日本的龍文化到底與中國(guó)龍文化有何差別？日本現(xiàn)代的龍文化又是怎樣的姿態(tài)？

龍?竜?ドラゴン

日本所說的龍其實(shí)就這兩大類，龍和竜都同指從中國(guó)這邊傳來的龍文化，只不過龍是日本漢字（にほんかんじ）里的舊體字，竜則是新體字，當(dāng)然還有別的說法這個(gè)后面會(huì)講到。而ドラゴン則更多的是日本當(dāng)代的思想和所接受到大量西方的文化，ドラゴン這種西方龍才逐漸登上了舞臺(tái)，并在各種藝術(shù)領(lǐng)域例如游戲、動(dòng)畫、漫畫、小說等大量侵占、擠壓日本一直以來所接受的中國(guó)龍位置。我們主要以這兩個(gè)方面來講日本龍文化與中國(guó)龍文化的異同以及其近代的變遷。

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日本對(duì)于龍文化接受經(jīng)過一些論文的考據(jù)大致可以分為以下幾個(gè)階段：中國(guó)龍文化與印度那迦文化→中國(guó)龍神信仰→日本唐風(fēng)龍神信仰→日本本土化龍神信仰→日本民間化龍神信仰→現(xiàn)代日本大范圍西化的龍文化。龍文化在日本歷史是十分混雜的，下文將會(huì)挑選幾個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)以及有意思的現(xiàn)象進(jìn)行科普總結(jié)。

初期：

日本與中國(guó)地理相近，古時(shí)文化也是學(xué)習(xí)的中國(guó)，所以中國(guó)許多文化都傳入了日本，龍也不例外。大概在日本的彌生時(shí)代后期（3世紀(jì)中段），通過我國(guó)的方士和水稻文化將中國(guó)龍文化傳入日本，從而取代了繩文時(shí)代本土流行的大蛇信仰、中國(guó)龍?jiān)谶M(jìn)入日本的初期由于當(dāng)時(shí)的日本人在此之前從未見聞過龍的傳言，他們不像是中國(guó)本土生成龍文化的本地人所以無法在當(dāng)時(shí)的器物紋飾上很好的描繪出中國(guó)龍的形態(tài)。

在當(dāng)時(shí)的日本，與龍相關(guān)的信仰最早還是源于祈雨祭祀，上面的這種器具就是用于祈雨祭祀中的，所以在后來日本的龍文化中龍的定位主要是農(nóng)耕神和司水神，而且根據(jù)弘法大師空海一些作品中的引用內(nèi)容中也能發(fā)現(xiàn)一些線索，其引用文獻(xiàn)例如《蜀都賦》、《太平御覽》卷十一《天部·祈雨》、《搜神記》等，這些書都有記載關(guān)于古代中國(guó)“擊鼓震龍祈雨”的祭祀方式，可能這種民間巫覡祭祀方式更早的就傳入了日本。古人由于不了解自然災(zāi)害，給龍打上很多標(biāo)簽也是常見的，在日本龍還被額外與火山活動(dòng)、地震以及海嘯產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)、這個(gè)我們可以根據(jù)日本學(xué)者柳澤和明所作研究的“『日本三代実録』にみえる五大災(zāi)害記事の特異性”這篇論文中看到龍與當(dāng)時(shí)自然災(zāi)害之間的關(guān)系。

后世的“大日本國(guó)地震之圖”中也明顯的有一條龍纏繞著日本的國(guó)土，將其圍繞守護(hù)。

中國(guó)的龍文化傳入日本之后，是與日本本土的“大蛇崇拜”相結(jié)合的，所以日本神話中記載龍的形象要更像蛇，例如日本最古老的文學(xué)作品《古事記》與《日本書紀(jì)》就有記載多頭的龍蛇怪物以及淤加美神（おかみのかみ），這個(gè)多頭的龍蛇怪物有可能是我們熟知的八岐大蛇或是在神奈川、長(zhǎng)野、箱根、福井等地?fù)碛写罅總髡f的九頭龍（九頭龍的神話應(yīng)該是起源于印度教的那迦），還記得火影忍者中大蛇丸學(xué)會(huì)能召喚萬蛇的通靈術(shù)的地方嗎？那里就叫龍地洞。

