原作者：生民無疆

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? ? ? ?根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料，耶穌至多是生活于五世紀(jì)末至六世紀(jì)初的人物，絕不可能更早。今天又看到一則奇聞----讓某些“西方史”專家痛苦不堪、只能假裝無視的奇聞。

轉(zhuǎn)帖如下：

? ? ? ? 這些個(gè)水貨，到底是什么呢？請(qǐng)看還沒有來得及更改的“百科”的介紹：

? ? ? ?這些年來，不知有多少“專家”依據(jù)這個(gè)“死海古卷”，刷出了多少篇“學(xué)術(shù)論文”，以此申報(bào)了成果、晉升了職稱！

? ? ? ?西方?jīng)]有傳承有序的文字記載的歷史。

? ? ? ?如今橫行于教科書、直行于“學(xué)術(shù)界”、洋洋灑灑的 “西方歷史”，全部是“考古”發(fā)現(xiàn)出來的。近百年來，西方通過考古，今天發(fā)現(xiàn)一堆的“泥版文書”，明天發(fā)現(xiàn)一捆“紙草文書”或“羊皮文書”，后天發(fā)現(xiàn)一排的棺材或者石碑，動(dòng)輒五千年以前的，說是二千年以前的那就非常謙虛、十分低調(diào)了。

? ? ? ?事實(shí)證明，西方“考古”成果，十之八九是偽造的。

? ? ? ?由于沒有歷史文化根基，導(dǎo)致許多的西方“考古”成果，超級(jí)搞笑，表現(xiàn)為：偽造者無知，傳播者弱智。

? ? ? ?典型案例：在2000年前還是茫茫大海的地方，偽造出了一個(gè)“古希臘羅馬文明”的科技中心----亞歷山大城，并且由此炮制出來了《幾何原本》、儒略歷、埃及艷后、凱撒大帝、阿基米德，等等。

? ? ? ?古埃及史，假的。

? ? ? ?古希臘史，假的。

? ? ? ?古羅馬史，假的。

? ? ? ?毫無疑問，基于古埃及、古希臘、古羅馬的時(shí)間軸、人物鏈描繪的基督教史，也是假的。

? ? ? ?瞧，死海古卷，洋大人也宣布是偽造的了。

? ? ???事實(shí)上，耶穌的生卒年，也是偽史。

? ? ? ?耶穌到底生于何時(shí)、何地？

? ? ???這必須而且只能根據(jù)中國文獻(xiàn)來推測(cè)。因?yàn)?，這個(gè)世界上，只有中國文獻(xiàn)記載是靠譜的。? ??

? ???二、現(xiàn)行的耶穌生卒日不足為憑

? ? ? ?現(xiàn)行的“圣誕節(jié)”的時(shí)間，當(dāng)然不足為憑。

? ? ? ?在《路加福音》中，有一句“凱撒提庇留在位第十五年”。有人據(jù)此堅(jiān)稱耶穌出生的時(shí)間為公元元年。

? ? ? ?原因有二：

? ? ? ?1、事實(shí)上，連儒略歷，即所謂的“公歷”的歷史，也是徹頭徹尾的偽史。既然儒略歷歷史是假的，那么，現(xiàn)行的耶穌生日必然是、只能是假的。因?yàn)?，?dāng)時(shí)的西方世界就沒有歷法。連時(shí)間概念都沒有，又何來的生日？

? ? ? ?2、所謂的羅馬帝國的歷史，純屬偽史。提庇留云云，更是無稽之談。

? ? ? ?當(dāng)然，作為一種約定俗成的“節(jié)日”，但樂無妨。如果把它當(dāng)做高大上的節(jié)日，那就是無知無畏甚至無恥了。

? ?三、基督教經(jīng)典沒有記載耶穌的生日

? ? ? ?耶穌是一個(gè)宗教傳說中的人物，據(jù)說他是基督教的創(chuàng)始人。

? ? ? ?耶經(jīng)《路加福音》就是一部“耶穌傳”，敘述了從耶穌母親如何懷孕，到耶穌死后如何復(fù)活的全過程。

? ? ? ?在《路加福音》中，關(guān)于耶穌的生平，有詳細(xì)敘述：

? ? ? ?“當(dāng)猶太王希律的時(shí)候，亞比雅班里有一個(gè)祭司，名叫撒迦利亞。他妻子是亞倫的后人，名叫伊利沙白?！皇菦]有孩子，因?yàn)橐晾嘲撞簧瑑蓚€(gè)人又年紀(jì)老邁了?！焓箤?duì)他說：“撒迦利亞，不要害怕，因?yàn)槟愕钠矶\已經(jīng)被聽見了。你的妻子伊利沙白要給你生一個(gè)兒子，你要給他起名叫約翰?！@些日子以后，他的妻子伊利沙白懷了孕，就隱藏了五個(gè)月。

