過這么漫長而累人的討論，我們終于搞清楚了，什么樣的人才是真哲學(xué)家，什么樣的人不是真哲學(xué)家了。

格：要知道，欲速則不達(dá)呀。

蘇：我覺得不是這樣。我還是認(rèn)為，如果我們僅僅討論這一個(gè)問題，如果不是還有許多其他的問題需要我們同時(shí)加以討論的話(這些問題是一個(gè)希望弄清楚正義者的生活和不正義者的生活有何區(qū)別的人所必須研究的)，我們或許把這個(gè)問題已經(jīng)弄得更清楚了呢。

格：且說，下面我們該討論什么問題呢？

蘇：是的，我們應(yīng)當(dāng)考慮接下來要討論的問題。既然哲學(xué)家是能把握永恒不變事物的人，而那些做不到這一點(diǎn)，被千差萬別事物的多樣性搞得迷失了方向的人就不是哲學(xué)家，那么，兩種人我們應(yīng)該讓哪一種當(dāng)城邦的領(lǐng)袖呢？

格：你說我們怎么回答才對呢？

蘇：我認(rèn)為誰看來最能守衛(wèi)城邦的法律和習(xí)慣，就確定讓誰做城邦的護(hù)衛(wèi)者。

格：對。

蘇：再說，一個(gè)不管是看守什么事物的人，應(yīng)當(dāng)用一個(gè)盲者呢還是用一個(gè)視力敏銳的人去擔(dān)當(dāng)呢？這個(gè)問題的答案該是一明二白的吧？

格：當(dāng)然是明明白白的。

蘇：你認(rèn)為下述這種人與盲者有什么不同嗎：他們不知道每一事物的實(shí)在，他們的心靈里沒有任何清晰的原型，因而不能像畫家看著自己要畫的東西那樣地注視著絕對真實(shí)，不斷地從事復(fù)原工作，并且，在必要時(shí)盡可能真切地注視著原樣，也在我們這里制定出關(guān)于美、正義和善的法律，并守護(hù)著它們？

格：真的，這種人與盲者沒有多大區(qū)別。

蘇：另外還有一種人，他們知道每一事物的實(shí)在，而且在經(jīng)驗(yàn)方面也不少似上述那種人，在任何一種美德方面也不差似上述那種人，那么，我們還不任命這種人當(dāng)護(hù)衛(wèi)者反而去任命上述那種類似盲者的人當(dāng)護(hù)衛(wèi)者嗎？

格：的確，不挑選這種人當(dāng)護(hù)衛(wèi)者是荒唐的，如果他們在經(jīng)驗(yàn)和別的美德方面都不差的話。因?yàn)樗麄冞@種懂得事物實(shí)在的知識或許是一切美德中最大的美德呢。

蘇：現(xiàn)在我們不是應(yīng)該來討論這樣一個(gè)問題了嗎：同一的人怎能真的具有這兩個(gè)方面優(yōu)點(diǎn)的？

格：當(dāng)然應(yīng)該。

蘇：那么，正如這一討論之初我們曾經(jīng)說過的，我們首先必須弄清楚哲學(xué)家的天性；我還認(rèn)為，如果我們在這個(gè)問題上取得了足夠一致的意見，我們就也會在下列問題上取得一致的認(rèn)識：同一的人們同時(shí)具有兩種品質(zhì)是可能的；以及，應(yīng)當(dāng)正是讓這種人而不是讓別種人當(dāng)城邦的統(tǒng)治者。

格：是嗎？

蘇：讓我們一致認(rèn)為這一點(diǎn)是哲學(xué)家天性方面的東西吧：即永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識。

格：就把這一點(diǎn)作為我們一致的看法吧。

蘇：再讓我們一致認(rèn)為：他們愛關(guān)于實(shí)體的知識是愛其全部，不會情愿拒絕它的一個(gè)無論大點(diǎn)的還是小點(diǎn)的，榮譽(yù)大點(diǎn)的還是榮譽(yù)小點(diǎn)的部分的。這全像我們前面在談到愛者和愛榮譽(yù)者時(shí)所說過的那樣。[1]

格：你說得對。

蘇：那么請接下來研究一個(gè)問題：如果他們一定是我們所說過的那種人，那么在他們的天性里此外就一定不再有別種品質(zhì)也是必具的了？

格：哪種品質(zhì)？

蘇：一個(gè)“真”字。他們永遠(yuǎn)不愿茍同一個(gè)“假”字，他們憎惡假，他們愛真。

格：可能是的。

蘇：我的朋友呀，不是僅僅“可能”如此，是“完全必定”如此：一個(gè)人天性愛什么，他就會珍惜一切與之相近的東西。

格：對。

蘇：你還能找到什么比真實(shí)與智慧關(guān)系更相近的嗎？

格：不能了。

蘇：那么，同一天性能夠既愛智慧又愛假嗎？

格：是無論如何也不可能的。

蘇：因此，真正的愛知者應(yīng)該從小時(shí)起就一直是追求全部真理的。

格：無疑是的。

蘇：再說，憑經(jīng)驗(yàn)我們知道，一個(gè)人的欲望在一個(gè)方面強(qiáng)時(shí)，在其他方面就會弱，這完全像水被引導(dǎo)流向了一個(gè)地方一樣。

格：是的。

蘇：當(dāng)一個(gè)人的欲望被引導(dǎo)流向知識及一切這類事情上去時(shí)我認(rèn)為，他就會參與自身心靈的快樂，不去注意肉體的快樂，如果他不是一個(gè)冒牌的而是一個(gè)真正的哲學(xué)家的話。

格：這是完全必然的。

蘇：這種人肯定是有節(jié)制的，是無論如何也不會貪財(cái)?shù)?；因?yàn)閯e的人熱心追求財(cái)富和巨大花費(fèi)所要達(dá)到的那種目的[2]，是不會被他們當(dāng)作一件重要事情對待的。

格：是這樣。

蘇：在判別哲學(xué)家的天性和非哲學(xué)家的天性上還有一點(diǎn)是需要注意的。

格：哪一點(diǎn)？

蘇：你可別疏忽了任何一點(diǎn)胸襟偏窄的毛病。因?yàn)檎軐W(xué)家在無論神還是人的事情上總是追求完整和完全的，沒有什么比器量窄小和哲學(xué)家的這種心靈品質(zhì)更其相反的了。

格：絕對正確。

蘇：一個(gè)人眼界廣闊，觀察研究所有時(shí)代的一切實(shí)在，你想，他能把自己的一條性命看得很重大嗎？

格：不可能的。

蘇：因此，這種人也不會把死看作一件可怕的事情吧？

格：絕對不會的。

蘇：那么，膽怯和狹隘看來不會屬于真正哲學(xué)家的天性。

格：我看不會。

蘇：一個(gè)性格和諧的人，既不貪財(cái)又不偏窄，既不自夸又不膽怯，這種人會待人刻薄處世不正嗎？

格：不會的。

蘇：因此，這也是你在識別哲學(xué)家或非哲學(xué)家靈魂時(shí)所要觀察的一點(diǎn)：這人從小就是公正溫良的呢還是粗暴兇殘的呢？[3]

格：的確。

蘇：我想你也不會疏忽這一點(diǎn)的。

格：哪一點(diǎn)？

蘇：學(xué)習(xí)起來聰敏還是遲鈍呀。一個(gè)人做一件事如果做得不愉快，費(fèi)了好大的勁然而成效甚微，你想他能真正熱愛這項(xiàng)工作嗎？

格：不會的。

蘇：還有，一個(gè)人如果健忘，學(xué)了什么也記不得，他還能不是一個(gè)頭腦空空的人嗎？

格：怎能不是呢？

蘇：因此，一個(gè)人如果勞而無功，他最后一定深恨自己和他所從事的那項(xiàng)工作。

格：怎能不呢？

蘇：因此一個(gè)健忘的靈魂不能算作真正哲學(xué)家的天性，我們堅(jiān)持哲學(xué)家要有良好的記性。

格：完全對。

蘇：我們還應(yīng)該堅(jiān)持認(rèn)為，天性不和諧、不適當(dāng)只能導(dǎo)致沒分寸，不能導(dǎo)致別的什么。

格：一定是的。

蘇：你認(rèn)為真理與有分寸相近呢還是與沒分寸相近呢？

格：和有分寸相近。

蘇：因此，除了別的品質(zhì)而外，我們還得尋求天然有分寸而溫雅的心靈，它本能地就很容易導(dǎo)向每一事物的理念。

格：當(dāng)然還得注意這一品質(zhì)。

蘇：那么怎么樣？我們還沒有以某種方式給你證明，上面列述的諸品質(zhì)是一個(gè)要充分完全地理解事物實(shí)在的靈魂所必須具備的又是相互關(guān)聯(lián)的嗎？

格：是最必需的。

蘇：綜上所述，一個(gè)人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的。那么，如果是一個(gè)具備了這些優(yōu)良品質(zhì)的人從事這一學(xué)習(xí)，對此你還有什么可指摘的嗎？

格：對此雖瑪摩斯[4]也無法挑剔了。

蘇：因此，像這樣的人——在他們教育完成了，年齡成熟了的時(shí)候——不是也只有這樣的人你才肯把國家托付給他們嗎？

阿得曼托斯：蘇格拉底啊，對于你上面所說的這些話雖然沒人能加以反駁，然而這些一直在聽著你剛才的討論的人，他們覺得：他們由于缺乏問答法的經(jīng)驗(yàn)，在每一問之后被你的論證一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地引入了歧途，這些一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒的差誤積累起來，到討論進(jìn)行到結(jié)論時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤已經(jīng)很大，結(jié)論已經(jīng)和他們原先的看法相反了；他們覺得，這正如兩人下棋，棋藝差的人最后被高手所困，一個(gè)子兒也走不動(dòng)了一樣，他們在這場不是使用棋子而是運(yùn)用語言的競技中也被最后逼得啞口無言了；然而真理是不會因口才高低而有任何改變的。我是注意到了剛才的討論情況說這個(gè)話的。因?yàn)楝F(xiàn)在人們可能會說，他們雖然口才不好，不能在每一提問上反駁你，但作為事實(shí)，他們看到熱愛哲學(xué)的那些人，不是僅僅為了完成自己的教育而學(xué)一點(diǎn)哲學(xué)并且在還年輕時(shí)就放下它，而是把學(xué)習(xí)它的時(shí)間拖得太長，以致其中大多數(shù)變成了怪人(我們且不說他們變成了壞蛋)，而那些被認(rèn)為是其中最優(yōu)秀者的人物也還是被你們稱贊的這種學(xué)習(xí)變成了對城邦無用的人。