我在前文也提到龍是竜的舊字體（在中國(guó)竜是龍的異體字），“竜”我認(rèn)為和我們現(xiàn)在簡(jiǎn)體字“龍”的功能很相似，它能指代很多不同的東西，例如：“竜”更偏向“大蛇信仰”的龍、現(xiàn)在則是指代恐竜（恐龍）、以及西方幻想生物的ドラゴン（Dragon）。而舊字體的“龍”則指代中國(guó)龍，以及更多的出現(xiàn)在姓名之中（在姓名里要比竜更常見），例如我們看的假面騎士build的萬丈龍我就是如此，而且在劇中他的能力在我看來是值得拿來說一說的，這個(gè)我們之后再講。

變化期（和龍期）：

飛鳥——平安時(shí)代

日本的飛鳥——平安時(shí)期中日交流更多的是遣唐使節(jié)以及留學(xué)生（當(dāng)時(shí)的留學(xué)生大多是日本統(tǒng)治階級(jí)的中層官吏子弟）層面的交流互動(dòng)，這些人當(dāng)中就有例如相當(dāng)有名奈良時(shí)代（飛鳥時(shí)代和平安時(shí)代之間的時(shí)代）的阿倍仲麻呂（安倍晴明的爺爺）。所以當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化的傳播是從日本貴族上層開始流行、影響，然后再自上而下的傳播到民間的，龍文化也是同理。

日本這個(gè)時(shí)期的龍文化很受中國(guó)佛教、道教的影響，漸漸的發(fā)展出類似本土陰陽道的龍文化產(chǎn)物——五龍祭這種東西。外來文化經(jīng)過本地化才能夠更好的融入當(dāng)?shù)匚幕ㄟ^觀察研究我發(fā)現(xiàn)了一些十分有意思的差異點(diǎn)。

1.君權(quán)神授

在中國(guó)古代很久遠(yuǎn)的時(shí)候龍就與古代統(tǒng)治者產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)或綁定，這在中國(guó)歷史中是數(shù)不勝數(shù)的。最早可以追溯到古代部族時(shí)期的 有熊氏部落（黃帝）、太皞部落（伏羲）、姜氏部落（炎帝）、帝嚳部落（堯）以及有崇部落（鯀，大禹之父）。

比如：

黃帝：“黃帝龍顏，得天庭陽，上法中宿，取象文昌，戴天履陰，秉數(shù)制剛?！薄?span id="s0sssss00s" class="color-pink-03">春秋元命苞》

“軒轅，黃龍?bào)w”——《史記·天官書》

伏羲：“伏羲有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師?！薄?span id="s0sssss00s" class="color-pink-03">三皇本紀(jì)》

炎帝：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，有蟜氏女，少典之妃，感神龍而生炎帝?！薄?strong>三皇本紀(jì)》

堯：“堯母慶都與赤龍合昏，生伊嘗，堯也”——《竹書年紀(jì)》

鯀：“鯀死,三歲入腐,剖之以吳刀,化為黃龍?！薄?span id="s0sssss00s" class="color-pink-03">山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》注引《開筮》

后世像漢高祖劉邦、耶律阿保機(jī)等統(tǒng)治階級(jí)也都自稱龍的化身或與龍擁有血緣關(guān)系，將自己與龍綁定，這樣能夠更合理的成為封建社會(huì)下的民眾們朝拜的對(duì)象，這就是我們歷史課本上相當(dāng)熟悉的“君權(quán)神授”。

日本當(dāng)然也有君權(quán)神授，但是與龍的關(guān)系卻沒有中國(guó)那么密切。在日本，龍雖然曾被短暫的用作日本皇權(quán)的象征，但是并不長(zhǎng)久，龍始終是外來文化，所以龍最終沒能成為天皇的象征。

