襲人與寶玉初試云雨，反獲賢名，晴雯與寶玉清清白白，卻遭誣陷。晴雯一生要強，坦蕩磊落，即便遭受誣陷，也要讓人看看她得意的樣子，她的身世讓人感到惋惜。

晴雯在臨死前還在和世界抗爭，她與寶玉的深情告白，句句平常，卻句句戳人心。情到深處已無情，只有滿腔憤懣和委屈。晴雯留下指甲，留下自己紅綾襖，她至死依然愛紅，依然存著對寶玉的癡情。晴雯身上帶有絕不屈從的心氣，帶有中華民族的忠魂傲骨。她是怡紅院最鐘情的丫頭，她象征忠貞，是白帝宮中的芙蓉花神。

然而晴雯死后，麝月、秋紋、襲人表現得一個比一個冷漠，還不如兩個小丫頭同情晴雯。在晴雯被抬出去時蓬頭垢面，懨懨弱息，在晴雯遭受冤屈時，也無人照料。

司棋犯了實錯，繡橘毫不在意，哭得久久不散。晴雯分明遭受誣陷，卻沒人敢問。當晴雯去世后，秋紋麝月遮掩避諱的樣子，讓人心寒，一句物在人亡，顯盡炎涼。怡紅院本是愛紅的地方，卻因為王夫人一次震怒徹底暗淡了。

但是，這又不能把責任都怪罪到她們身上。怡紅院的丫頭們沒有盡到情分。這其中我想有這幾點原因。

一是、襲人麝月秋紋懾于王夫人威嚴，不想受連累，連寶玉都不敢忤逆王夫人，她們做下人的更不敢出頭。

二是、晴雯太要強，生了病不想讓寶玉擔心，受不了委屈誣陷，不肯屈服，有困難總是強忍著，不想求助他人。而司棋放下芥蒂，哭訴著與迎春繡桔告別，也不會使挽留的人難看。

三是、賈家生病以凈餓為主，導致晴雯的病越拖越重。常人三天不喝水就能渴死，七天不吃飯就會餓死。而晴雯被趕出去的時候，已是四五天水米不沾牙。

晴雯在五十二回生病時餓了三天好了，這次餓了四五天不見好，回去之后又被其哥嫂埋怨，說了許多歹話，受了氣，導致病勢加重。

再者、是擔心癆病傳染，湘云、鳳姐、尤二姐、李紈、司棋一個個病倒、后來晴雯也病得很重，第七十回又寫放風箏驅病，我想在賈府里蔓延的病也是不能被忽視的因素。

可即便有各種各樣的理由，襲人麝月秋紋作為與晴雯朝夕相處多年的姊妹，卻對晴雯的離去，對她遭受誣陷十分冷漠，看到這里怎能不讓人氣憤。

晴雯是忠貞自由的象征，而襲人麝月就如麻木的民眾。如魯迅的《藥》里所講，當革命者的鮮血染紅了刑場，麻木不仁的看客一樣是加害者，但是我們又不能苛責他們。

我們怨恨她們是因為文明進步，我們不怨她們也是因為文明的進步。

她們的冷漠麻木，也象征當時民眾，對抗擊清軍的民族英雄，遭受誣陷抹黑時的麻木?？刹苎┣塾植荒芄肿锼齻?，襲人不是致使晴雯蒙冤受辱，含恨而終的背后元兇，寶釵也不是破壞黛玉婚姻的始作俑者。

她們都是薄命司里的苦命人，歸根結底，造成她們悲慘人生遭際的罪魁禍首，是腐朽冷漠的封建制度，和吃人的禮教文化。

封建制度約束人性，禁錮思想，逐漸讓人窺不見本心，而失去真情真性，最后都變得斤斤計較蠅營狗茍。

沒有自由便沒有真相，人的財富必然為大盜所積聚，沒有真情就無法構建牢固紐帶，國家也毫無凝聚力。

人們在封建專制的禮教文化熏陶下，慢慢將對國家民族的赤子之心抹殺，取而代之是形而上的約束。理學并不是強有力的粘合劑，打倒了領頭的，便是樹倒猢猻散，大難臨頭各自飛。得民心者得天下，歷史一次次證明，強大的凝聚力有多么重要。

