漢字“和”，除了近年來幾近共識且廣受官方推崇的“和諧”之義，還有《說文解字》中“相應也。從口。禾聲?！钡摹跋鄳苯忉尅?/p>

當下提倡的和諧，主要有和睦協(xié)調(diào)、和解、配合協(xié)調(diào)、和好相處等義。與《書·堯典》：“百姓昭明，協(xié)和萬邦?！?/p>

中“協(xié)和”?的和睦、和諧融洽意思相近。與《說文解字》作者許慎生活年代相近的東漢經(jīng)學家鄭玄注解《詩·周南·關雎》時寫道：“后妃說樂君子之德，無不和諧”，其義類似?！吨杏埂烽_篇一段：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！睂Α爸小迸c“和”都有解釋。

又如《晉書·摯虞傳》中有：“施之金石，則音韻和諧?！逼涿黠@是指音調(diào)、韻律的協(xié)調(diào)。而和不等于同，《論語·子路》有“君子和而不同，小人同而不和。”

顯然，“和”字的和諧一解是儒家、道家等諸學派及中華傳統(tǒng)文化、哲學中的主要理念，不論對個人還是國家、對內(nèi)治理還是對外交往方面都有不容忽視的意義。

而和的“相應”之義，從《國語·齊語》：“設象以為民紀，式權以相應?！钡摹跋嗷ズ魬?、應和”、《墨子·號令》：“大將使人行守，操信符，信符不合及號不相應者，伯長以上輒止之，以聞大將?！敝械摹跋喾稀?，再到后來廣泛使用的“相適應、相宜”之解。未脫離相互應和、匹配之義。在我看來，引申到理念層面或有因地制宜、因時制宜、因人制宜，更進一步，因勢利導。能量的分析判斷與運用也是如此，沒有一勞永逸、放之四海皆準的固定刻度，動態(tài)地看待發(fā)展和變化，相應而為，才不容易一葉障目、自欺欺人。這點受一位已故前輩啟發(fā)，自己用之能量體系證偽與自救的應用也有體會。

新一代中國人，自卑感會少一些乃至部分人自豪感占多數(shù)。幾十年間，中國人在經(jīng)濟、民生提升方面抓到些重點，有一個較長的穩(wěn)步上升期，綜合國力（特別是工業(yè)體系及制造業(yè)能力）、軍事、文化、科技、外交等方面均有所建樹。而且有更多中國話語、能講出中國故事——用中國人的文化走出一條強民強國的復興之路。相較此刻仍處于動蕩、戰(zhàn)亂中的地區(qū)和國度，中國人從溫飽邁向富足過程中有時機騰出余力去考慮一些嚴肅問題。

近兩百年來中國的經(jīng)歷，或許能讓部分國人有切膚之痛和清醒反思，同時意識到看待中華文化需有視角轉變，而非達到某個狀態(tài)、形成某種相對有利的局面就回到一條已被證實并不高明的老路上去。如西漢宣帝在談到漢朝治國制度時就提到“霸王道雜之”，先不細究其“霸道”（法治）和“王道”（教化）在當今社會的可行性，起碼體現(xiàn)了不同思想綜合搭配的理念。目前，不少學者、智庫成員在形容中國當代治國理念時會用到“外儒內(nèi)法”，且往往是比較樂觀的，似乎依此法就足以平步天下、無后顧之憂了。以我粗淺的認知來看，在一些無法充分展開論述的講演場合，用類似概括特征的詞語是可以的，但過于信賴某個名詞甚至長此以往陷入定式之中，則弊大于利。儒法可用，也可以將某種身經(jīng)百戰(zhàn)的理論作為核心，但世界時刻在發(fā)展，視野不必限于此。一如內(nèi)外兼修、軟硬兼具、充分實力保證下的“和”，不僅應考慮面上風光的和睦融洽，也需重視“相應”的實事求是、殺伐決斷，求匹配當下現(xiàn)實、變化與未來發(fā)展趨勢的最優(yōu)解，在一定高度上去決策、布局，而非甫一領先就固步自封。

和字的“相應”之義不易發(fā)現(xiàn)或引起重視。從這點看知識的習得，不應看主流與否，呼聲大小，也不應過分持實用主義態(tài)度取其部分而忽視其它（實用主義在決策與實踐方面的好處多過治學）。全面扎實的積累與獨立思考，都不可或缺。積累是否扎實可從全面性、深度等方面檢驗，一個有趣的例子是不少人知道公驢和母馬雜交所生馬騾（騾子）一般不能生育，卻不清楚廣東部分地區(qū)所稱泥鴨（普通話騾鴨則更易分辨些）同樣源于雜交、有此困擾；獨立思考則往往可從逆向思維和細節(jié)處嘗試：除了科學與技術等特定領域，不贊同過于非黑即白的思維，有些事卻可從細節(jié)清晰分出黑白乃至荒誕，如無意中看到的“XXX，某黨黨員，信仰：佛教（該黨規(guī)定不能信仰宗教）”。