雖然沒有成為天皇的象征，但是龍還是多少與日本天皇有關(guān)聯(lián)的，《扶桑略記》載：“即位之間，自干角山中，黃龍騰天。太宰少貳清原令望為 堰大井灘使，見之。從五位下橘有棟參梅宮之次見之。丹波博士丹波有冬，在彼國(guó)見之。件三人糙見之，往往見多也?！币簿褪怯涊d了宇多天皇即位時(shí)，有人看到黃龍升天。雖然日本沒有直接的將神龍與日本統(tǒng)治者進(jìn)行像中國(guó)統(tǒng)治者那么深的綁定，但是龍還是與日本的統(tǒng)治階級(jí)有不少關(guān)聯(lián)，例如日本的神器天叢云劍（又稱草薙劍）就是從八岐大蛇身體里取出來的。

聊到龍與日本統(tǒng)治者的關(guān)系，還有一個(gè)比較有意思的中日方面差異，正好放到下一個(gè)來講。

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2.?性別差異

在中國(guó)古代，龍是與皇權(quán)、父權(quán)、雄性、陽剛等一系列概念緊密關(guān)聯(lián)的虛構(gòu)神靈，但是日本卻與此截然相反。日本民間有許多關(guān)于女體化的龍的故事，例如像《龍女成仏譚》等這樣的美女化龍入河、龍女乙姬報(bào)恩（浦島太郎傳說）以及龍的美女化身來人間尋找夫婿等傳說都是相當(dāng)廣泛流傳的。為什么日本民間會(huì)有這么多女性形象的神龍傳說呢？其實(shí)前文提到過，日本的神龍文化傳播是自上而下的，民間的龍女形象也是如此。

日本天皇在日本六部國(guó)史中從未提到過天皇是龍的化身，提到最多的是天皇是天照大神的子孫（天照大神男女形象都有，多以女性形象出現(xiàn)在文獻(xiàn)記載里），更多代表的是父系（天照大神的兒子），如果這樣還要天皇與龍產(chǎn)生血緣或聯(lián)系的話就與天照大神的血緣產(chǎn)生沖突，父系行不通天皇家族如果要與龍產(chǎn)生關(guān)聯(lián)那么就只有母系了。

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天皇的母系家族的豊玉姫在神話中的身份是日本初代天皇的媽媽或祖母，不同版本的身份不同，豊玉姫在《日本書紀(jì)》中五個(gè)版本中的第一版就記載了“豊玉姫方產(chǎn)化為 龍而甚慚之曰：‘如有不辱我者，則使海路相通，永無隔絕；今既辱之，將何以結(jié)親昵之情乎？’ ”。 這樣以來，日本的龍傳說大量與女性有關(guān)也就解釋的通了。有意思的是日本將在大阪府豐中市的待兼山發(fā)現(xiàn)的一種滅絕的大型鱷類命名為豐玉姬鱷屬，雖說不清楚為什么要這么命名，但是這就和龍起源的鱷魚說有所對(duì)應(yīng)。

3.?龍的形態(tài)變化的差異

中國(guó)龍形象以及傳入日本的龍形象隨著時(shí)間的流逝都有變化發(fā)展，但是傳入日本的龍形象變化相比中國(guó)龍的要變化改動(dòng)較小，《中日龍文化在跨文化交際中的對(duì)比研究》這篇論文對(duì)中國(guó)和日本龍形象的各個(gè)時(shí)期變化的總結(jié)。

中國(guó)龍的形象變化：

夔龍期

原始社會(huì)的夔龍是人們對(duì)自然崇拜和動(dòng)物崇拜的融合，這時(shí)的龍，頭部接近方形，頭上的裝飾物較少，沒有復(fù)雜的角，身體似牛，尾巴似蛇但略短，有兩趾。這時(shí)龍的形象是很樸素、簡(jiǎn)單的，充滿著對(duì)自然崇拜的原始的美。