襲人朝秦暮楚，沒有晴雯純凈的赤子之心，可是當王夫人吩咐將晴雯凈身逐出時，晴雯哥嫂仍是得了三四百金，可見襲人也不是無情無義之輩。

在明末清初那段歷史，難道投降清廷的人都是壞人嗎？我覺得不是人民不夠忠貞，而是封建統治者自身驕奢淫逸、愚昧腐敗，無法團結民眾，導致偌大個國家如同一盤散沙，毫無凝聚力。當生存已是難題，家國恩義就是海市蜃樓。官逼民反，統治者自取滅亡，也怨不得人。

從江陰百姓的奮死抵抗可以看出，大部分百姓都是忠誠愛國的，只是統治者將這種精神，用僵化迂腐的理學思想禁錮鎖死，逼迫人們做奴仆。既然統治者自己宣揚皇權天授，那么換個皇帝只是換個天而已，天不會改變，而地下的人還需要茍延殘喘。

大善至惡物極必反，堅持虛偽的正義，必然被虛偽的正義裹挾，變得愈加虛偽。底層人民必須十分虛偽才能爬到高位，最后導致真的變得假的，假的反而成了真的。竊國大盜成了拯救民眾的救世主，而保護家園的英雄最后變成了土匪強盜。這是封建王朝的悲哀，而不是中華民族的失敗。

普通人很容易被環(huán)境輿論影響，在當時社會，很多人認為閻應元、陳明遇、馮厚敦誓死抵抗，拉著江陰百姓一起送死，做出無畏的犧牲，只求自己的好名聲，是不顧百姓死活的機會主義者。他們是破壞民族融合的壞人，而吳三桂、洪承疇、孫可望等等歸順滿清的封疆大吏，則是促進融合統一的有功之臣。

在當時，把頭發(fā)剃個精光，留個能穿入銅錢的小辮兒，被贊成雅容，是高貴的象征。明朝失敗之后，清軍打著剿滅反賊，共赴國難的口號，聲稱恩養(yǎng)朱姓王，最后卻把他們趕盡殺絕取而代之。當甲午戰(zhàn)爭失敗后，大清又宣稱將日本海軍打的屁滾尿流，因為打的太慘，而不得不仁慈賞給他們兩億兩白銀當作慰問。

在這樣充滿狡詐和欺騙性的話語下，和愚昧落后的思想管控下，能說是民眾不夠善良，不夠忠誠嘛？

在這樣矛盾復雜的社會背景下，我認為曹雪芹批判的并非是像襲人這樣順從的百姓，而是希望人們能辯證的認識這個世界，能夠識破封建統治者虛偽狡詐的話術伎倆，為后人打破鐵屋提供勇氣和力量，更為誓死保衛(wèi)家園的民族英雄正名，為中華民族留下一抹鮮紅精神。

襲人晴雯譬喻了那些歸順滿清的人民，襲人選擇順從，而晴雯選擇反抗。《紅樓夢》的偉大在于，書中充滿對立性，但這種矛盾不是善惡是非的對立，而融入了更多哲學思考。

襲人外表溫順，心里一直存著攀求富貴的心思，她是現實秩序的維護者，而晴雯則是理想世界的追隨者。

晴雯在前面的形象并不好，她說話直接，得理不饒人，大觀園的小丫頭沒少被她數落，一些婆子也早看不慣她，初看此書人們會覺得晴雯不好，而批書人也好心幫晴雯解釋。

晴雯雖然脾氣暴躁，風風火火，但是她敢為所珍視的人付出一切。她真情真性，疾惡如仇，痛恨自私自利偷偷摸摸處心積慮往上爬的人。

她們身上都有一些缺點，每個人的天賦秉性不一，也不能因為性情脾氣好壞，就判斷她們的善惡。我們習慣性地將人分為好壞兩面，殊不知我們都忘了相互關懷相互理解的情誼。

正邪兩賦的核心邏輯是自然變化，將變化之物化為不變是為邪，順應自然變化是為正。宇宙循環(huán)往復交替更迭，人類作為循環(huán)的一部分，如果阻礙了這種循環(huán)就是非自然的。