蘇：[聽了他的這些話之后我說道：]你認(rèn)為他們說的這些話是錯(cuò)的嗎？

阿：我不知道，我很高興聽聽你的意見。

蘇：你可以聽到的意見大概是：“我覺得他們說得對?！?/p>

阿：既然我們[5]一致認(rèn)為哲學(xué)家對城邦無用，那么“在哲學(xué)家統(tǒng)治城邦之前城邦不能擺脫邪惡”——你的這個(gè)論斷又怎能成立呢？

蘇：你的這個(gè)問題須用譬喻來解答。

阿：啊，我想，你誠然不是慣于用譬喻說話的呀！

蘇：你已把我置于如此進(jìn)退維谷的辯論境地，現(xiàn)在又來譏笑我了。不過，還得請你聽我的比喻，然后你可以更清楚地看到，我是比喻得多么吃力了。因?yàn)?，最?yōu)秀的人物他們在和城邦關(guān)系方面的感受是很不愉快的，并且世界上沒有任何一種單一的事物和這種感受相像，因此為了比得像，以達(dá)到替他們辯護(hù)的目的，需要把許多東西湊到一起來拼成一個(gè)東西，像畫家們畫鹿羊之類怪物時(shí)進(jìn)行拼合那樣。好，請?jiān)O(shè)想有一隊(duì)船或一只船，船上發(fā)生這樣的事情：船上有一個(gè)船長，他身高力大超過船上所有船員，但是耳朵有點(diǎn)聾，眼睛不怎么好使，他的航海知識也不太高明。船上水手們都爭吵著要替代他做船長，都說自己有權(quán)掌舵，雖然他們從沒學(xué)過航海術(shù)，都說不出自己在何時(shí)跟誰學(xué)過航海術(shù)。而且，他們還斷言航海術(shù)是根本無法教的，誰要是說可以教，他們就準(zhǔn)備把他碎尸萬段。同時(shí)，他們圍住船長強(qiáng)求他，甚至不擇手段地騙他把舵交給自己；有時(shí)他們失敗了，別人被船長同意代為指揮，他們就殺死別人或把別人逐出船去，然后用麻醉藥或酒之類東西把高貴的船長困住；他們奪得了船只的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，于是盡出船上庫存，吃喝玩樂，他們就照自己希望的這么航行著。不僅如此，凡是曾經(jīng)參與陰謀，狡猾地幫助過他們從船長手里奪取權(quán)力的人，不論是出過主意的還是出過力的，都被授以航海家、領(lǐng)航、船老大等等榮譽(yù)稱號，對不同伙的人，他們就罵是廢物。其實(shí)，真正的航海家必須注意年、季節(jié)、天空、星辰、風(fēng)云，以及一切與航海有關(guān)的事情，如果他要成為船只的真正當(dāng)權(quán)者的話；并且，不管別人贊成不贊成，這樣的人是必定會成為航海家的。如果不是事實(shí)如此的話，那些人大概連想都沒想到過，在學(xué)會航海學(xué)的同時(shí)精通和實(shí)踐這一技術(shù)是有可能的。你再說說看，在發(fā)生過這種變故之后的船上，一個(gè)真正的航海家在這些篡了權(quán)的水手中會被怎樣看待呢？他們不會把他叫做嘮叨鬼、看星迷或大廢物嗎？

阿：正是的。

蘇：那么我想你是不再需要聽我來解釋這個(gè)比喻了，因?yàn)槟阋呀?jīng)明白了，我是用它來說明一個(gè)真正的哲學(xué)家在城邦中的處境的。

阿：的確。

蘇：那么，你碰到誰對哲學(xué)家在我們這些城邦里不受尊重的狀況感到驚訝，就請你首先把這個(gè)比方說給他聽一聽，再努力使他相信，要是哲學(xué)家受到尊重，那才更是咄咄怪事呢！

阿：行，就這么辦。

蘇：你還要告訴他：他說哲學(xué)家中的最優(yōu)秀者對于世人無用，這話是對的；但是同時(shí)也要對他說清楚，最優(yōu)秀哲學(xué)家的無用其責(zé)任不在哲學(xué)本身，而在別人不用哲學(xué)家。因?yàn)?，船長求水手們受他管帶或者智者趨赴富人門庭，[6]都是不自然的。“智者們應(yīng)趨富人門庭”這句俏皮話是不對的。真正合乎自然的事理應(yīng)當(dāng)是這樣：一個(gè)人病了，不管他是窮人還是富人，應(yīng)該是他趨赴醫(yī)生的家門去找醫(yī)生，任何要求管治的人應(yīng)該是他們自己登門去請有能力管治他們的人來管他們。統(tǒng)治者如果真是有用的統(tǒng)治者，那么他去要求被統(tǒng)治者受他統(tǒng)治是不自然的。你如果把我們當(dāng)前的政治統(tǒng)治者比作我們剛才所說的那種水手，把被他們稱做廢物、望星迷的哲學(xué)家比做真正的舵手，你是不會錯(cuò)的。

阿：絕對正確。

蘇：因此，根據(jù)這些情況看來，在這樣一些人當(dāng)中，哲學(xué)這門最可貴的學(xué)問是不大可能得到反對者尊重的；然而使哲學(xué)蒙受最為巨大最為嚴(yán)重毀謗的還是那些自稱也是搞哲學(xué)的人——他們就是你在指出哲學(xué)的反對者說大多數(shù)搞哲學(xué)的人都是壞蛋，而其中的優(yōu)秀者也是無用的時(shí)，你心里所指的那些人；我當(dāng)時(shí)也曾肯定過你的話是對的。[7]是這樣嗎？

阿：是的。

蘇：其中的優(yōu)秀者所以無用，其原因我們有沒有解釋清楚呢？

阿：已經(jīng)解釋清楚了。

蘇：那么，讓我們接下來指出：大多數(shù)哲學(xué)家的變壞是不可避免的，以及，如果可以做得到的話，讓我們再試著證明這也不能歸咎于哲學(xué)。我們可以做這個(gè)了嗎？

阿：可以了。

蘇：讓我們一問一答地，從回憶我們前面描述一個(gè)要成為美而善者的人必須從小具備的天性處說起吧。如果你還記得的話，真理是他時(shí)時(shí)處處要追隨的領(lǐng)袖，否則他就是一個(gè)和真正哲學(xué)毫無關(guān)系的江湖騙子。

阿：記得是這么說過的。

蘇：這一點(diǎn)不是跟今人對哲學(xué)家的看法剛好相反嗎？

阿：是的。

蘇：我們不是很有理由用如下的話為他辯護(hù)嗎：追求真實(shí)存在是真正愛知者的天性；他不會停留在意見所能達(dá)到的多樣的個(gè)別事物上的，他會繼續(xù)追求，愛的鋒芒不會變鈍，愛的熱情不會降低，直至他心靈中的那個(gè)能把握真實(shí)的，即與真實(shí)相親近的部分接觸到了每一事物真正的實(shí)體，并且通過心靈的這個(gè)部分與事物真實(shí)的接近，交合，生出了理性和真理，他才有了真知，才真實(shí)地活著成長著；到那時(shí)，也只有到那時(shí)，他才停止自己艱苦的追求過程？

阿：理由不能再充分了。

蘇：這種人會愛虛假嗎？或者正相反，他會恨它呢？

阿：他會恨它的。

蘇：真理帶路，我想我們大概可以說，不會有任何邪惡跟在這個(gè)隊(duì)伍里的。

阿：怎么可能呢？

蘇：真理的隊(duì)伍里倒是有一個(gè)健康的和正義的心，由節(jié)制伴隨著。

阿：對。

蘇：沒有必要從頭再來證明一遍哲學(xué)家所應(yīng)具的天性了吧？因?yàn)椋阋欢ㄟ€記得，勇敢、大度、聰敏、強(qiáng)記是這種天賦所必具的品質(zhì)。你曾提出反對意見說，雖然大家都不得不同意我們的話，但是，只要拋開言辭，把注意力集中到言辭所說到的那些人身上，大家就會說，他們所看到的實(shí)際是：那些人里有些是無用的，大多數(shù)則是干盡了壞事的。于是我們開始研究名聲壞的原因，這方面現(xiàn)在我們已經(jīng)走到了這一步[8]：下面要研究，為什么其中大多數(shù)人變壞了的？為此我們重新提出了真正哲學(xué)家的天性問題并且確定了它必須是什么。

阿：是這樣。

蘇：我們必須在下面研究哲學(xué)家天性的敗壞問題：為什么大多數(shù)人身上這種天性敗壞了，而少數(shù)人沒有；這少數(shù)人就是雖沒被說成壞蛋，但被說成無用的那些人。然后我們再考察那些硬打扮成哲學(xué)家樣子，自稱是在研究哲學(xué)的人，看一看他們的靈魂天賦，看一看這種人是在怎樣奢望著一種他們所不能也不配高攀的研究工作，并且以自己的缺乏一貫原則，所到之處給哲學(xué)帶來了你所說的那種壞名聲。