應(yīng)龍期

這一時(shí)期的應(yīng)龍的基本形象大致是在秦漢時(shí)期形成的，主體形象是蛇，長(zhǎng)著野獸的尖狀耳朵，頭上出現(xiàn)了角。隨著時(shí)間的推移，一些細(xì)節(jié)也逐漸發(fā)生了變化，南北朝時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，對(duì)龍的形象產(chǎn)生了一定的影響。這時(shí)候的龍出現(xiàn)了髯，爪子由原來的二趾變?yōu)榱巳?，爪子多是獅子、老虎或者鷹爪的形狀。到了唐代。龍的尾巴也由原來的蛇尾變成了虎尾。這時(shí)龍的形象變得更加威嚴(yán)。

黃龍期

這一時(shí)期的龍的形象變得更加的繁瑣和精致，主體形象變化較小，主要變化出現(xiàn)在龍的爪子上，這時(shí)的龍不止有三趾龍，也有四趾龍和五趾龍。宋朝到明朝，皇帝和臣子穿的衣服上均是三趾龍，到了清朝，龍成為皇家私有，也出現(xiàn)了代表不同等級(jí)的四趾和五趾龍，皇帝的龍袍使用的是五趾龍，皇子的衣服上只能使用四趾龍，而地位更低一些的親王等人的衣服上則只能使用三趾龍。黃龍期時(shí)，五趾龍是最流行的，也是地位最高的象征。到了這個(gè)時(shí)期，龍的形象已經(jīng)達(dá)到了最為精致和華麗的高度。

重塑期

隨著封建等級(jí)制度的逐漸消亡，龍也一點(diǎn)點(diǎn)被人們遺忘，龍的形象與黃龍期并沒有多大的變化。改革開放以來，龍又重新進(jìn)入人們的視野，但已經(jīng)沒有了原來權(quán)力的象征，也不再是等級(jí)劃分的標(biāo)志，所以留下的龍的形象以五趾龍居多，并一直流傳下來。龍自此變成了中華民族的象征，變成了中國(guó)人的標(biāo)志。

日本龍的形象變化：

日本龍的形象與中國(guó)龍形象不同，日本龍?jiān)谟芍袊?guó)傳入日本之后，并沒有太大的變化，幾乎始終保持著相同或相似的形象。

彌生時(shí)代至奈良時(shí)代

龍?jiān)谶@個(gè)時(shí)代傳入日本，傳入之后，基本沒有太大的外形上的變化，只是在中國(guó)龍的基礎(chǔ)之上加上了日本蛇女的形象特點(diǎn)。這時(shí)的日本龍是頭、腹、尾呈現(xiàn)出S的形狀，身體上覆蓋著鱗片，身體兩側(cè)有突出的三角形的鰭；舌頭是類似于爬行類動(dòng)物的舌頭，前端有可以感知外界環(huán)境的分叉；在所有的特點(diǎn)中，無足是此時(shí)的日本龍形象最為突出，也是與中國(guó)龍區(qū)分最為明顯的特點(diǎn)。

飛鳥時(shí)代至平安時(shí)代

隨著中日經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流，日本龍也越來越深的受到中國(guó)龍的影響，日本龍的形象也有了一些變化。這一時(shí)期的龍，身體無太大的變化，仍是S型，覆蓋著鱗片，有突起的三角形的鰭；龍的頭部和以前有了很大的變化，這時(shí)日本龍的頭部和中國(guó)龍的頭部相似，頭部似馬而有角。

鐮倉(cāng)、南北朝、室町時(shí)代

這一時(shí)期，由于日本連年戰(zhàn)亂，多受外族的侵?jǐn)_，本族文化發(fā)展受到阻礙，幾乎停滯不前，所以，日本龍?jiān)谶@一時(shí)期形象并沒有變化，基本上與上一時(shí)代保持著一致。

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江戶時(shí)代

江戶幕府加強(qiáng)了封建制度的同時(shí)，也加深了對(duì)中國(guó)各種制度、文化的學(xué)習(xí)與交流，在這種時(shí)候，日本龍的形象產(chǎn)生了較大的變化。這時(shí)的日本龍與中國(guó)龍無異，頭部的角由原來的獨(dú)角變化為雙角的形象；身體仍是蛇身，但是身體之下有了四足，而且足部呈現(xiàn)的是三趾的形象，與中國(guó)秦漢時(shí)期應(yīng)龍的形象基本相同。

