第一章 希臘哲學(xué)的精神和問題

一、總論

比較 中國 印度 希臘產(chǎn)生出一般意義上的哲學(xué)

從哲學(xué)和宗教的關(guān)系來看：

印度-與宗教聯(lián)系最為緊密

希臘-哲學(xué)是與神話世界觀相決裂的產(chǎn)物

中國-宗教若即若離可有可無

表達(dá)方式上：

印度采用說教，希臘最為思辨，中國哲學(xué)多用警句箴言，引證比喻

所以希臘哲學(xué)具有兩大精神：非宗教精神 思辨精神

二、非宗教精神

1.希臘神話世界觀的特征

（1）自然力和社會活動的人格化 

（2）神人同形同性

（3）迷狂的宗教精神 對英雄的崇拜 酒神最為典型

（4）生成演化的世界圖式：命運 譜系 希臘人沒有從無到有的創(chuàng)世觀，深度意欲行為和自然的生成變化不加區(qū)分的交織在一起。但僅僅是安排了自然物的時間次序，并沒有表達(dá)自然界的內(nèi)在聯(lián)系、活動秩序和變化原因

2.自然哲學(xué)的基本觀念

早期哲學(xué)家思考的自然（physis）與我們所說的自然界不同，它的意義接近現(xiàn)代西文的本性（nature） 亞里士多德將“自然”定義為運動和變化的本原。 

本原（arche），其本意為太初。希臘哲學(xué)家挨認(rèn)為最初存在的東西在運動變化中始終起作用。因此事物的最初狀態(tài) 要么是構(gòu)成事物的基本要素 要么是事物存在和運動的源頭

構(gòu)成事物的基本要素——基質(zhì)（Urstoff）

事物存在和運動的源頭——原則（principle）

而我們?nèi)缃裾f的自然（界）和希臘人的世界、宇宙（cosmos）相似

而自然哲學(xué)是對世界本原和宇宙整體的探討。

希臘哲學(xué)家普遍相信：最高原則是唯一的，永恒不變的，但又統(tǒng)攝著萬事萬物的存在和變化。在討論本原的過程中，又提出了一與多 靜與動 變化與永恒的關(guān)系問題。

希臘哲學(xué)家的觀點各異，但具有和神話世界觀截然有別的一些共同特征：

（1）都認(rèn)為自然是非人格的本原，雖然有時等同于神，但不是和人同形同性的神，是最高抽象原則。而且作為本原的自然是運動變化的自因，世界因自己的本性變化，而不受外在神的任意支配。

（2）出于本原的運動是有序的變化，事物的存在和運動具有內(nèi)在的必然原因，秩序和原因哭通過經(jīng)驗觀察和理性思辨發(fā)現(xiàn)。

三、希臘哲學(xué)的思辨精神

1.原因

希臘的哲學(xué)家多為貴族，希臘有比任何其他民族更加發(fā)達(dá)的奴隸制貴族享有充足的閑暇。閑暇（shule）派生出西文學(xué)校（school），這樣的風(fēng)尚造就了希臘一大批職業(yè)哲學(xué)家，既不像印度哲學(xué)家屬于僧侶階級，也不像中國哲學(xué)家屬于官宦階級，希臘哲學(xué)著作與宗教典籍和歷史文學(xué)作品有著明顯的界限?？梢哉f哲學(xué)家的職業(yè)化促進(jìn)了希臘民族思辨精神的發(fā)展，這種性格不僅展現(xiàn)在其特有的藝術(shù)品美感上，而且造就了高于周圍民族文化的科學(xué)理論。

2.希臘哲學(xué)思辨的特點

（1）靜觀

希臘哲學(xué)家思辨的對象是變化世界的不變本原，是雜多現(xiàn)象的單純本質(zhì)，是流逝往返事物的永恒原因；希臘人的哲學(xué)觀念是：雜多、變化、暫時的對象是不真實或者不太真實的，只有單純、統(tǒng)一、永恒不變的對象才是真實的存在。

希臘哲學(xué)的這種靜觀特征不是現(xiàn)實生活的直接反映，毋寧說，它反映的是超越現(xiàn)實的理想。尼采首先看出了希臘文化中現(xiàn)實和理想的矛盾，將其歸結(jié)為追求變動和苦難的“酒神”和追求靜止和快樂的“日神”這兩種精神的對立

（2）辯證

希臘哲學(xué)的基本范疇：一和多 靜和動 本質(zhì)和現(xiàn)象 必然和偶然... 都是對子，對子就是矛盾。辯證法的原意指對話，后來亞里士多德把他發(fā)展為辯證推理。無論是對話還是推理，辯證法都是對兩種相反的意見做出的分析和綜合，最后達(dá)到統(tǒng)一的結(jié)論。辯證法是以一統(tǒng)攝多，以綜合克服矛盾的藝術(shù)。辯證法的思維不僅是二元對立的，而是以對立的一方為中心，以另一方為邊緣的一元中心論。當(dāng)代哲學(xué)家德里達(dá)將希臘哲學(xué)的這種傳統(tǒng)稱作“邏各斯中心主義”，邏各斯（logos）就是理性，希臘哲學(xué)的理性特征就是二元對立和一元中心的統(tǒng)一。

（3）演繹

希臘哲學(xué)中的論證很多，但基本形式都是演繹。

（4）理智

理智即希臘文的“奴斯”（nous），有譯作“心靈”（mind）。這一概念為希臘哲學(xué)所獨有，與傳統(tǒng)宗教的靈魂觀念相比，理智更純粹，有更高的思辨性，而無人格的稟性。希臘哲學(xué)家認(rèn)為，理智是無形的、純粹的實體，它推動萬物卻不被任何事物推動，彌漫世界而能保持自身的統(tǒng)一。當(dāng)理智和人的靈魂相通時，他構(gòu)成了靈魂的純粹部分，統(tǒng)攝靈魂的一切活動。按照傳統(tǒng)的靈魂觀，靈魂只是有形體中的能動力量，靈魂并不與身體相分離相對立。哲學(xué)的理智主義使得身體和靈魂、感覺和理性成為二元對立的關(guān)系。

（5）實踐

希臘哲學(xué)家雖然推崇為知而知的純思辨，但也并非不關(guān)心實踐?！皩嵺`”（praxis）一詞也有實用的意思。希臘哲學(xué)家都以“善”為價值取向，善是好處，當(dāng)然有功能實效。當(dāng)希臘哲學(xué)家說明哲學(xué)的非實用性時，他們否定的只是個人的物質(zhì)和官能享受方面的實用性。“實踐”一詞的另一特殊含義指宗教的、道德的、政治的活動。

自從蘇格拉底發(fā)出哲學(xué)家要關(guān)心人事之后，哲學(xué)家無不以改善公共事務(wù)為己任。希臘哲學(xué)的思維有這樣一個秩序：個人思辨——個人實踐——公眾實踐。 因此哲學(xué)的政治功效只是個人思辨的簡介結(jié)果和效用。而中國哲學(xué)則不同，個人的修養(yǎng)總是在一定的政治框架里展開。無論中國哲學(xué)還是希臘哲學(xué)，都兼具思辨和實踐，只是兩者在不同的理論框架中的地位不同。

2018.7.11