阿：你所說的敗壞是什么意思呢？

蘇：我將盡我所知試解釋給你聽。我想，任何人都會同意我們這一點(diǎn)：像我們剛才要求于一個(gè)完美哲學(xué)家的這種天賦是很難能在人身上生長出來的，即使有，也是只在很少數(shù)人身上生長出來的。你不這樣認(rèn)為嗎？

阿：的確難得。

蘇：請注意，敗壞它的那些因素卻是又多又強(qiáng)大的呢！

阿：有哪些因素？

蘇：就中最使人驚訝的是，我們所稱贊的那些自然天賦，其中每一個(gè)都能敗壞自己所屬的那個(gè)靈魂，拉著它離開哲學(xué)；這我是指的勇敢、節(jié)制，以及我們列舉過的其余這類品質(zhì)。

阿：這聽起來荒唐。

蘇：此外還有全部所謂的生活福利——美觀、富裕、身強(qiáng)體壯、在城邦里有上層家族關(guān)系，以及與此關(guān)聯(lián)的一切——這些因素也都有這種作用，我想你是明白我的意思的。

阿：我明白；但是很高興聽到你更詳細(xì)的論述。

蘇：你要把問題作為一個(gè)整體來正確地理解它。這樣你就會覺得它很容易明白，對于我前面說的那些話你也就不會認(rèn)為它荒唐了。

阿：那么你要我怎么來理解呢？

蘇：我們知道，任何種子或胚芽(無論植物的還是動(dòng)物的)如果得不到合適的養(yǎng)分、季節(jié)、地點(diǎn)，那么，它愈是強(qiáng)壯，離達(dá)到應(yīng)有的發(fā)育成長程度就愈遠(yuǎn)，因?yàn)椋瑦簩ι票葘Σ簧贫允且桓蟮姆磳αα俊?/p>

阿：是的。

蘇：因此我認(rèn)為這也是很合理的：如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會比差的天賦所得到的結(jié)果更壞。

阿：是的。

蘇：因此，阿得曼托斯啊，我們不是同樣可以說：天賦最好的靈魂受到壞的教育之后就會變得比誰都壞嗎？或者，你認(rèn)為巨大的罪行和純粹的邪惡來自天賦差的，而不是來自天賦好的但被教育敗壞了的人嗎？須知一個(gè)天賦貧弱的人是永遠(yuǎn)不會做出任何大事(無論好事還是壞事)的。

阿：不，還是你說得對。

蘇：那么，我們所假定的哲學(xué)家的天賦，如果得到了合適的教導(dǎo)，必定會成長而達(dá)到完全的至善。但是，如果他像一株植物，不是在所需要的環(huán)境中被播種培養(yǎng)，就會長成一個(gè)完全相反的東西，除非有什么神力保佑。或者你也像許多人那樣，相信真有什么青年被所謂詭辯家[9]所敗壞，相信真有什么私人詭辯家夠得上說敗壞了青年？說這些話的人自己才真是最大的詭辯家呢！不正是他們自己在最成功地教育著男的、女的、老的、少的，并且按照他們自己的意圖在塑造著這些人嗎？

阿：什么時(shí)候？

蘇：每當(dāng)許多人或聚集到一起開會，或出席法庭聽取審判，或到劇場看戲，或到兵營過軍事生活，或參加其他任何公共活動(dòng)，他們就利用這些場合大呼小叫，或指責(zé)或贊許一些正在做的事或正在說的話，無論他們的指責(zé)還是贊許，無不言過其實(shí)；他們鼓掌哄鬧，引起巖壁和會場的回聲，鬧聲回聲互助聲勢，變得加倍響亮。在這種場合你想一個(gè)年輕聽眾的心，如所說的，會怎么活動(dòng)呢？有什么私人給他的教導(dǎo)能站得住不被眾人的指責(zé)或贊許的洪流所卷走？他能不因此跟著大家說話，大家說好他也說好，大家說壞他也說壞，甚至跟大家一樣地行事，并進(jìn)而成為他們那樣的人嗎？

阿：蘇格拉底啊，這是完全必然的。

蘇：有一個(gè)最重要的“必然”我們還從未提到過呢？

阿：哪一個(gè)呀？

蘇：這些教育家和詭辯家在用言辭說不服的時(shí)候就用行動(dòng)來強(qiáng)加于人。你沒聽說過他們用剝奪公民權(quán)、罰款和死刑來懲治不服的人嗎？

阿：他們的確是這樣干的。

蘇：那么，你想有什么別的詭辯家[10]或私人教師的教導(dǎo)有希望能在這種力量懸殊的對抗中取得勝利呢？

阿：我想是一個(gè)也沒有的。

蘇：連起這種念頭都是一個(gè)很大的愚蠢。因?yàn)橛妹赖陆逃斨@股公眾教育的勢力造就出一種美德來，這樣的事情現(xiàn)在沒有，過去不曾有過，今后也是永遠(yuǎn)不會有的。朋友，這我當(dāng)然是指的人力而不是指的神功，神功(正如俗語所說的)不是一碼子事。你大可以相信，在當(dāng)前這樣的政治狀況下，如果竟有什么德性得救，得到一個(gè)好的結(jié)果，那么，你說這是神力保佑，是不會有錯(cuò)的。

阿：我沒有異議。

蘇：那么此外還有一點(diǎn)也希望你沒有異議。

阿：哪一點(diǎn)？

蘇：這些被政治家叫做詭辯派加以敵視的收取學(xué)費(fèi)的私人教師，其實(shí)他們并不教授別的，也只教授眾人在集會時(shí)所說出的意見，并稱之為智慧。這完全像一個(gè)飼養(yǎng)野獸的人在飼養(yǎng)過程中了解野獸的習(xí)性和要求那樣。他了解如何可以同它接近，何時(shí)何物能使它變得最為可怕或最為溫馴，各種情況下它慣常發(fā)出幾種什么叫聲，什么聲音能使它溫馴，什么聲音能使它發(fā)野。這人在不斷飼養(yǎng)接觸過程中掌握了所有這些知識，把它叫做智慧，組成一套技藝，并用以教人。至于這些意見和要求的真實(shí)，其中什么是美的什么是丑的，什么是善的什么是惡的，什么是正義的什么是不正義的，他全都一無所知。他只知道按猛獸的意見使用所有這些名詞兒，猛獸所喜歡的，他就稱之為善，猛獸所不喜歡的，他就稱之為惡。他講不出任何別的道理來，只知道稱必然[11]的東西為正義的和美的。他從未看到過，也沒有能力給別人解釋必然者和善者的本質(zhì)實(shí)際上差別是多么的大。說真的，你不覺得這樣一個(gè)人是一個(gè)荒謬的教師嗎？

阿：是的。

蘇：有人認(rèn)為無論在繪畫、音樂，還是甚至政治上，他的智慧就是懂得辨別五光十色的人群集會時(shí)所表現(xiàn)出來的喜怒情緒，那么你覺得他和上述飼養(yǎng)野獸的那種人又有什么區(qū)別呢？如果一個(gè)人和這種群眾搞在一起，把自己的詩或其他的什么藝術(shù)作品或?yàn)槌前罘?wù)所做的事情放到他們的面前來聽取他們的批評，沒有必要地承認(rèn)群眾對他的權(quán)威，那么這種所謂“迪俄墨得斯的必須”[12]就會使他創(chuàng)作出(做出)他們所喜歡的東西(事情)來。但是，你可曾聽說過有哪一條他拿來證明群眾所喜歡的這些東西真是善的和美的的理由不是完全荒謬的？

阿：我過去沒聽說過，我想以后也不會聽到的。

蘇：那么，請你把所有這些話牢記心上，再回想到前面的問題上去。能有許多人承認(rèn)或相信真實(shí)存在的只有美本身[13]而不是眾多美的事物，或者說，有的只是任何事物本身[14]而不是許多個(gè)別特殊的東西？

阿：絕對不可能。

蘇：因此，能有許多人成為哲學(xué)家嗎？

阿：不可能。

蘇：因此，研究哲學(xué)的人受到他們非難是必然的不可避免的。

阿：是必不可免的。

蘇：那些跟眾人混在一起討取他們贊許的私人教師，他們非難哲學(xué)家也是必然的。

阿：顯然是的。

蘇：從這些情況你看到天生的哲學(xué)家有什么辦法可以堅(jiān)持自己的研究一直走到底嗎？請你考慮這個(gè)問題時(shí)不要離開我們前面講過了的話。我們曾一致同意：敏于學(xué)習(xí)，強(qiáng)于記憶、勇敢、大度是哲學(xué)家的天賦。

阿：是的。

蘇：這種人從童年起不就常常一直是孩子中的尖子嗎，尤其是假如他的身體素質(zhì)也能和靈魂的天賦相匹配的話？

阿：干嗎不是呢？

蘇：我想，他的親友和本城邦的同胞都會打算等他長大了用他為自己辦事的。

阿：當(dāng)然。

蘇：因此他們將跪到他的腳下，向他祈求，向他致敬，估量著他將來的權(quán)力，向他獻(xiàn)媚。

阿：這種現(xiàn)象是常見的。

蘇：在這種情況下，你以為這個(gè)年輕人會怎么樣呢，尤其是，假如他是一個(gè)大邦的公民，在這里富有財(cái)產(chǎn)，出身高貴，再加上人品俊秀身材魁偉的話？他不會野心勃勃而不能自制，幻想自己不僅有能力支派希臘人的事務(wù)而且有能力支配希臘世界以外的事務(wù)于是乎妄自尊大驕奢自滿起來嗎？

阿：他肯定會這樣的。

蘇：一個(gè)處于這種精神狀態(tài)下的人，如果有別人輕輕地走來對他說真話：他頭腦糊涂，需要理性，而理性是只有通過奴隸般的艱苦磨煉才能得到的，你以為在這種惡劣環(huán)境里他能容易聽得進(jìn)不同的話嗎？