明治時(shí)代

受到西方經(jīng)濟(jì)和思想文化的影響，這時(shí)的日本龍有了一些細(xì)微的變化。原來身體兩側(cè)突起的三角形的鰭變?yōu)榱松眢w上類似于馬鬃的鬃毛；頭上兩角之間也有了鬃毛；尾部不再是單調(diào)的蛇尾的形狀，而是變成了長(zhǎng)有鬃毛的魚尾的形狀。

日本龍?jiān)谕庑蔚淖兓喜]有中國(guó)龍的變化明顯，幾個(gè)時(shí)代的變化非常小，而且始終帶著日本的特點(diǎn)，現(xiàn)代日本龍放到龍的地位差異后面講。

4.龍的地位差異

結(jié)合前文，龍?jiān)诠糯袊?guó)是與皇帝這種統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行關(guān)聯(lián)綁定的，所以龍的地位在中國(guó)是超然的，并沒有像同為圣獸的九尾狐那樣自唐以后被不斷的降格和妖魔化。但是到了日本則不同，雖說日本統(tǒng)治階級(jí)也與龍建立了或多或少的聯(lián)系，但日本民間并不像中國(guó)民間那樣對(duì)龍有那么特殊的情感。雖然在日本龍被當(dāng)作農(nóng)耕神和司水神，但是到后面龍?jiān)诿耖g里卻被歸為了妖。日本民俗學(xué)的開山鼻祖柳田國(guó)男在他的著作《妖怪談義》中指出：妖怪是由失去了信仰的神降格而成的。

也就是說先有了神，因?yàn)槟撤N原因無法維持神格，神才被降格成為了妖怪。而龍?jiān)?span id="s0sssss00s" class="color-pink-03">水木茂著繪的《日本妖怪大全》里被歸為了妖卷，這也許能證明日本龍的地位在部分地區(qū)的民間也受到了降格的影響。

現(xiàn)代：

日本傳統(tǒng)的龍形象我想講的也就是上面這些了，之所以講中國(guó)龍與西方龍的時(shí)候要把日本也列出來是有兩個(gè)原因。一.日本現(xiàn)如今東西方龍文化都有在使用。二.從日本文化輸出方面能看到不同年代日本文藝作品中東西方龍文化的市場(chǎng)占比也有很大的差異。

有這種現(xiàn)象的出現(xiàn)我認(rèn)為也許和日本的西化有關(guān)，就以游戲動(dòng)畫為例，在上個(gè)世紀(jì)80-00年代還能看到許多以傳統(tǒng)龍形象為元素的日本游戲和動(dòng)畫作品，這可能與當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作者以左翼居多以及當(dāng)時(shí)的港片文化輸出有關(guān)，不能說當(dāng)時(shí)的作品沒有西方的龍?jiān)鼗驏|西方龍文化一起出現(xiàn)，但是在當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的龍?jiān)卣急缺容^大。我們比較熟知的東西方龍文化融合作品例如鳥山明的《七龍珠》、《魔神英雄傳》、純東方龍文化的例如《圣斗士星矢》中的紫龍、宮崎駿《千與千尋》中的白龍都是鮮活的例子。

西方龍也有出現(xiàn)，但是劇情之中還是以傳統(tǒng)龍占比很多，也更重要，比如七龍珠湊齊出現(xiàn)的神龍以及劇場(chǎng)版和游戲里出現(xiàn)的龍拳招式。

龍珠的原版名字也挺有意思的，作品主要是圍繞東方龍為原型的龍珠而展開的，但是名字卻叫做ドラゴンボール（DRAGON BALL），在漫畫上也有寫作龍球但日語注音是ドラゴンボール的情況，種可能是為了更好的打開龍珠這部作品的海外市場(chǎng)而策劃的。

西方龍文化傳播在這個(gè)時(shí)期也有深刻影響日本后世的存在，那就是《勇者斗惡龍系列》，在此之前我覺得還是有必要先聊一下日本西化的一部分歷史以及西方奇幻世界觀對(duì)日本的影響。