所謂悟道，于我本人而言可看作由能量體系出發(fā)、階段性或某時刻對自我與外界萬物、客觀規(guī)律的透徹認知，對身前身后人事的洞察，一種平靜（不一定無欲）但世事洞明的狀態(tài)。如同之前在關于痛苦、解脫、欲望和涅槃的那篇文章中提到，對佛教來說，悟道僅僅是一個開始或階段性標志，要達到涅槃還需經(jīng)過不斷修行、實證、親證。筆者不求涅槃，但悟道對我的重要性類似：是自身信仰道路的最新確認或修正——不僅覆蓋能量本質、毀滅終局、痛苦底色、荒誕無常等自定概念，也是對包含“直面絕境、穿越荊棘、向死而生”自救之道的最新注腳，某種意義上可視作一次系統(tǒng)升級乃至重裝。此時面對選擇與行動，就像下一步邁左腿還是右腿，各有什么預期、后果，需要承擔什么均已清楚，只需要根據(jù)自己準則去做決策。

近兩年在悟道方面的時間精力，更多花在自救之道，這點在過往手記、文章及小說《自救者》中都有詮釋，在此補充幾點作存檔用。

自救之道闡述的路徑，除了可能適用自己的生存、求生，或許也對個別有意愿自救或求生的人有些許啟示。但除此之外，并不意味它對全數(shù)抑郁者甚至所有人群適用。它不是放之四海而皆準的靈藥，既不能包治百病，也無法確保治愈任何一名抑郁者。事實上，我還沒有見到過什么藥能治百病，也不認為有這種藥存在。它只是可能對某個普通人的某種癥結有效，比如我的抑郁。它針對人身處絕境的狀態(tài)，多為明確具體的困境、絕境，若有人認為其日常絕境同樣需要重視與應對，也可參照。同時，它的前提是獨立思考、用心認知自我與外界、不逃避地執(zhí)行等，這本身如“不逃避”本身就是一些抑郁者的癥結，所以在自救之道的某個環(huán)節(jié)要求“試驗者”自我克服重要一關從而繼續(xù)試驗，本身是苛刻的。它的一點效用是指出了這條可能存在的潛在路徑（對自己而言，明確存在），講清注意事項， 讓有心人即便臨近漩渦，也不至于浮萍般隨波逐流、越陷越深。增強些內(nèi)心抗沖擊的準備，增加些走出眼前絕境的可能性。另外，自救之道并非一錘子買賣，階段性走出仍可能面臨反復，這是絕境的存在形式和特性而非路徑無用，畢竟絕境與痛苦都不是一勞永逸可消除的，此消彼長、常在是常態(tài)。再次陷入，參考類似路書再走出一遍就是了，整個過程不是原地踏步，至少穿過了前一個絕境。人生就是這么個并不高深的探索、折騰過程，除非毀滅或達到佛教所稱涅槃、徹底歸于靜寂。

比較道家的無為和佛教涅槃所需的無欲，自己的自救之道不是無為、無欲的。但因為涉及到無情等概念，那么需要對其中的有為和有欲做一個說明。這里的有為，不是外放的無節(jié)制的有為，而是指悟道之后所選擇的方向，不是無所謂、也非無為，而是通過自身行動實踐積極地直面、應對。而其中涉及的一點欲望，主要是改變現(xiàn)有困境、走出絕境的欲、意愿，如果路徑中明明有這個部分還硬說是無欲，至少是不恰當?shù)?，所以我說算是有欲。這個欲與前面的有為一樣，都是有節(jié)制且在一定限度內(nèi)的，并非為所欲為、妄為。某一部分的濫用，足以摧毀整個系統(tǒng)，自救之道亦然。

真正的道，至少應在分析層面穿透幾乎所有疑問，深入淺出，且不隨時空轉換而失效；實踐層面亦存可能性，部分待文化、科技等條件接近或滿足后驗證。

在知識、見識、道理的扎實學習體悟基礎上，才有源源不斷真智慧產(chǎn)生。當智慧成體系積淀后才可能真正趨近看清、看透乃至成體系悟道，然后才是選擇（此時在近乎耳聰目明的狀態(tài)下選擇，更多在于意志層面的篩選，除無常的不可抗力影響外，往往已能先見大致結果）。否則，選項本身便可能充滿謬誤，隨機盲目的沖動決策，即便堅定執(zhí)行換來不壞的結果，更多也是撞大運，難以持續(xù)。