阿：絕對不能。

蘇：即使我們假定這個(gè)青年由于素質(zhì)好容易接受忠言，聽懂了一點(diǎn)，動(dòng)了心，被引向了哲學(xué)之路，我們可以設(shè)想，這時(shí)他原來那個(gè)圈子里的人由于預(yù)感到自己將不再能得到他的幫忙，他們將如何作呢？他們就不說任何話做任何事來阻撓他被說服并使任何想說服他的人都無能為力——既用私人陰謀又用公眾控告來達(dá)到這個(gè)目的嗎？

阿：這是完全必然的。

蘇：那么，這個(gè)人還能繼續(xù)研究哲學(xué)嗎？

阿：根本不可能了。

蘇：因此你看到我們說得不錯(cuò)吧：構(gòu)成哲學(xué)家天賦的那些品質(zhì)本身如果受到壞教育或壞環(huán)境的影響，就會成為某種背離哲學(xué)研究的原因，跟所謂的美觀、富裕，以及所有這類的生活福利一樣？

阿：說得對。

蘇：我的好朋友，適合于最善學(xué)問的最佳天賦——我們說過，它在任何情況下都是很難得的——其滅亡的道理就是這樣，也就說這么多。對城邦和個(gè)人做大惡的人出自這一類；同樣，造大福于城邦和個(gè)人的人——如果碰巧有潮流帶著他朝這方向走的話——也來自這類；反之，天賦平庸的人無論對城邦還是對個(gè)人都是做不出什么大事來的。

阿：絕對正確。

蘇：那些最配得上哲學(xué)的人就這么離棄了哲學(xué)，使她[15]孤獨(dú)凄涼，他們自己也因而過著不合適的不真實(shí)的生活；與此同時(shí)那些配不上的追求者看到哲學(xué)沒有親人保護(hù)，乘虛而入，玷污了她，并使她蒙受了(如你指出的)她的反對者加給她的那些惡名——說她的配偶有些是一無用處的，多數(shù)是應(yīng)對許多罪惡負(fù)責(zé)的。

阿：是的，這些話的確有人說過。

蘇：這些話是很有道理的。因?yàn)檫€有一種小人，他們發(fā)現(xiàn)這個(gè)地方?jīng)]有主人，里面卻滿是美名和榮譽(yù)頭銜，他們就像一些逃出監(jiān)獄進(jìn)了神殿的囚徒一樣，跳出了自己的技藝圈子(這些人在自己的小手藝方面或許還是很巧的)，進(jìn)入了哲學(xué)的神殿。須知，哲學(xué)雖然眼下處境不妙，但依然還保有較之其他技藝為高的聲譽(yù)。許多不具完善天賦的人就這么被吸引了過來，雖然他們的靈魂已因從事下賤的技藝和職業(yè)而變得殘廢和畸形，正像他們的身體受到他們的技藝和職業(yè)損壞一樣。他們被哲學(xué)吸引過來不是必然的嗎？

阿：是的。

蘇：他們不全像一個(gè)剛從監(jiān)獄中釋放出來并且走了好運(yùn)的癩頭小銅匠嗎：他洗了個(gè)澡，穿了件新外套，打扮得像個(gè)新郎，去和他主人的女兒——一個(gè)失去了照顧，處于貧窮孤獨(dú)境地的姑娘——結(jié)婚？

阿：一模一樣。

蘇：這樣的一對能生出什么樣的后代呢？不是劣等的下賤貨嗎？

阿：必然是的。

蘇：因此，當(dāng)那些不配學(xué)習(xí)哲學(xué)的人，不相稱地和哲學(xué)結(jié)合起來的時(shí)候，我們該說他們會“生出”什么樣的思想和意見來呢？他們不會“生出”確實(shí)可以被恰當(dāng)?shù)亟凶鲈庌q的，其中沒有任何真實(shí)的，配得上或接近于真知的東西來嗎？

阿：的確。

蘇：因此，阿得曼托斯，剩下來配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué)；或是一個(gè)偉大的靈魂生于一個(gè)狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個(gè)小國的事務(wù)；少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝，改學(xué)了哲學(xué)；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯[16]的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒能背離哲學(xué)。至于我自己的情況則完全是例外，那是神跡，是以前很少有別人遇到過的，或者壓根兒就從來不曾有任何人碰到過的。已經(jīng)屬于這極少數(shù)的道中之人，他們嘗到了擁有哲學(xué)的甜頭和幸福，已經(jīng)充分地看到了群眾的瘋狂，知道在當(dāng)前的城邦事務(wù)中沒有什么可以說是健康的，也沒有一個(gè)人可以做正義戰(zhàn)士的盟友，援助他們，使他們免于毀滅的。這極少數(shù)的真哲學(xué)家全像一個(gè)人落入了野獸群中一樣，既不愿意參與作惡，又不能單槍匹馬地對抗所有野獸，因此，大概只好在能夠?qū)Τ前罨蚺笥延兴鶐椭熬蛯簩θ硕紵o貢獻(xiàn)地早死了。——由于所有這些緣故，所以哲學(xué)家都保持沉默，只注意自己的事情。他們就像一個(gè)在暴風(fēng)卷起塵土或雨雪時(shí)避于一堵墻下的人一樣，看別人干盡不法，但求自己得能終生不沾上不正義和罪惡，最后懷著善良的愿望和美好的期待而逝世，也就心滿意足了。

阿：噢，他生前的成就不算最小呀！

蘇：[不是最小，但也不算最大。]要不是碰巧生活在一個(gè)合適的國度里，一個(gè)哲學(xué)家是不可能有最大成就的，因?yàn)橹挥性谝粋€(gè)合適的國家里，哲學(xué)家本人才能得到充分的成長，進(jìn)而能以保衛(wèi)自己的和公共的利益。

哲學(xué)受到非議的原因以及非議的不公正性，我覺得我已經(jīng)解釋得很充分了。你還有什么話要說的嗎？

阿：關(guān)于這個(gè)問題我再沒有什么要說的了。但是你看當(dāng)今的政治制度哪一種適合于哲學(xué)呢？

蘇：一個(gè)也沒有?，F(xiàn)行的政治制度我所以怨它們，正是因?yàn)槠渲袥]有一種是適合哲學(xué)本性的。哲學(xué)的本性也正是由于這個(gè)緣故而墮落變質(zhì)的。正如種子被播種在異鄉(xiāng)土地上，結(jié)果通?？偸潜划?dāng)?shù)厮了朔ケ拘阅菢?，哲學(xué)的生長也如此，在不合適的制度下保不住自己的本性，而敗壞變質(zhì)了。哲學(xué)如果能找到如它本身一樣最善的政治制度，那時(shí)可以看得很明白，哲學(xué)確實(shí)是神物，而其他的一切，無論天賦還是學(xué)習(xí)和工作，都不過是人事。到此我知道下面你要問，這個(gè)最善的政治制度是什么了。

阿：你猜錯(cuò)了；我要問的是另一個(gè)問題，即，它是不是我們在描述“建立”的這個(gè)城邦？

蘇：從別的方面看，它就是我們的那一個(gè)；但是還有一點(diǎn)我們以前曾說過，即，在這樣一個(gè)國家里必須永遠(yuǎn)有這樣一個(gè)人物存在：他對這個(gè)國家的制度抱有和你作為一個(gè)立法者在為它立法時(shí)一樣的想法。

阿：是的，那一點(diǎn)曾經(jīng)說過的。

蘇：但是，對它的解釋還不充分；你的插言反駁曾使我們害怕而這些反駁也的確表明：這一討論是漫長的和困難的；單是剩下來要解釋的這個(gè)部分也絕不是容易的。

阿：剩下來要解釋的是什么呢？

蘇：是這樣一個(gè)問題：一個(gè)受哲學(xué)主宰的城邦怎樣可以不腐敗呢？一切遠(yuǎn)大目標(biāo)沿途都是有風(fēng)險(xiǎn)的，俗話說得對：好事多磨嘛。

阿：還是讓我們把這個(gè)問題弄清楚了，以結(jié)束這一解釋工作吧。

蘇：不是我缺少愿望，如果說缺少什么的話，是缺少能力——只有這一點(diǎn)可能妨礙我。但是你會親眼看到我的熱忱的。還要請你注意到，我將多么熱忱和勇敢地宣稱，這個(gè)城邦應(yīng)該用和當(dāng)前完全相反的做法來從事哲學(xué)研究。

阿：怎么做法？

蘇：當(dāng)前，人們研究哲學(xué)時(shí)還是少年，他們在童年和成家立業(yè)之間這個(gè)階段學(xué)習(xí)哲學(xué)。他們在剛剛開始接觸到它的最困難部分(我指的是推理論證)時(shí)放棄了學(xué)習(xí)，他們這就被認(rèn)為是一個(gè)完全的哲學(xué)家了。以后，如果他們有機(jī)會應(yīng)邀去聽一次別人的哲學(xué)辯論，就認(rèn)為這是件大事了。他們認(rèn)為這種事是應(yīng)該在業(yè)余的時(shí)間做的。到了老年，他們很少例外地比赫拉克利特的太陽熄滅得更徹底[17]，以致再也不能重新亮起來了。

阿：那么，應(yīng)該怎樣呢？

蘇：應(yīng)該完全相反。當(dāng)他們年少時(shí)，他們的學(xué)習(xí)和哲學(xué)功課應(yīng)該適合兒童的接受能力；當(dāng)他們正在長大成人時(shí)，他們主要應(yīng)好好注意身體，為哲學(xué)研究準(zhǔn)備好體力條件；隨著年齡的增長，當(dāng)他們的靈魂開始達(dá)到成熟階段時(shí)，他們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對心靈的鍛煉；當(dāng)他們的體力轉(zhuǎn)衰，過了政治軍事服務(wù)年齡時(shí)，應(yīng)當(dāng)讓他們自在逍遙，一般不再擔(dān)當(dāng)繁重的工作，只從事哲學(xué)研究，如果我們要他們在這個(gè)世界上生活幸福，并且當(dāng)死亡來臨時(shí)，在另一個(gè)世界上也能得到同樣幸福的話。