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西化：

1853年7月的黑船事件使日本打開國(guó)門結(jié)束了日本鎖國(guó)孤立政策，日本腐朽的德川幕府接受并與美國(guó)以及英國(guó)，俄國(guó)等國(guó)簽訂了一系列例如《安政條約》等不平等條約。在國(guó)家陷入這種困境下，日本的革新派發(fā)動(dòng)了維新革命并推翻了德川幕府的統(tǒng)治，改革內(nèi)容涉及到司法、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化、教育等眾多領(lǐng)域。從文化方面來看，主要是提倡學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)先進(jìn)國(guó)家的社會(huì)文化以及禮儀、服裝、習(xí)慣，大量翻譯先進(jìn)國(guó)家的著作，各色外國(guó)食品、飲品、物品、建筑都在日本國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)出來。

日本著名的思想家、教育家福澤諭吉在游歷美國(guó)和歐洲后提出《脫亞論》，即應(yīng)當(dāng)與中國(guó)、朝鮮進(jìn)行完全切割，全面否定儒家思想，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的理論，甚至他同時(shí)還提出了白人至上主義這種暴論。結(jié)合他現(xiàn)在作為日幣最大面值10000円紙幣的人物頭像，他的這套理論對(duì)日本后世的影響是相當(dāng)巨大的。

在之后的大正時(shí)代，歐洲元素在日本的發(fā)展更加的繁榮，就我之前做的日本自動(dòng)販賣機(jī)在大正時(shí)代的發(fā)展就能可見一二，背景為明治和大正時(shí)代的動(dòng)畫、游戲作品有《鬼滅之刃》、《黃金神威》、《櫻花大戰(zhàn)》（動(dòng)畫和游戲）、《蟲師》、《怪化貓》、《起風(fēng)了》等耳熟能詳?shù)淖髌贰?/p>

由此以來，明治維新以及數(shù)十年西化成功都給日本后來的以西方奇幻為藍(lán)本的日式奇幻作品創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)，提到西方奇幻就必須要提及一個(gè)人，那就是《魔戒》（指環(huán)王）的作者約翰·羅納德·瑞爾·托爾金，可以說不僅日式奇幻作品，后世全世界的奇幻作品都是拜這位的影響所賜，全是這位大神的錯(cuò)（笑）。

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因?yàn)槊髦尉S新西化的影響，歐美優(yōu)秀的文學(xué)作品一直都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不斷的譯制成日文版在日本國(guó)內(nèi)發(fā)售，托爾金的《魔戒》在當(dāng)時(shí)給全世界帶來相當(dāng)大的震撼，日本自然也是深受影響，這算是西方龍文化在日本被快速普及的第一階段。

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由于托爾金的《魔戒》影響力實(shí)在是太大了，因此這部作品構(gòu)建的奇幻世界觀啟發(fā)影響了許多其他作品，其中就有世界第一款RPG游戲《龍與地下城》（D&D）?！洱埮c地下城》無疑也是一部偉大的作品，后世很多作品也受到它和魔戒的影響，比如《羅德島戰(zhàn)記》（動(dòng)畫）、《上古卷軸》、《魔獸世界》、《最終幻想1》、《塞爾達(dá)傳說》以及對(duì)日本產(chǎn)生第二次重大影響的《勇者斗惡龍》（DQ）系列。

《勇者斗惡龍》系列在日本實(shí)在是太火爆了，是穩(wěn)穩(wěn)的國(guó)民級(jí)作品，它對(duì)日式奇幻作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。也許有不少看動(dòng)畫的觀眾會(huì)困惑日本為什么會(huì)有這么多的作品都要用勇者、公主、魔王、惡龍以及歐洲世界觀設(shè)定，近些年爆火的異世界動(dòng)畫作品也大都是以這個(gè)背景展開的，這就是答案。