? ? ? ?……到了第六個(gè)月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒，到一個(gè)童女那里，是已經(jīng)許配大衛(wèi)家的一個(gè)人，名叫約瑟。童女的名字叫馬利亞?！菚r(shí)候馬利亞起身，急忙往山地里去，來到猶大的一座城。進(jìn)了撒迦利亞的家，問伊利沙白安?！R利亞和伊利沙白同住約有三個(gè)月，就回家去了。伊利沙白的產(chǎn)期到了，就生了一個(gè)兒子。

? ? ? ?……當(dāng)那些日子，凱撒奧古斯都有旨意下來，叫天下人民都報(bào)名上冊(cè)。這是居里扭作敘利亞巡撫的時(shí)候，頭一次行報(bào)名上冊(cè)的事。眾人各歸各城，報(bào)名上冊(cè)。約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛(wèi)的城，名叫伯利恒。因他本是大衛(wèi)一族一家的人，要和他所聘之妻馬利亞一同報(bào)名上冊(cè)。那時(shí)馬利亞的身孕已經(jīng)重了。

? ? ? ?他們?cè)谀抢锏臅r(shí)候，馬利亞的產(chǎn)期到了，就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽里，因?yàn)榭偷昀餂]有地方。……滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌，這就是沒有成胎以前，天使所起的名。

? ? ? ?（下面是關(guān)于耶穌死亡的內(nèi)容）……眾人都起來，把耶穌解到彼拉多面前，就告他說：‘我們見這人誘惑國民，禁止納稅給凱撒，并說自己是基督、是王?！搅艘粋€(gè)地方，名叫髑髏地，就在那里把耶穌釘在十字架上。又釘了兩個(gè)犯人：一個(gè)在左邊，一個(gè)在右邊……耶穌大聲喊著說：‘父啊，我將我的靈魂交在你手里！’說了這話，氣就斷了?！?/span>

? ? ? ?這就是關(guān)于耶穌出生、死亡的內(nèi)容。

? ? ? ?有關(guān)于耶穌出生、死亡的時(shí)間嗎？答案是：沒有。

? ? ? ?《路加福音》，從頭到尾，是見不到年、月、日的。其中，不斷出現(xiàn)的，只有“有一天”、“今天、明天、后天”、“不多日”之類。到底是幾月幾日呢？不知道。

? ? ? ?基本可以說，《路加福音》時(shí)代的人們，是以日出日落計(jì)日子，沒有時(shí)間概念。

? ? ? ?因此，撰寫《路加福音》的人，不可能給出耶穌的“生日”。

四、根據(jù)景教文獻(xiàn)，看耶穌降生的時(shí)間、地點(diǎn)

? ? ? ?唐代初期，西域的景教進(jìn)入中國境內(nèi)傳播?，F(xiàn)有不少景教中文文獻(xiàn)傳世。關(guān)于耶穌的出生、死亡，在景教文獻(xiàn)中，都有所記載。

? ? ? ?關(guān)于耶穌的出生，《大秦景教流行中國碑》：“神天宣慶，室女誕圣于大秦。景宿告祥，波斯睹耀以來貢。”

? ? ? ?《路加福音》的內(nèi)容，在景教中文文獻(xiàn)中已經(jīng)出現(xiàn)。細(xì)節(jié)有較大的不同。

? ? ? ?關(guān)于耶穌出生?！缎蚵犆栽娝?jīng)》：“天尊當(dāng)使涼風(fēng)向一童女，名為末艷，涼風(fēng)即入末艷腹內(nèi)?！┢G懷后產(chǎn)一男，名為移鼠。父是向涼風(fēng)。有無知眾生即道，若向風(fēng)懷任生產(chǎn)。但有世間下，圣上放敕一紙去處，一切眾生甘伏據(jù)。此天尊在于天上，普署天地，當(dāng)產(chǎn)移鼠。迷師訶所在世間，居見明果：在于天地，辛星居知在于天上，星大如車輪，明凈所，天尊處，一爾前后，生于拂林園烏梨師斂城中?！?/span>

? ? ? ?耶和華讓一陣涼風(fēng)吹入了瑪利亞的體內(nèi)；瑪利亞懷上了耶穌。在一個(gè)星大如輪的夜晚，瑪利亞生下了耶穌。

? ? ? ?耶穌也不是被釘死在十字架上。《一神論》：“（彌師訶）為此自向拂林……執(zhí)法上懸高，于彼時(shí)節(jié)，所以與命，地動(dòng)山崩，……石忽不他所以，拂林向石國伊大城里，聲處破碎……”