阿：我相信你的話非常熱忱，蘇格拉底。不過，我覺得，你的大多數(shù)聽眾甚至?xí)鼰岢赖胤瘩g你，永遠(yuǎn)不會被你說服的，其中尤其是色拉敘馬霍斯。

蘇：請你別挑起我和色拉敘馬霍斯?fàn)幊?，我們剛交了朋友，以前也原非敵人。我們將不惜一切努力，直到或是說服了他和別的人，或是達(dá)到了某種成果，以便在他們重新投胎做人并且碰上此類討論時(shí)能對他們有所幫助。

阿：你預(yù)言了一個(gè)不短的時(shí)間呀。

蘇：不，和永恒的時(shí)間比起來它算不了什么。不過，如果我們說服不了大眾，也沒有什么可奇怪的，因?yàn)?，他們從來沒有看到過我們的話成為現(xiàn)實(shí)，他們看到過的只是一種人為的生硬的堆砌詞語的哲學(xué)——它不像我們進(jìn)行論證時(shí)這樣自然地結(jié)合詞語。一個(gè)在言行兩方面盡可能和至善本身完全相稱相像的人統(tǒng)治著一個(gè)同樣善的國家，這樣的事情是他們所從未見到過的，更談不上多見的。你說是吧？

阿：無疑是這樣。

蘇：我的好朋友??！他們也沒有足夠地聽到過自由人的正當(dāng)論證?！@種論證目的在于想盡一切辦法為得到知識而努力尋求真理，而對于那種只能在法庭上和私人談話中導(dǎo)致意見和爭端的狡黠和挑剔是敬而遠(yuǎn)之的。

阿：他們是沒聽到過這種論證。

蘇：因?yàn)檫@些緣故，且由于預(yù)見到這些緣故，所以我們盡管害怕，還是迫于真理，不得不宣稱：只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家，出來主管城邦(無論他們出于自愿與否)，并使得公民服從他們管理時(shí)，或者，只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國王本人，受到神的感化，真正愛上了真哲學(xué)時(shí)——只有這時(shí)，無論城市、國家還是個(gè)人才能達(dá)到完善。我認(rèn)為沒有理由一定說，這兩種前提(或其中任何一種)是不可能的。假如果真不可能，那么我們受到譏笑，被叫做夢想家，就確是應(yīng)該的了。不是嗎？

阿：是的。

蘇：因此，如果曾經(jīng)在極其遙遠(yuǎn)的古代，或者目前正在某一我們所不知道的遙遠(yuǎn)的蠻族國家，或者以后有朝一日，某種必然的命運(yùn)迫使最善的哲學(xué)家管理國家，我們就準(zhǔn)備竭力主張：我們所構(gòu)想的體制是曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)過的，或正在實(shí)現(xiàn)的，或?qū)?shí)現(xiàn)的，只要是哲學(xué)女神在控制國家。這不是不可能發(fā)生的事情，我們不認(rèn)為是不可能的，同時(shí)我們也承認(rèn)這是件困難的事情。

阿：我也這樣認(rèn)為。

蘇：你的意思是說：大眾不這樣認(rèn)為？

阿：是的。

蘇：我的好朋友，別這么完全責(zé)怪群眾。你如果不是好斗地而是和風(fēng)細(xì)雨地勸告和潛移默化地改變他們對學(xué)習(xí)的惡感，向他們說明你所謂的哲學(xué)家是指什么樣的人，像我們最近做的那樣給他們說明哲學(xué)家的天性和哲學(xué)家所從事的學(xué)習(xí)，讓他們可以看到你所說的哲學(xué)家不是他們所認(rèn)為的那種人，那么，他們是一定能改變看法的?；蛘?，即使像他們那樣考察哲學(xué)家，你不認(rèn)為他們還是會改變自己的意見和對問題答案的嗎？或者，你認(rèn)為一個(gè)人會用粗暴對待溫文的人，用嫉妒對待不嫉妒的人嗎，如果他本人原是一個(gè)不嫉妒的和溫文的人？讓我來代你回答：如此粗暴的天性是只能在極少數(shù)人身上出現(xiàn)，不會在多數(shù)人身上出現(xiàn)的。

阿：你可以相信，我贊同你的看法。

蘇：你不同樣贊同這一點(diǎn)嗎：群眾對哲學(xué)惡感的根源在偽哲學(xué)家身上？這些人闖進(jìn)與他們無關(guān)的地方，互相爭吵，充滿敵意，并且老是進(jìn)行人身攻擊——再沒有比這種行為和哲學(xué)家不相稱的了。

阿：是最不相稱的。

蘇：阿得曼托斯??！須知，一個(gè)真正專心致志于真實(shí)存在的人是的確無暇關(guān)注瑣碎人事，或者充滿敵意和妒忌與人爭吵不休的；他的注意力永遠(yuǎn)放在永恒不變的事物上，他看到這種事物相互間既不傷害也不被傷害，按照理性的要求有秩序地活動(dòng)著，因而竭力摹仿它們，并且盡可能使自己像它們?；蛘哒f，你認(rèn)為一個(gè)人對自己所稱贊的東西能不摹仿嗎？

阿：不可能不的。

蘇：因此，和神圣的秩序有著親密交往的哲學(xué)家，在人力許可的范圍內(nèi)也會使自己變得有秩序和神圣的。但是毀謗中傷是無所不在的。

阿：確實(shí)是的。

蘇：那么，如果有某種必然性迫使他把在彼岸所看到的原型實(shí)際施加到國家和個(gè)人兩個(gè)方面的人性素質(zhì)上去，塑造他們(不僅塑造他自己)，你認(rèn)為他會表現(xiàn)出自己是塑造節(jié)制、正義以及一切公民美德的一個(gè)蹩腳的工匠嗎？

阿：絕不會的。

蘇：但是，如果群眾知道了我們關(guān)于哲學(xué)家所說的話都是真的，他們還會粗暴地對待哲學(xué)家，還會不相信我們的話：無論哪一個(gè)城邦如果不是經(jīng)過藝術(shù)家按照神圣的原型加以描畫[18]，它是永遠(yuǎn)不可能幸福的？

阿：如果知道了這一點(diǎn)，他們就不會粗暴對待哲學(xué)家了。但是請你告訴我，這個(gè)圖畫怎么描法呢？

蘇：他們將拿起城邦和人的素質(zhì)就像拿起一塊畫板一樣，首先把它擦凈；這不是件容易事；但是無論如何，你知道他們和別的改革家第一個(gè)不同之處就在這里：在得到一個(gè)干凈的對象或自己動(dòng)手把它弄干凈之前，他們是不肯動(dòng)手描畫個(gè)人或城邦的，也不肯著手立法的。

阿：他們對的。

蘇：擦凈之后，你不認(rèn)為他們就要擬定政治制度草圖了嗎？

阿：當(dāng)然是啰。

蘇：制度擬定之后，我想，他們在工作過程中大概會不時(shí)地向兩個(gè)方向看望，向一個(gè)方向看絕對正義、美、節(jié)制等等，向另一方向看他們努力在人類中描畫出來的它們的摹本，用各種方法加上人的膚色，使它像人，再根據(jù)荷馬也稱之為像神的那種特性——當(dāng)它出現(xiàn)于人類時(shí)——作出判斷。

阿：對。

蘇：我想，他們大概還要擦擦再畫畫，直至盡可能地把人的特性畫成神所喜愛的樣子。

阿：這幅畫無論如何該是最好的畫了。

蘇：到此，那些你本來以為[19]要傾全力攻擊我們的人，是不是有點(diǎn)相信我們了呢？我們是不是能使他們相信：這位制度畫家就是我們曾經(jīng)稱贊過的，當(dāng)我們建議把國家委托他治理時(shí)曾經(jīng)使他們對他生氣的那種人呢？當(dāng)他們聽到我剛才所說關(guān)于畫家的這些話時(shí)是不是態(tài)度會溫和點(diǎn)呢？

阿：如果他們是明白道理的，一定溫和多了。

蘇：他們還能拿得出什么理由來反對呢？他們能否認(rèn)哲學(xué)家是熱愛實(shí)在和真理的嗎？

阿：那樣就荒唐了。

蘇：他們能否認(rèn)我們所描述的這種天性是至善的近親嗎？

阿：也不能。

蘇：那么，他們能否認(rèn)，受到合適教養(yǎng)的這種天性的人，只要有，就會是完全善的哲學(xué)家嗎？或者，他們寧可認(rèn)為我們所反對的那種人是完全善的哲學(xué)家呢？

阿：一定不會的。

蘇：那么，當(dāng)我們說，在哲學(xué)家成為城邦的統(tǒng)治者之前，無論城邦還是公民個(gè)人都不能終止邪惡，我們用理論想象出來的制度也不能實(shí)現(xiàn)，當(dāng)我們這樣說時(shí)他們還會對我們的話生氣嗎？

阿：或許怒氣小些。

蘇：我們是不是可以說，他們不單是怒氣小些了，而是已經(jīng)變得十分溫和了，完全信服了，以致單是羞恥心(如果沒有別的什么的話)也會使他們同意我們的論斷了呢？

阿：一定的。

蘇：因此，讓我們假定他們贊成這個(gè)論斷了。那么還會有人反對另一論斷嗎：國王或統(tǒng)治者的后代生而有哲學(xué)家天賦是可能的事情？

阿：沒有人反對了。

蘇：這種哲學(xué)天才既已誕生，還會有人論證他們必定腐敗嗎？雖然我們也承認(rèn)，使他們免于腐敗是件困難事，但是有誰能斷言，在全部時(shí)間里所有這些人之中就永遠(yuǎn)不能有哪怕一個(gè)人能免于腐敗嗎？