從個體層面角度考慮，襲人晴雯均是順應自然，順從當時規(guī)矩和自己本心，這是自然的狀態(tài)，而不能稱之為邪。

所謂的邪是打破這種自然的事物，如封建專制的貪婪嗜血，如破壞人性的禮教文化。即便是王夫人，也不能說她就是十全的惡人，王夫人身上的邪，大多是當時社會所賦予的，源于她處的位置，和接受的思想。另一部分是只順從情緒和偏見，在應當負責的時候，摒棄了自己的責任。

而賈寶玉的正，來自于他順從本心與自然，體現對他人的關懷與熱愛，然而他也有思慮不周，對他人造成傷害的時候，這種邪一部分也是當時社會賦予的。

正邪的本質是破壞與維護，是自然與非自然，從維護的角度考慮，襲人是正，晴雯是邪，然而襲人維護的是非自然的環(huán)境，晴雯所破壞的是充滿邪氣的環(huán)境，這樣晴雯又是正，襲人則是邪。

正邪相依，相互成全，曹雪芹基于正邪兩賦， 自然和諧的哲學理論，給出了自己認識世界的答案，就是有情世界。每個人在自己認知和能力條件下，應該盡量不辜負彼此之間的感情。

《紅樓夢》也教會我們認識世界，認識自己，對于襲人這個角色，我們應當辯證的看。

襲人嫉妒晴雯，不夠赤誠直率，她反感晴雯放縱了寶玉，這是她的認知和能力所決定，但她也有純良溫順的一面，當寶玉需要她時，她仍是想著為寶玉考慮。

人的天賦秉性不同，不可能每個人都像晴雯那樣具有反抗精神。比如迎春性格柔弱，我們不能要求她非要如探春一樣堅毅果敢志向遠大，這樣便是非自然。

就如寶玉續(xù)《莊子》說的那樣，將釵玉展示在合適的舞臺，把花麝栽培在合適的土壤，讓其盡情展現自己的姿態(tài)，這個世界才會更加精彩。

《紅樓夢》應從正反兩面去看，從家國隱喻，襲人歸順了滿清不夠忠貞，而從個人角度來看，她們的命運并不能由自己做主。明末清初百姓身上大部分的邪，都是大明王朝所賦予的，農民起義軍也是為了生存才揭竿而起。

大明那一套儒家治國理論，十分迂腐僵化，不自然不真實，不遵從實際，這種制度的本源就是邪。反觀清初統治方法，順從自然，又充滿野性，跟著自己就有肉吃，不然就死路一條，這種策略在動亂年代具有優(yōu)勢，這也是后金在長期斗爭中總結出來的生存經驗，也因他們順從自然法則，而取得了成功。

但是清朝在衣食無憂生活富足后，便開始驕奢淫逸，閉關鎖國，這是非自然的方式，最后也導致與世界脫軌，敵強我弱一觸即潰。

現在的人們忌恨襲人是應該的，如果都夸襲人，反而說明我們文明落后了，然而如果都是貶低襲人的，則又忽略了作為人的自然本性，則是不客觀不自然。

大多數人是正邪稟賦于一身，只能在正邪的兩端螺旋向上盤旋，不斷向善，而不能要求所有人都無私為別人付出。而區(qū)分她們是否良善，在于她們關鍵時候的選擇，能否為他人多考慮一些，是落井下石還是雪中送炭，有沒有為了欲望名利就辜負了彼此之間的感情。而從批書人劇透的內容，襲人麝月都沒有辜負她們心中的情。