上述內(nèi)容有兩點(diǎn)很重要：

1、耶穌生于拂林，死于拂林。

2、耶穌出生時(shí)，波斯派人賀喜。無論賀喜一事之真?zhèn)?，重要的是與波斯有關(guān)。

? ? ? ?關(guān)于耶穌出生于大秦，西方宗教界也予以肯定?！睹魇贰罚?span id="s0sssss00s" class="color-pink-03" style="">“萬歷時(shí)，大西洋人至京師，言天主耶穌生于如德亞，即古大秦國也。”

? ? ? ?明代來華的西方傳教士所著《職方外紀(jì)》說：“如徳亞（古名拂菻，又名大秦，唐貞觀中曾以經(jīng)像來賓，有景教流行碑刻可考），亞細(xì)亞之西，近地中海，有名邦曰如徳亞......后果降生于如徳亞白徳稜之地，名曰耶穌，譯言救世主也。在世三十三年，教化世人?！?/span>

? ? ? ?據(jù)上，我們可以做一個(gè)大致時(shí)間的推測(cè)。

? ? ? ?據(jù)中國歷史文獻(xiàn)，漢朝時(shí)，統(tǒng)治西亞大部，疆域西達(dá)地中海的國家，是安息。之后，波斯接收了安息的地盤。

? ? ? ?根據(jù)《魏略》可知，三國時(shí)，安息尚在，波斯未興。波斯的興起、安息的衰亡，發(fā)生于南北朝時(shí)期，即公元400年之后。

? ? ? ?《魏書》：“先是，朝廷遣使者韓羊皮使波斯，波斯王遣使獻(xiàn)馴象及珍物?！保ā队陉D傳》）

? ??? ?“波斯國，都宿利城，在忸密西，古條支國也?！颀斨校鋰彩股蠒曃?，云："大國天子，天之所生，愿日出處常為漢中天子。波斯國王居和多千萬敬拜。"朝廷嘉納之。自此每使朝獻(xiàn)。”（《波斯傳》）

? ? ? ?在《魏書》中，安息國淪落為蕞爾小國，即所謂“安國”了：“安息國，在蔥領(lǐng)西都蔚搜城。北與康居，西與波斯相接，在大月氏西北，去代二萬一千五百里。”（《安息傳》）

? ? ? ?南北朝之后，西亞地區(qū)，成了波斯的天下。

? ? ? ?耶穌誕生于拂林，而拂林作為一個(gè)國家，正式出現(xiàn)于中國史冊(cè)，似在《隋書》，如：“波斯國，都達(dá)曷水之西蘇藺城，即條支之故地也?！魅ズ?shù)百里，東去穆國四千余里，西北去拂菻四千五百里，……”（《波斯傳》）

? ? ? ?“發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶。北道，從伊吾，經(jīng)蒲類海鐵勒部突厥可汗庭，度北流河水，至拂菻國，達(dá)于西海?！保ā杜峋貍鳌罚?/span>

? ? ? ?《隋書》為唐初魏征主持編撰，可知拂林的出現(xiàn)，最早是在南北朝晚期。

? ? ? ?有趣的是，在《唐會(huì)要》、兩《唐書》中，均將拂林、大秦混為一談，但是，地理位置均與《隋書》所載以致：在波斯的西北。

? ? ? ?按史書記載，隋唐以前的大秦，位于今埃及和紅海兩岸的廣大地區(qū)；隋唐以后的大秦與拂林為同一地區(qū)，在波斯西北，大致在今黑海西部地區(qū)。

? ? ? ?事實(shí)上，在中國古代文獻(xiàn)中，至少出現(xiàn)了三個(gè)拂林（參閱《拂林考--本意是基督徒或基督教國家，兼論希臘偽史》），一個(gè)是“原始的”大秦，位于紅海兩岸的廣大地區(qū)，在宋元文獻(xiàn)中也稱之為拂林；第二個(gè)是位于波斯西北、今稱之為“東羅馬”的拂林，即唐書所指的位置；第三個(gè)是“小拂林”。

? ? ? ?同樣是在唐代，開元年間的慧超在《往五天竺國傳》寫到：?“（大食）彼王不住本國，見向小拂臨國住也。為打得彼國，彼國復(fù)居山島。處所極牢，為此就彼?！中》髋R國傍海，西北即是大拂臨國。”

? ? ? ?《新唐書·大食傳》：“大食之西有苫者，亦自國。北距突厥可薩部，地?cái)?shù)千里。有五節(jié)度，勝兵萬人。土多禾。有大川，東流入亞俱羅。商賈往來相望云?！?/span>

? ? ? ?《唐會(huì)要》卷一百：“又案賈耽四夷述云，……其奚深后有摩訶末者，勇健多智，眾立之為王，東西征伐，開地三千里，兼克夏臘，一名釤（音所鑒反）城。”