阿：怎能有人這樣斷言呢？

蘇：但是的確，這樣的人出一個(gè)就夠了，如果有一個(gè)城邦服從他，他可以在這里實(shí)行其全部理想制度的話，雖然眼下這個(gè)制度還沒人相信。

阿：是的，一個(gè)人就夠了。

蘇：因?yàn)?，他既成了那里的統(tǒng)治者，把我們描述過的那些法律和慣例制定出來，公民們情愿服從——這的確不是不可能的。

阿：的確。

蘇：那么，別人贊同我們的看法，這是什么奇怪的不可能的事情嗎？

阿：我認(rèn)為不是。

蘇：再說，既是可能的，那么我認(rèn)為這已充分表明，這些事是最善的。

阿：是充分表明了這一點(diǎn)。

蘇：因此，我們關(guān)于立法的結(jié)論看來是：我們的計(jì)劃如能實(shí)現(xiàn)那是最善的；實(shí)現(xiàn)雖然有困難，但不是不可能的。

阿：結(jié)論是這樣。

蘇：既然這個(gè)問題好不容易結(jié)束了，我們不是應(yīng)該接下去討論其余的問題了嗎？問題包括：我們國家制度的救助者如何產(chǎn)生，亦即通過什么學(xué)習(xí)和訓(xùn)練產(chǎn)生？以及，他們將分別在什么年齡上著手學(xué)習(xí)每一門功課？

阿：是的，必須討論這些問題。

蘇：我在前面故意規(guī)避了娶婦生子和任命統(tǒng)治者這個(gè)難題，因?yàn)槲抑劳耆^對的真理會引起忌恨并且很難實(shí)現(xiàn)。但是回避并沒什么好處，因?yàn)槭碌饺缃襁€是照樣得討論它們。婦女兒童的問題已經(jīng)處置了，關(guān)于統(tǒng)治者的問題可以說要再從頭討論起。如果你還記得的話，我們曾經(jīng)說過：當(dāng)他們被放在苦和樂中考驗(yàn)的時(shí)候，他們必須證明自己是愛國的，必須證明無論是遭到困難還是恐怖或是其他任何變故時(shí)都不改變自己的愛國心；不能堅(jiān)持這一點(diǎn)的必須排斥，經(jīng)受得住任何考驗(yàn)而不變的，像真金不怕烈火那樣的人，必須任命為統(tǒng)治者，讓他生時(shí)得到尊榮，死后得到褒獎(jiǎng)。這一類的話我們曾大略地講過，但當(dāng)時(shí)由于擔(dān)心引起剛才的這場爭論我們把討論悄悄地轉(zhuǎn)移了方向。

阿：你說的完全是真的，我記得。

蘇：我的朋友，我們當(dāng)時(shí)沒有敢像現(xiàn)在這樣大膽地說出這些話?，F(xiàn)在讓我們勇敢地主張：必須確定哲學(xué)家為最完善的護(hù)衛(wèi)者。

阿：好，就是這個(gè)主張。

蘇：你要知道，這樣的人自然是很少數(shù)，因?yàn)?，各種的天賦——我們曾主張他們應(yīng)具備它們作為受教育的基礎(chǔ)——一起生在同一個(gè)人身上是罕見的，各種天賦大都是分開的。

阿：你說的什么意思？

蘇：敏于學(xué)習(xí)、強(qiáng)于記憶、機(jī)智、靈敏，以及其他諸如此類的品質(zhì)，還有進(jìn)取心、豁達(dá)大度，你知道它們是很少愿意生長到一起來，并且有秩序地和平穩(wěn)定地過日子的，一個(gè)全具這些品質(zhì)的人會在偶然性指揮下被靈敏領(lǐng)著團(tuán)團(tuán)亂轉(zhuǎn)，于是失去全部的穩(wěn)定性的。

阿：你的話是真的。

蘇：可是，一個(gè)天性穩(wěn)定的人——人們可能寧可信任這種人——在戰(zhàn)爭中誠然是不容易為恐怖所影響而感到害怕的，但是學(xué)習(xí)起來也不容易受影響，仿佛麻木了似的，學(xué)不進(jìn)去。當(dāng)有什么智力方面的事需要他們努力工作的時(shí)候，他們就會沒完沒了地打瞌睡打哈欠。

阿：是這樣的。

蘇：但是我們曾主張，一個(gè)人必須兼具這兩個(gè)方面的優(yōu)點(diǎn)，并且結(jié)合妥當(dāng)，否則就不能讓他受到最高教育，得到榮譽(yù)和權(quán)力。

阿：對。

蘇：你不認(rèn)為這種人是不可多得的嗎？

阿：當(dāng)然是不可多得的。

蘇：因此，他們必須被放在我們前面說過的勞苦、恐怖、快樂中考驗(yàn)[20]，我們現(xiàn)在還需加上一點(diǎn)從前沒有說過的：我們必須把他們放在許多學(xué)習(xí)中“操練”，注意觀察他們的靈魂有沒有能力勝任最大的學(xué)習(xí)[21]，或者，看他們是否不敢承擔(dān)它，正如有的人不敢進(jìn)行體力方面的競賽一樣。

阿：你這樣考察是很對的，但是你所謂的最大學(xué)習(xí)是指什么？

蘇：你或許還記得，我們在辨別了靈魂里的三種品質(zhì)[22]之后曾比較研究了關(guān)于正義、節(jié)制、勇敢和智慧的定義。

阿：如果不記得，我就不配再聽下去了。

蘇：你也記得，這之前[23]說的話嗎？

阿：什么話？

蘇：我們曾以某種方式說過，要最完善地認(rèn)識這些美德，需要另走一條彎曲的更長的道路，走完了這條路就可以清楚地看得見它們了。但是暫作一個(gè)和前面的論證水平相當(dāng)?shù)慕忉屖强赡艿?。那時(shí)你曾說，在你看來這就夠了。因此這一研究后來是用一種我覺得很不精密的方法繼續(xù)進(jìn)行的。但是你對這一方法滿意不滿意，那要問你了。

阿：我覺得這一方法讓我，也讓這里這幾個(gè)人看到標(biāo)準(zhǔn)了。

蘇：不。我的朋友，任何有一點(diǎn)點(diǎn)夠不上真實(shí)存在事物的水平，都是絕對不能作為標(biāo)準(zhǔn)的。因?yàn)槿魏尾煌晟频氖挛锒际遣荒茏鳛閯e的事物的標(biāo)準(zhǔn)的。雖然有些人有時(shí)認(rèn)為自己已經(jīng)做得很夠了，不須進(jìn)一步研究了。

阿：許多人都有這種惰性。

蘇：的確。但對于城邦和法律的護(hù)衛(wèi)者來說，這是最要不得的。

阿：是的。

蘇：因此護(hù)衛(wèi)者必須走一條曲折的更長的路程，還必須勞其心努力學(xué)習(xí)，像勞其力鍛煉身體一樣；否則，像我們方才說的，他們將永遠(yuǎn)不能把作為他們特有使命的最大學(xué)習(xí)進(jìn)行到完成。

阿：這些課題還不是最大的？還有什么課題比正義及我們所描述的其他美德更大的？

蘇：是的，還有更大的。就是關(guān)于正義之類美德本身我們也必須不滿足于像現(xiàn)在這樣觀其草圖[24]，我們必須注意其最后的成品。既然這些較小的問題我們尚且不惜費(fèi)盡心力不懈地工作，以便達(dá)到對它們最完全透徹的了解，而對于最大的問題反而認(rèn)為不值得最完全最透徹的了解它，豈不荒唐？

阿：的確。但是你認(rèn)為我們會放過你，不問一問：這最大的學(xué)習(xí)是什么，你認(rèn)為它是和什么有關(guān)系的嗎？

蘇：我有這個(gè)思想準(zhǔn)備，你隨便問吧。但是我相信你是聽說過好多遍的，現(xiàn)在你要么是沒有聽懂，要么就是存心和我過不去。我傾向于認(rèn)為是后一種可能。因?yàn)槟愣啻温犖艺f過，善的理念是最大的知識問題，關(guān)于正義等等的知識只有從它演繹出來的才是有用和有益的?，F(xiàn)在我差不多深信你知道，這就是我所要論述的，你也聽我說過，關(guān)于善的理念我們知道得很少；如果我們不知道它那么別的知識再多對我們也沒有任何益處，正如別的東西，雖擁有而不擁有其善者，于我們無益一樣?；蛉缥覀儞碛幸磺卸粨碛衅渖普?，你認(rèn)為這有什么益處呢？或者懂得別的一切而不懂美者和善者，這有什么益處呢？

阿：真的，我認(rèn)為是沒有什么益處的。

蘇：再說，你也知道，眾人都認(rèn)為善是快樂，高明點(diǎn)的人認(rèn)為善是知識。

阿：是的。

蘇：我的朋友，你也知道，持后一種看法的人說不出他們所謂的知識又是指的什么，最后不得已只好說是指善的知識。

阿：真可笑。

蘇：他們先是責(zé)怪我們不懂善，然后給善下定義時(shí)又把我們當(dāng)作好像是懂得善的。這怎么不可笑呢？因?yàn)?，他們說它是關(guān)于善的知識，他們在這里用“善”這個(gè)詞仿佛我們是一定懂得它的意思的。

阿：對極了。

蘇：給善下定義說它是快樂的那些人不是也有同樣嚴(yán)重的思想混亂嗎？或者說，他們到不得已時(shí)不是也只好承認(rèn)，也有惡的快樂[25]嗎？

阿：一定的。

蘇：其結(jié)果我認(rèn)為他們等于承認(rèn)同一事物又是善的又是惡的。是吧？

阿：一定的。

蘇：于是在這個(gè)問題上存在又大又多的爭論——不是大家都看得到的嗎？

阿：的確。

蘇：請問，大家不是還看到下列情況嗎？在正義和美的問題上大多數(shù)人都寧可要被意見認(rèn)為的正義和美，而不要實(shí)在的正義和美，無論是在做事、說話，還是擁有什么時(shí)都是這樣。至于善，就沒有人滿意于有一個(gè)意見認(rèn)為的善了，大家都追求實(shí)在的善，在這里“意見”是不受任何人尊重的。