以上提到的這些異世界動(dòng)畫都屬于日式奇幻題材，是與傳統(tǒng)的奇幻是有本質(zhì)區(qū)別的，可以用一個(gè)很形象的例子來進(jìn)行舉例，日式奇幻中的中世紀(jì)歐洲對(duì)比現(xiàn)實(shí)中世紀(jì)歐洲，我國(guó)的修仙小說對(duì)比現(xiàn)實(shí)中的道教，是不是這樣對(duì)比就很形象了？

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2000年以后，東方龍形象的元素開始明顯減少，反之西方龍的元素開始逐年明顯變多，除開西方龍文化借助日式奇幻這個(gè)載體在日本大量傳播我認(rèn)為這可能也與60-80年代的左翼創(chuàng)作者逐漸淡出有一定關(guān)系，80年代隨著日本國(guó)內(nèi)的運(yùn)動(dòng)進(jìn)入尾聲，左翼創(chuàng)作者就把情感都訴諸于文藝作品了，這一部分就不展開講了。當(dāng)然這段時(shí)期也有根據(jù)東方龍?jiān)貏?chuàng)作的經(jīng)典形象，例如《寶可夢(mèng)》第三世代的神獸烈空坐，《死神》斑目一角卍解后的武器-龍紋鬼燈丸上的巨大龍紋、《火影忍者》中各種與龍有關(guān)的忍術(shù)以及阿凱開啟八門之后踢出的紅龍、《海賊王》后來和之國(guó)篇的凱多與桃之助的龍形變身等。

相比動(dòng)畫近些年在日本游戲方面真的鮮有傳統(tǒng)東方龍出現(xiàn)，我最近看到日本游戲中出現(xiàn)東方龍還是在《如龍》系列中的紋身和《只狼》中的櫻龍了。

能看得出來在當(dāng)前日本作品的創(chuàng)作中，東方龍的元素出現(xiàn)的越來越少，這是因?yàn)闁|方龍絕大部分已經(jīng)和東方傳統(tǒng)題材綁定，而傳統(tǒng)題材的作品在現(xiàn)在并不怎么受歡迎，所以這種傳統(tǒng)形象的東方龍就像是被畫了個(gè)圈被框在這個(gè)范圍之中，像烈空坐這種能以傳統(tǒng)龍為原型而在完全不同于傳統(tǒng)題材的作品中出現(xiàn)并成為經(jīng)典已經(jīng)越來越難，這就是東方龍?jiān)谌毡?，或者說是亞洲面臨的創(chuàng)作困境。

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這里面就要回收前面《假面騎士》的伏筆了，我是真覺得不少作品都需要向假面騎士學(xué)習(xí)，它在設(shè)定在創(chuàng)新與傳統(tǒng)之間的平衡和融合在我看來是做的非常好的，很多主題并沒有被條條框框限制住。就比如假面騎士中的龍?jiān)兀ǔタ铸垼﹣碚f，以西方龍為原型的有假面騎士Wizard的各種龍形態(tài)和假面騎士saber主角的各種形態(tài)，東方龍為原型的有假面騎士龍騎，以及將兩者相結(jié)合的特殊存在，假面騎士build中的萬丈龍我。

為什么說萬丈龍我是最特殊的？是因?yàn)槲鞣烬堅(jiān)嘏c東方龍?jiān)囟荚谒蝗松砩象w現(xiàn)出來了，西方龍就是他在tv劇集中的各種形態(tài)，從變身特效以及驅(qū)動(dòng)器造型就能看得出。

變身為以東方龍為原型的銀河龍形態(tài)時(shí)加入了關(guān)于一些傳統(tǒng)方面的彩蛋在其中，我們能看到銀河龍形態(tài)使出的招數(shù)都是以東方龍為原型，中國(guó)龍與西方龍從外形來看最大的區(qū)別是西方龍像蜥蜴東方龍像蛇，而我說的這個(gè)彩蛋其實(shí)就是萬丈龍我在變?yōu)殂y河龍形態(tài)時(shí)是和E總的眼鏡蛇形態(tài)進(jìn)行合體的。