? ? ? ?在大食與西北的大拂臨國之間，還有一個(gè)“小拂林”。這個(gè)小拂林就是苫國、“夏臘”（希臘），位于古敘利亞一帶，包括今巴勒斯坦、以色列、敘利亞等國家和地區(qū)。

? ? ? ?總而言之，拂林，也是南北朝以后才出現(xiàn)的一個(gè)概念。

由此，關(guān)于耶穌生活的年代和地區(qū)，可以得出以下結(jié)論：

1、耶穌生活的年代，一定在公元400年以后。

2、因?yàn)榫敖掏接谔瞥踹M(jìn)入中國傳教，所以，可以肯定耶穌一定是公元600年以前的人物。據(jù)此，耶穌生活的年代，在公元400-600年之間。

3、耶穌的出生地，有三種可能：黑海西部地區(qū)、敘利亞地區(qū)、今埃及和紅海兩岸的廣大地區(qū)。

五、來自埃塞俄比亞教會(huì)的有關(guān)材料

? ? ? ?當(dāng)今的埃塞俄比亞，即古大秦----阿克蘇姆王國的主要繼承者。

? ? ? ?埃塞俄比亞很早就有自己的文字、歷法，他們用文字不間斷地記載了自己長達(dá)二千年的歷史，也擁有自己的編年史。在埃塞俄比亞的教會(huì)，保存有大量的原始文獻(xiàn)。

? ? ? ?關(guān)于阿克蘇姆王國信奉景教的時(shí)間，《埃塞俄比亞新政治史》（英國，理查德·格林菲爾德著，鐘槐譯，商務(wù)印書館，1974年4月）：“1951年1月19目巴西利奧斯作為第一個(gè)擔(dān)任大主教的埃塞俄比亞人……說：“……布拉哈和阿茲貝哈的名字同這種光輝也是聯(lián)系在一起的，因?yàn)楦Ｒ糁馐撬麄兊慕y(tǒng)治時(shí)期傳入我國的。”當(dāng)時(shí)的首相、1963年去世的馬康南·恩達(dá)爾卡丘公爵——御前顧問在那次儀式上的講話，也只提這兩個(gè)君主，而不提埃扎納（關(guān)于埃扎納的生活和時(shí)代我們是通過考古學(xué)的來源知道的）?！@兩個(gè)君主是基督教信仰的保衛(wèi)者,但他們生活在兩個(gè)世紀(jì)之后。西爾維亞·潘克赫斯特卻提到埃扎的兄弟沙亞扎納，說這兩兄弟的教名分別為阿貝哈和阿布拉哈，用這個(gè)辦法來解決矛盾。但是，這里還可以指出一點(diǎn)，即埃塞俄比亞的教會(huì)近年來同世界學(xué)術(shù)界失去了聯(lián)系?！?/span>

? ? ? ?這是一段十分有趣的記載。事情大致是這樣的：

? ? ? ?幾十年前，西方通過考古認(rèn)為，基督教傳入埃塞俄比亞的時(shí)間是公元326--330年。這一說法，被埃塞俄比亞的宗教界、政界所拒絕。

? ? ? ?埃塞俄比亞人根據(jù)自己的史書記載，堅(jiān)定地認(rèn)為，基督教在本國興起并傳播，始于阿布拉哈、阿茲貝哈這兩位國君。他們比西方學(xué)術(shù)界給出的時(shí)間要晚兩個(gè)世紀(jì)，即6世紀(jì)上半葉。

? ? ? ?耶穌誕生和傳教的地點(diǎn)位于古敘利亞地區(qū)，在埃塞俄比亞是沒有爭議的。耶路撒冷是埃塞俄比亞教會(huì)的圣地，長期以來，教會(huì)都向這里派駐有神職人員。

? ? ? ?埃塞俄比亞教會(huì)的這一說法，與中國古籍記載是相吻合的。

? ? ? ?耶穌生活的年代，在公元400-600年之間，是沒有問題的。由此可知，景教在大秦誕生不久，其傳教士來到了中國。

? ? ? ?耶穌誕生的地點(diǎn)，在“小拂林”。

六、結(jié)論

1、耶穌于5世紀(jì)末、6世紀(jì)初，誕生于“小拂林”即敘利亞一帶，并在此傳教。?此外，耶穌也不是被釘死在十字架。也就是說，宗教界的說法基本是不靠譜的。詳情請(qǐng)參閱《道教衍生景教，唐代以后，景教發(fā)展為基督教》。

2、上述結(jié)論，只是基于確實(shí)存在耶穌的假設(shè)，所作的一種推測(cè)。