阿：的確是的。

蘇：每一個(gè)靈魂都追求善，都把它作為自己全部行動(dòng)的目標(biāo)。人們直覺到它的確實(shí)存在，但又對此沒有把握；因?yàn)樗麄儾荒艹浞至私馍凭烤故鞘裁?，不能確立起對善的穩(wěn)固的信念，像對別的事物那樣；因此其他東西里有什么善的成分，他們也認(rèn)不出來。在這么一個(gè)重大問題上，我要問，我們能容許城邦的最優(yōu)秀人物——我們要把一切都委托給他的——也這么愚昧無知嗎？

阿：絕對不行。

蘇：總之我認(rèn)為，一個(gè)人如果不知道正義和美怎樣才是善，他就沒有足夠的資格做正義和美的護(hù)衛(wèi)者。我揣測，沒有一個(gè)人在知道善之前能足夠地知道正義和美。

阿：你的揣測很好。

蘇：因此，只有一個(gè)具有這些方面知識的衛(wèi)護(hù)者監(jiān)督著城邦的政治制度，這個(gè)國家才能完全地走上軌道。

阿：這是必然的道理。但是，蘇格拉底啊，你究竟主張善是知識呢還是快樂呢，還是另外的什么呢？

蘇：我一向了解你這個(gè)人，我知道你是不會滿足于只知道別的人對這些問題的想法的。

阿：蘇格拉底啊，須知，像你這樣一個(gè)研究這些問題已經(jīng)這么長久了的人，只談別人的意見不想談自己的看法，我覺得也是不對的。

蘇：但是，一個(gè)人對自己不懂的東西，你認(rèn)為他有權(quán)利夸夸其談，好像懂的一樣嗎？

阿：那樣當(dāng)然不應(yīng)該；但是，一個(gè)人把自己想到的作為意見談?wù)勔矡o妨。

蘇：你有沒有注意到，脫離知識的意見全都是丑的？從其中挑選出最好的來也是盲目的；或者說，你認(rèn)為那些脫離理性而有某種正確意見的人，和瞎子走對了路有什么不同嗎？

阿：沒有什么不同。

蘇：因此，當(dāng)你可以從別人那兒得知光明的和美的東西時(shí)，你還想要看丑的、盲目的和歪曲的東西嗎？

格勞孔：真的，不會的。但是，蘇格拉底，快到目的地了，你可別折回去呀。你不是曾給正義、節(jié)制等等作過一個(gè)解釋嗎？你現(xiàn)在也只要給善作一個(gè)同樣的解釋，我們也就滿意了。

蘇：須知，這樣我自己也至少和你們一樣滿意，我的朋友。但是我擔(dān)心我的能力辦不到；單憑熱情，畫虎不成，反惹笑話。我親愛的朋友們，眼下我們還是別去解釋善到底是什么的問題吧。因?yàn)橐盐椰F(xiàn)在心里揣摩到的解釋清楚，我覺得眼下還是太難，是我怎么努力也辦不到的。但是關(guān)于善的兒子，就是那個(gè)看上去很像善的東西，我倒很樂意談一談，假如你們愛聽一聽的話。要是不愛聽，就算了。

格：行，你就講兒子吧；反正你下次還要還債，給我們講父親的。

蘇：我倒真希望我能償清債務(wù)一下子就講父親，而不是像現(xiàn)在這樣只付利息講兒子[26]，讓你也可以連本帶利兩個(gè)方面都聽到。但是不管怎么樣，你還是先收下利息，這個(gè)善的兒子吧。不過還得請你們小心，別讓我無意間講錯(cuò)了，誤了你們的視聽。

格：好，我們盡量當(dāng)心。你只管講吧。

蘇：好；但是我必須先和你取得一致看法，讓你回想一下我在這一討論過程中提到過的也曾在別的地方多次提到過的那個(gè)說法。

格：什么說法？

蘇：就是一方面我們說有多種美的東西、善的東西存在，并且說每一種美的、善的東西又都有多個(gè)，我們在給它們下定義時(shí)也是用復(fù)數(shù)形式的詞語表達(dá)的。

格：我們是這樣做的。

蘇：另一方面，我們又曾說過，有一個(gè)美本身、善本身，以及一切諸如此類者本身；相應(yīng)于上述每一組多個(gè)的東西，我們又都假定了一個(gè)單一的理念，假定它是一個(gè)統(tǒng)一者，而稱它為每一個(gè)體的實(shí)在。

格：我們是這樣說的。

蘇：我們說，作為多個(gè)的東西，是看見的對象，不是思想的對象，理念則是思想的對象，不是看見的對象。

格：確乎是這樣。

蘇：那么，我們是用我們的什么來看可以看見的東西的呢？

格：用視覺。

蘇：我們不是還用聽覺來聽可以聽見的東西，用其他的感官來感覺其他可以感覺的東西的嗎？

格：當(dāng)然是這樣。

蘇：但是你是否注意到過，感覺的創(chuàng)造者在使我們的眼睛能夠看見和使事物能夠被看見這件事情上，花費(fèi)了多大的力氣嗎？

格：我完全沒有注意過這一點(diǎn)。

蘇：那么就這樣來研究這個(gè)問題吧。聽覺和聲音是否需要另一東西，才能夠使其一聽見和另一被聽見，而沒有這第三者，則其一便不能聽見另一就不能被聽見呢？

格：完全不需要。[27]

蘇：我想，許多其他的感覺——我們不說所有其他的感覺——都是不需要這種東西的。然而你知道有什么感覺是需要這種東西的嗎？

格：我不知道。

蘇：你沒有注意到視覺和可見的東西有此需要嗎？

格：怎么有此需要的？

蘇：你知道，雖然眼睛里面有視覺能力，具有眼睛的人也企圖利用這一視覺能力，雖然有顏色存在，但是，如果沒有一種自然而特別適合這一目的的第三種東西存在，那么你知道，人的視覺就會什么也看不見，顏色也不能被看見。

格：你說的這種東西是什么呀？

蘇：我所說的就是你叫做光的那種東西。

格：你說得很對。

蘇：因此，如果光是可敬的[28]，那么把視覺和可見性聯(lián)結(jié)起來的這條紐帶比起聯(lián)結(jié)別的感覺和可感覺性的紐帶[29]來，就不是可敬一點(diǎn)點(diǎn)的問題啦！

格：應(yīng)該是大可敬的。

蘇：你能說出是天上的哪個(gè)神，他的光使我們的眼睛能夠很好地看見，使事物能夠很好地被看見的嗎？

格：大家都會一致認(rèn)為，你的意思指的顯然是太陽。

蘇：那么視覺和這個(gè)神的關(guān)系是不是這樣呢？

格：怎樣？

蘇：不管是視覺本身也好，或者是視覺所在的那個(gè)被我們叫做眼睛的器官也好，都不等于就是太陽。

格：當(dāng)然不是。

蘇：但是我想，在所有的感覺器官中，眼睛最是太陽一類的東西。

格：是的，它最像太陽。

蘇：眼睛所具有的能力作為一種射流，乃取自太陽所放出的射流，是嗎？

格：是的。

蘇：因此，太陽一方面不是視覺；另一方面是視覺的原因，又是被視覺所看見的，這些不也是事實(shí)嗎？

格：是的。

蘇：因此我們說善在可見世界中所產(chǎn)生的兒子——那個(gè)很像它的東西——所指的就是太陽。太陽跟視覺和可見事物的關(guān)系正好像可理知世界里面善本身跟理智和可理知事物的關(guān)系一樣。

格：何以是這樣的呢？請你再給我解釋一下。

蘇：你知道，當(dāng)事物的顏色不再被白天的陽光所照耀而只被夜晚的微光所照的時(shí)候，你用眼睛去看它們，你的眼睛就會很模糊差不多像瞎的一樣，就好像你的眼睛里根本沒有清楚的視覺一樣。

格：的確是這樣。

蘇：但是我想，當(dāng)你的眼睛朝太陽所照耀的東西看的時(shí)候，你的眼睛就會看得很清楚，同是這雙眼睛，卻顯得有了視覺。

格：是的。

蘇：人的靈魂就好像眼睛一樣。當(dāng)他注視被真理與實(shí)在所照耀的對象時(shí)，它便能知道它們了解它們，顯然是有了理智。但是當(dāng)它轉(zhuǎn)而去看那暗淡的生滅世界時(shí)，它便只有意見了，模糊起來了，只有變動(dòng)不定的意見了，又顯得好像是沒有理智了。

格：是這樣。

蘇：好了，現(xiàn)在你必須承認(rèn)，這個(gè)給予知識的對象以真理給予知識的主體以認(rèn)識能力的東西，就是善的理念。它乃是知識和認(rèn)識中的真理的原因。真理和知識都是美的，但善的理念比這兩者更美——你承認(rèn)這一點(diǎn)是不會錯(cuò)的。正如我們前面的比喻可以把光和視覺看成好像太陽而不就是太陽一樣，在這里我們也可以把真理和知識看成好像善，但是卻不能把它們看成就是善。善是更可敬得多的。

格：如果善是知識和真理的源泉，又在美方面超過這二者，那么你所說的是一種多么美不可言的東西??！你當(dāng)然不可能是想說它是快樂吧？

蘇：我絕沒有這個(gè)意思。還是請你再這樣來研討一下這個(gè)比喻吧！

格：怎么研討？

蘇：我想你會說，太陽不僅使看見的對象能被看見，并且還使它們產(chǎn)生、成長和得到營養(yǎng)，雖然太陽本身不是產(chǎn)生。

格：當(dāng)然不是。

蘇：同樣，你也會說，知識的對象不僅從善得到它們的可知性，而且從善得到它們自己的存在和實(shí)在，雖然善本身不是實(shí)在，而是在地位和能力上都高于實(shí)在的東西。

