較西方封建社會史而言，中國的封建社會具有時間跨度長——即起始早、終結(jié)晚的特點(diǎn)，這樣的特點(diǎn)不僅使中華文明形成了源遠(yuǎn)流長的格局，同時也造成了中國社會邁入進(jìn)步圈子的時間晚、封建制度及思想的影響重等結(jié)果。 中國封建社會為什么能延續(xù)如此之長的時間呢？這可以用一個具有較強(qiáng)概括性的詞語——?dú)v史周期律 來回答。具體而言，首先，是土地的不斷集中和分散：地主階級不斷兼并土地，這些被兼并的土地又在分封制或戰(zhàn)亂等不穩(wěn)定因素中被分散； 其次，少部分人可以通過科舉制、王朝更替、官場遷替等完成階級躍遷，如劉備、朱元璋、趙匡胤等。同時受被取代的世卿世祿制的影響，“世澤”使得前人的精神和物質(zhì)有助于后世平坦仕途的延續(xù)，使入仕者能夠蔭福子孫，這也是中國人民對祖先崇拜根深蒂固的原因之一。而這些都無疑給了封建王朝治下的有志者一種希望，使他們中不論在和平年代還是戰(zhàn)爭年代都能誕生上位者，正是這種財(cái)富占有權(quán)的非連續(xù)性使封建王朝能夠緩慢的在不斷的王朝迭代中延續(xù)下去。 其三要?dú)w于中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，對于不入仕的百姓而言，盡管小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下百姓是不斷被剝削的，但若身處盛世太平，生產(chǎn)者也能通過小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足，豐衣足食也并非不可能。又因這種獨(dú)立經(jīng)濟(jì)使生產(chǎn)者的收益與其勞動緊密相連，中國百姓“勤勞致富”的觀念深入人心，使得中國百姓始終依戀小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，又身陷小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中繼續(xù)被剝削； 其四，“中國古典官僚政治形態(tài)”的延續(xù)性、包容性、貫徹性也輔助著中國封建社會都延續(xù)，雖然這一形態(tài)終止了世卿世祿制，可以切斷政壇與前朝、前任官員的聯(lián)系，但其貫徹性使中國官僚政治的支配作用深入人心，無數(shù)中國人的思想被其囚禁，而這一形態(tài)一直延續(xù)到民主思想傳入中國后才逐漸被人們所抨擊。 此外，基于以上提到的“世澤”，就不難發(fā)現(xiàn)為什么說宗法組織是封建社會真正的社會組織：宗族以血緣為紐帶，家族中的成員具有“一人得道雞犬升天”和“一損俱損”的關(guān)系，這也是家法、宗法存在的必要性——維護(hù)集體榮譽(yù)，這也是中國人如今仍然重集體而輕個人的原因之一。因此在中國封建社會中，多以宣揚(yáng)家族聚居為榮，以宣揚(yáng)個人自由為恥，如蔡邕一家“三世不分財(cái)”被高度贊揚(yáng)，楊朱“貴己”、“全性”思想在儒家思想崛起后飽受批判。為了全體族人的利益，宗族中所制定的宗法、家法往往嚴(yán)于國家法律，其中包含著許多道德標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)可能并非僅僅包括世俗意義上的道德標(biāo)準(zhǔn)，更多的是有利于家族延續(xù)、家族聲譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的標(biāo)準(zhǔn)有利于維護(hù)封建社會的安定和延續(xù)的作用，自然也是統(tǒng)治者們樂于看到的。 政治、經(jīng)濟(jì)與文化三者不可分離，在第一個大一統(tǒng)王朝覆滅后，漢朝統(tǒng)治者開始思考適應(yīng)當(dāng)時政治經(jīng)濟(jì)局面的觀念形態(tài)，于是經(jīng)董仲舒之手，漢武帝將儒學(xué)搬上了歷史舞臺，既因?yàn)樵缙谌鍖W(xué)重所包含的“大一統(tǒng)”思想，也是因?yàn)槿鍖W(xué)將“天”這一名詞人格化，將人民對自然的崇拜和皇帝的權(quán)威聯(lián)系在一起，賦予“天”以皇權(quán)的內(nèi)涵，這一觀點(diǎn)深入人心，早在東漢末年黃巾起義中張角就提出了“蒼天已死，黃天當(dāng)立”的口號，兩個“天”字就說明了這場起義的本質(zhì)就在于用一個權(quán)力來對抗另一個權(quán)力。當(dāng)然，在封建社會，儒學(xué)能當(dāng)?shù)罃?shù)千年，原因更在于其所推崇的綱常倫理：“長者以理責(zé)幼，貴者以禮責(zé)賤，雖失，謂之順；卑者、幼者、賤者以理爭之，雖得，謂之逆……人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之！”戴震短短數(shù)語卻道盡綱常倫理對人性的桎梏之深，仿佛要將讀者拉入魯迅所描寫的那個血淋淋的封建世界中，身臨其境的去體會那種在面對吃人的封建禮教時的、深深的無力感。這也是五四運(yùn)動使其對儒學(xué)攻擊最多的一部分。 明清之際，盡管資本主義開始萌芽，科學(xué)、民主思想不斷涌現(xiàn)，但新事物在誕生之初總是弱小的，這些轉(zhuǎn)變并不足以擊破中華兩千多年以來不斷夯實(shí)的封建主義的外殼，而下一次突破，發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭之后……