這樣一來，異化勞動導(dǎo)致： （3)人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化。 （4）人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。凡是適用于人對自己的勞動、對自己的勞動產(chǎn)品和對自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對他人、對他人的勞動和勞動對象的關(guān)系。 總之，人的類本質(zhì)同人相異化這一命題，說的是一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質(zhì)相異化。 人的異化，一般地說，人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。 因此，在異化勞動的條件下，每個人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來觀察他人。 我們的出發(fā)點(diǎn)是國民經(jīng)濟(jì)事實(shí)即工人及其生產(chǎn)的異化。我們表述了這一事實(shí)的概念：異化的、外化的勞動。我們分析了這一概念，因而我們只是分析了一個國民經(jīng)濟(jì)事實(shí)。 現(xiàn)在讓我們看一看，應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實(shí)中去說明和表述異化的、外化的勞動這一概念。 如果勞動產(chǎn)品對我來說是異己的，是作為異己的力量面對著我，那么它到底屬于誰呢？ 如果我自己的活動不屬于我，而是一種異己的活動、一種被追的活動，那么它到底屬于誰呢？ 屬于另一個有別于我的存在物。 這個存在物是誰呢？ 是神嗎？確實(shí)，起初主要的生產(chǎn)活動，如埃及、印度、墨西哥建造神廟的活動等等，不僅是為供奉神而進(jìn)行的，而且產(chǎn)品本身也是屬于神的。但是，神從來不是勞動的唯一主宰。自然界也不是。況且，在人通過自己的勞動使自然界日益受自己支配的情況下，在工業(yè)奇跡使神的奇跡日益變得多余的情況下，如果人竟然為討好這些力量而放棄生產(chǎn)的樂趣和對產(chǎn)品的享受，那豈不是十分矛盾的事情。 勞動和勞動產(chǎn)品所歸屬的那個異己的存在物，勞動為之服務(wù)和勞動產(chǎn)品供其享受的那個存在物，只能是人自身。 如果勞動產(chǎn)品不是屬于工人，而是作為一種異己的力量同工人相對立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人。如果工人的活動對他本身來說是一種痛苦，那么這種活動就必然給他人帶來享受和生活樂趣。不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量。 還必須注意上面提到的這個命題：人對自身的關(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。因此，如果人對自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系、對對象化勞動的關(guān)系，就是對一個異己的、敵對的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的對象的關(guān)系，那么他對這一對象所以發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個異己的、敵對的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的人是這一對象的主宰。如果人把他自己的活動看做一種不自由的活動，那么他是把這種活動看做替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動。 人同自身以及同自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身、使自然界跟另一些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上。因此，宗教的自我異化也必然表現(xiàn)在世俗人對僧侶或者世俗人對耶穌基督——因?yàn)檫@里涉及精神世界——等等的關(guān)系上。在實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過對他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的。因此，通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系。正像他把他自己的生產(chǎn)變成自己的非現(xiàn)實(shí)化，變成對自己的懲罰一樣，正像他喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配。正像他使他自己的活動同自身相異化一樣，他也使與他相異的人占有非自身的活動。 到目前為止，我們只是從工人方面考察了這一關(guān)系：下面我們還要從非工人方面來加以考察。 總之，通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個同勞動疏遠(yuǎn)的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系。工人對勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動的主宰起個什么別的名字——對這個勞動的關(guān)系。 因此，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。 因此，我們通過分析，從外化勞動這一概念，即從外化的人、異化勞動、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念。 誠然，我們從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)得到作為私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動之結(jié)果的外化勞動（外化的生命）這一概念。但是，對這一概念的分析表明，盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動的后果，正像神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類理智迷誤的結(jié)果一樣。后來，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系。 私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。 這些論述使至今沒有解決的各種矛盾立刻得到闡明。 （1)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然從勞動是生產(chǎn)的真正靈魂這一點(diǎn)出發(fā)，但是它沒有給勞動提供任何東西，而是給私有財(cái)產(chǎn)提供了一切。蒲魯東從這個矛盾得出了有利于勞動而不利于私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)論。然而，我們看到，這個表面的矛盾是異化勞動同自身的矛盾，而國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過表述了異化勞動的規(guī)律罷了。 因此，我們也看到，工資和私有財(cái)產(chǎn)是同一的，因?yàn)橛脛趧赢a(chǎn)品、勞動對象來償付勞動本身的工資，不過是勞動異化的必然后果，因?yàn)樵诠べY中，勞動并不表現(xiàn)為目的本身，而表現(xiàn)為工資的奴仆。下面我們要詳細(xì)說明這個問題，現(xiàn)在還只是作出幾點(diǎn)結(jié)論。 強(qiáng)制提高工資（且不談其他一切困難，不談強(qiáng)制提高工資這種反常情況也只有靠強(qiáng)制才能維持），無非是給奴隸以較多工資，而且既不會使工人也不會使勞動獲得人的身份和尊嚴(yán)。 甚至蒲魯東所要求的工資平等，也只能使今天的工人對自己的勞動的關(guān)系變成一切人對勞動的關(guān)系。這時社會就被理解為抽象的資本家。 工資是異化勞動的直接結(jié)果，而異化勞動是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因。因此，隨著一方衰亡，另一方也必然衰亡。 （2）從異化勞動對私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論：社會從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放，其所以如此，是因?yàn)檎麄€的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了。 正如我們通過分析從異化的、外化的勞動的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個因素來闡明國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將重新發(fā)現(xiàn)，每一個范疇，例如買賣、競爭、資本、貨幣，不過是這兩個基本因素的特定的、展開了的表現(xiàn)而已。 但是，在考察這些范疇的形成以前，我們還打算解決兩個任務(wù)：（1)從私有財(cái)產(chǎn)對真正人的和社會的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系來規(guī)定作為異化勞動的結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)。 （2)我們已經(jīng)承認(rèn)勞動的異化、勞動的外化這個事實(shí)，并對這一事實(shí)進(jìn)行了分析?，F(xiàn)在要問，人是怎樣使自己的勞動外化、異化的？這種異化又是怎樣由人的發(fā)展的本質(zhì)引起的？我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧訉θ祟惏l(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西。因?yàn)槿藗冋劦剿接胸?cái)產(chǎn)時，總以為是涉及人之外的東西。而人們談到勞動時，則認(rèn)為是直接關(guān)系到人本身。問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決。 補(bǔ)入（1）私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)以及私有財(cái)產(chǎn)對真正人的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。 在這里外化勞動分解為兩個組成部分，它們互相制約，或者說，它們只是同一種關(guān)系的不同表現(xiàn)，占有表現(xiàn)為異化、外化，而外化表現(xiàn)為占有，異化表現(xiàn)為真正得到公民權(quán)。