格：[非常滑稽地：]呀！太陽神阿波羅作證！夸張不能再超過這個(gè)啦！

蘇：責(zé)任在你，是你逼著我把我對這個(gè)問題的想法說出來的呀！

格：請你繼續(xù)講你的想法吧；關(guān)于太陽喻如果還有什么話要講，無論如何請不要漏了。

蘇：是的，還有很多話要說。

格：那么請別漏了什么，哪怕一點(diǎn)點(diǎn)。

蘇：我將盡力而為；但是我想，有許多東西將不得不略去。

格：別省略。

蘇：那么請你設(shè)想，正如我所說的，有兩個(gè)王，一個(gè)統(tǒng)治著可知世界，另一個(gè)統(tǒng)治著可見世界——我不說“天界”，免得你以為我在玩弄術(shù)語——你是一定懂得兩種東西的：可見世界和可知世界。

格：是的，我懂得。

蘇：那么請你用一條線來代表它們：把這條線分成不相等的兩部分，然后把這兩部分的每一部分按同樣的比例再分成兩個(gè)部分。假定第一次分的兩個(gè)部分中，一個(gè)部分相當(dāng)于可見世界，另一個(gè)部分相當(dāng)于可知世界；然后再比較第二次分成的部分，以表示清楚與不清楚的程度，你就會發(fā)現(xiàn)，可見世界區(qū)間內(nèi)的第一部分可以代表影像。所謂影像我指的首先是陰影，其次是在水里或平滑固體上反射出來的影子或其他類似的東西，你懂我的意思嗎？

格：我懂你的意思。

蘇：再說第二部分：第一部分是它的影像，它是第一部分的實(shí)物，它就是我們周圍的動(dòng)物以及一切自然物和全部人造物。

格：好，就是這樣吧。

蘇：你是否愿意說，可見世界的這兩個(gè)部分的比例表示真實(shí)性或不真實(shí)性程度的比例呢，影像與實(shí)物之比正如意見世界與知識世界之比呢？

格：非常愿意這么說。

蘇：請你再進(jìn)而考察可知世界劃分的方法吧。

格：它是怎樣劃分的呢？

蘇：是這樣劃分的。這個(gè)世界劃分成兩個(gè)部分，在第一部分里面，靈魂把可見世界中的那些本身也有自己的影像的實(shí)物作為影像；研究只能由假定出發(fā)，而且不是由假定上升到原理，而是由假定下降到結(jié)論；在第二部分里，靈魂相反，是從假定上升到高于假定的原理；不像在前一部分中那樣使用影像，而只用理念，完全用理念來進(jìn)行研究。

格：我不完全懂你的意思。

蘇：既然這樣，我們再來試一試，等我作了一點(diǎn)序文式的解釋，你就會更明白我的意思的。我想你知道，研究幾何學(xué)、算學(xué)以及這一類學(xué)問的人，首先要假定偶數(shù)與奇數(shù)、各種圖形、三種角以及其他諸如此類的東西。他們把這些東西看成已知的，看成絕對假設(shè)，他們假定關(guān)于這些東西是不需要對他們自己或別人作任何說明的，這些東西是任何人都明白的。他們就從這些假設(shè)出發(fā)，通過首尾一貫的推理最后達(dá)到他們所追求的結(jié)論。

格：是的，這我知道。

蘇：你也知道，雖然他們利用各種可見的圖形，討論它們，但是處于他們思考中的實(shí)際上并不是這些圖形，而是這些圖形所模仿的那些東西。他們所討論的并不是他們所畫的某個(gè)特殊的正方形或某個(gè)特殊的對角線等等，而是正方形本身，對角線本身等等。他們所作的圖形乃是實(shí)物，有其水中的影子或影像。但是現(xiàn)在他們又把這些東西當(dāng)作影像，而他們實(shí)際要求看到的則是只有用思想才能“看到”的那些實(shí)在。

格：是的。

蘇：因此這種東西雖然確實(shí)屬于我所說的可知的東西一類，但是有兩點(diǎn)除外：第一，在研究它們的過程中必須要用假設(shè)，靈魂由于不能突破與超出這些假設(shè)，因此不能向上活動(dòng)而達(dá)到原理；第二，在研究它們的過程中利用了在它們下面一部分中的那些實(shí)物作影像——雖然這些實(shí)物也有自己的影像，并且是比自己的影像來得更清楚的更重要的。

格：我懂得你所說的是幾何學(xué)和同幾何學(xué)相近的學(xué)科。

蘇：至于講到可知世界的另一部分，你要明白，我指的是邏各斯本身憑著辯證的力量而達(dá)到的那種知識。在這里假設(shè)不是被用作原理，而是僅僅被用作假設(shè)，即，被用作一定階段的起點(diǎn)，以便從這個(gè)起點(diǎn)一直上升到一個(gè)高于假設(shè)的世界，上升到絕對原理，并且在達(dá)到絕對原理之后，又回過頭來把握那些以絕對原理為根據(jù)提出來的東西，最后下降到結(jié)論。在這過程中不靠使用任何感性事物，而只使用理念，從一個(gè)理念到另一個(gè)理念，并且最后歸結(jié)到理念。

格：我懂得你的意思了；但是懂得不完全，因?yàn)槟闼枋龅倪@個(gè)過程在我看來不是一件簡單的事情。不過無論如何我總算懂得了，你的意思是要把辯證法所研究的可知的實(shí)在和那些把假設(shè)當(dāng)作原理的所謂技術(shù)的對象區(qū)別開來，認(rèn)為前者比后者更實(shí)在；雖然研究技術(shù)的人[在從假設(shè)出發(fā)研究時(shí)]也不得不用理智而不用感覺，但是由于他們的研究是從假設(shè)出發(fā)而不上升到絕對原理的，因此你不認(rèn)為他們具有真正的理性，雖然這些對象在和絕對原理聯(lián)系起來時(shí)是可知的。我想你會把幾何學(xué)家和研究這類學(xué)問的人的心理狀態(tài)叫做理智而不叫做理性，把理智看成是介乎理性和意見之間的東西的。

蘇：你很懂得我的意思了?，F(xiàn)在你得承認(rèn)，相應(yīng)于這四個(gè)部分有四種靈魂?duì)顟B(tài)：相當(dāng)于最高一部分的是理性，相當(dāng)于第二部分的是理智，相當(dāng)于第三部分的是信念，相當(dāng)于最后一部分的是想象。請你把它們按比例排列起來，給予每一個(gè)以和各部分相當(dāng)程度的真實(shí)性。

格：我懂你的意思，也同意你的意見，并且愿意按照你的意見把它們排列起來。

注釋：

[1]474C以下。

[2]指物質(zhì)享受，肉體的快樂。

[3]比讀375B-C。

[4]M?μo?希臘神話中一個(gè)神，愛挑剔諸神的缺點(diǎn)。

[5]指對話者雙方。

[6]意思是：有學(xué)問的人向沒有學(xué)問的富人表示敬意。

[7]見487D-E。

[8]意思是：有些學(xué)哲學(xué)的人于世無用的問題已經(jīng)討論過了。

[9]柏拉圖這里指像蘇格拉底和他自己這類私人教師，與所謂的公眾詭辯家對照。后者指那些用雄辯的演說在公共場所影響輿論的政治活動(dòng)家或野心家。

[10]詭辯家初時(shí)指教人修辭和辯論術(shù)的職業(yè)教師，并無貶義，也有譯為“智者”的。后來才逐漸墮落為一批指黑為白之徒。

[11][13]Δoμ?δεια ?ναγxη(“迪俄墨得斯的必須”或，“迪俄墨得斯的強(qiáng)迫”)是一句俗語，暗指佛拉吉亞的比斯同人的國王迪俄墨得斯的故事。傳說這位國王曾強(qiáng)迫自己的俘虜和自己的女兒們同居。?ναγxη譯為“必然”、“必須”、“必定”都可以，是一個(gè)意思。

[12][14]希臘文α?τ?(本身)，作為哲學(xué)用語，常常意指從一般的抽象的意義上理解的某事物，即指事物的“本質(zhì)”、“實(shí)體”或“理念”。

[15]把哲學(xué)比作一個(gè)婦女。

[16]塞亞格斯其人另見于柏拉圖的《蘇格拉底的申辯》33E，及偽托的《塞亞格斯》篇對話。他是蘇格拉底的學(xué)生。

[17]見第爾斯輯錄i、3，原書78頁，殘篇6。參見，亞里士多德《氣象學(xué)》ii、2、9；盧克萊修《物性論》第Ⅴ卷662行，中譯本306頁注[1]。

[18]柏拉圖在這里用藝術(shù)家畫畫比喻哲學(xué)家治國。

[19]474A。

[20]412C以下。

[21]最大的學(xué)習(xí)或譯為最重要的學(xué)習(xí)，最高的學(xué)習(xí)。都是指的學(xué)習(xí)善的理念。見后面

505A。

[22]435A 436B。

[23]435D。

[24]還是用畫家比哲學(xué)家。

[25]當(dāng)他們說不清楚他們的所謂“快樂”又是指什么時(shí)，他們迫不得已只好說它是關(guān)于“善的快樂”。這也等于承認(rèn)，也有惡的快樂。

[26]τ?xo?這個(gè)希臘詞有許多詞義，包括：(1)孩子；(2)利息。這里是雙關(guān)語。

[27]柏拉圖當(dāng)時(shí)的科學(xué)觀念大概認(rèn)為不存在這種介質(zhì)。

[28]或：重要的。

[29]507D以下和這里關(guān)于有聯(lián)結(jié)別的感覺的紐帶的說法似乎有矛盾。

※謝絕一切形式的轉(zhuǎn)載和商用