能看得出日本最早學(xué)習(xí)中國(guó)龍文化的同時(shí)進(jìn)行了本土化，中國(guó)龍與日本龍隨著時(shí)間的流逝差別越來越大，但還同屬中國(guó)龍文化一脈。明治維新日本激進(jìn)學(xué)習(xí)西方文化期間傳統(tǒng)龍文化發(fā)展停滯，為二戰(zhàn)后西方龍文化的流行打下了一定基礎(chǔ)。雖然傳統(tǒng)龍形象在日本對(duì)比以前逐漸勢(shì)微，但日本現(xiàn)代的龍文化做到了本土與西方逐漸相融，這也許是當(dāng)代日本文化發(fā)展的特性吧。

資料與引用

《龍の棲む日本》/黒田日出男——巖波新書

《龍の起源》/荒川紘——角川ソフィア文庫(kù)

《龍と蛇 権威の象徴と豊かな水の神》/那谷敏郎——集英社

《袞龍の冕服と龍蛇神の信仰》——櫻井稻麿

《日本龍文化研究》/鐵軍、侯越、潘小多、郭連友、潘蕾、王鑫、大越公平——北京廣播學(xué)院出版社

『日本三代実録』にみえる五大災(zāi)害記事の特異性/柳澤和明

《日本妖怪大全-妖卷》/水木茂

《知中·一本讀懂山海經(jīng)》/蘇靜——中信出版社

《知日·妖怪》/蘇靜——中信出版社

《中國(guó)古代歌謠整理與研究》/王娟——高等教育出版社

《萬物之靈-中國(guó)崇拜文化全覽》/呂洪年——浙江文藝出版社

《中西龍文化對(duì)比與文化誤讀》/戴萌——廈門大學(xué)

《第一部《葡漢辭典》中所見粵語詞彙》/陶原珂

《日本十二支考〈龍〉》

《日本十二支考<龍>現(xiàn)代文化篇》/濱田陽

《中日龍文化在跨文化交際中的對(duì)比研究》/羅亮——哈爾濱師范大學(xué)

《中國(guó)龍與日本龍的相異性分析》/孫雄燕——云南師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院

《中日における「龍」という象微記號(hào)の比較研究》/李媛媛——北京第二外國(guó)語學(xué)院

《中西方龍形象的差異及其文化意義》/龐進(jìn)——東方收藏

《中國(guó)“龍”和西方“dragon”之文化差異與翻譯》/史傳龍, 賈德江——南華大學(xué)

《中西方龍文化比較研究》/匡延——湖南師范大學(xué)

《日本平安時(shí)代龍神信仰研究》/付美——曲阜師范大學(xué)

《中西方龍文化的差異》/朱芳、李夢(mèng)凡——商丘師范學(xué)院

《中外龍文化異同考察比較》/吳建?！＝ㄕ闹萋殬I(yè)技術(shù)學(xué)

《『日本三代実録』にみえる五大災(zāi)害記事の特異性》/柳澤和明——東北歴史博物館

《中國(guó)龍與西方龍的比較》/趙世平——西安外國(guó)語學(xué)院

《中國(guó)龍vs西方龍：文化的誤讀》/董玉潔

《文化差異背景下的對(duì)外漢語文化教學(xué)研究》/周思露——陜西師范大學(xué)

《探析中西方龍及龍文化》/吳鵬——科技視界

《竜女の妹——『七人童子絵詞』の資料的価値に及ぶ》/田中貴子

《異類婚姻謂の類型分析》/川森博司

《宗教視野下中西方龍文化的對(duì)比性研究》/習(xí)羽——貴州大學(xué)

《龍紋的時(shí)代特征》/郝顏飛

《淺論對(duì)外龍文化教學(xué)》/藍(lán)晨興——廣西大學(xué)

《中國(guó)古代龍文化影響下的古代建筑研究》/韓海雷——河北工業(yè)大學(xué)

《文化隱喻視角下中國(guó)龍和西方Dragon的比較》/朱珺、李旋——上饒師范學(xué)院

《吐魯番阿斯塔那225號(hào)墓出土伏羲女媧圖與日本龍谷大學(xué)藏伏羲女媧圖的綴合》/鄭渤秋

《彌生人が見た龍》/長(zhǎng)谷川一英