洪范

洪者，大也；范者，法也，洪范者，即統(tǒng)治大法也，謂重要的治國之道。相傳大禹得天帝所傳《洛書》?！堵鍟氛呒幢酒觥俺跻辉晃逍小敝痢巴昧鶚O”六十五字。

《洛書》遞相傳續(xù)，自大禹而箕子，由箕子而武王。蓋武王于箕子問道，箕子依《洛書》而闡治國九法，史官錄之，而為《洪范》。《史記·周本紀(jì)》載：“武王已克殷，后二年，問箕子殷所以亡?；硬蝗萄砸髳海源嫱鰢烁?。武王亦丑，故問以天道?！薄稌颉罚骸拔渫鮿僖?，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪范》。”

武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸，作《洪范》?！拔┦腥耄踉L于箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子，惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘。”箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀陻洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘?！挤g〗

“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極?！挤g〗

“一，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！挤g〗

“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聦，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作晢，聦作謀，睿作圣?！挤g〗

“三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師?！挤g〗

“四、五紀(jì)：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)?！挤g〗

“五、皇極：皇建其有極。斂時(shí)五福，用敷錫厥庶民，惟時(shí)厥庶民于汝極。錫汝保極：凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協(xié)于極，不罹于咎，皇則受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝則錫之福，時(shí)人斯其惟皇之極。無虐煢獨(dú)，而畏高明，人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，時(shí)人斯其辜。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極。曰：皇極之敷言，是彝是訓(xùn)，于帝其訓(xùn)。凡厥庶民，極之敷言，是訓(xùn)是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。〖翻譯〗

“六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直；強(qiáng)弗友，剛克；燮友，柔克。沉潛，剛克；高明，柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，兇于而國。人用側(cè)頗僻，民用僭忒?！挤g〗

“七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立時(shí)人作卜筮。三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康強(qiáng)，子孫其逢，吉。汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)吉，作外兇。。龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。〖翻譯〗

“八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰風(fēng)，曰時(shí)。五者來備，各以其敘，庶草蕃廡一極備，兇；一極無，兇。曰休征：曰肅，時(shí)雨若；曰乂，時(shí)旸若；曰晳，時(shí)燠若；曰謀，時(shí)寒若；曰圣，時(shí)風(fēng)若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風(fēng)若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時(shí)無易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月歲時(shí)既易，百谷用不成，乂用昬不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風(fēng)，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風(fēng)雨?！挤g〗

“九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”〖翻譯〗

天下大同

《禮記·禮運(yùn)》中的《大道之行也》：

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

人之為人，成于“能群”，基于“秩序”，在于“意義”。先哲荀子在《荀子·利論》中闡釋了道德秩序和社會(huì)秩序的起源論：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求。使欲不必窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持長，是禮之所起也。”跳出“爭則亂，亂則窮”的利益沖突和秩序怪圈，就不得不回到人的現(xiàn)實(shí)性上，在利益訴求與秩序保障之間建構(gòu)起可持續(xù)發(fā)展的利益共同體 [1] 。

桃花源記

【作者】陶淵明?【朝代】東晉

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍?span id="s0sssss00s" class="body-zhushi-span" style="">咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?/p>

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。

綜述

“大同”是中國古代對理想社會(huì)的一種稱謂，相當(dāng)于西方的“烏托邦”;大同思想，也就是中國的烏托邦思想。這種思想源遠(yuǎn)流長?！对娊?jīng)》中的《碩鼠》篇（產(chǎn)生于公元前611年以前），把貴族剝削者比做一只害人的大老鼠，并且發(fā)出了決心逃離這只大老鼠的“適彼樂土”、“適彼樂國”、“適彼樂郊”的呼聲。《碩鼠》是迄今保留下來的關(guān)于大同空想的最早的材料之一。

先秦兩漢

• 綜述

春秋末到秦漢之際的大同思想：這一時(shí)期是中國古代社會(huì)制度發(fā)生劇烈變動(dòng)的時(shí)期。在這樣一個(gè)新制度產(chǎn)生的分娩陣痛時(shí)期，產(chǎn)生出各種各樣的關(guān)于理想社會(huì)的設(shè)計(jì)，農(nóng)家的“并耕而食”理想，道家的“小國寡民”理想和儒家的“大同”理想，是這一時(shí)期大同思想的三種主要類型。

• 農(nóng)家

“并耕而食”的理想人人勞動(dòng)，沒有剝削；社會(huì)生產(chǎn)基本上以自給自足的農(nóng)業(yè)為主，但存在若干獨(dú)立的手工業(yè)，并進(jìn)行著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)品之間的交換，交換按等價(jià)原則進(jìn)行，沒有商業(yè)欺詐；不存在腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的分工，不存在專業(yè)的腦力勞動(dòng)者，連君主也和人民“并耕而食”。農(nóng)家的這種理想，實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民小生產(chǎn)者對自己落后的經(jīng)濟(jì)地位的理想化。

• 道家

“小國寡民”的理想人類分成許多互相隔絕的“小國”，每一個(gè)小國的人民都從事著極端落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以維持生存，廢棄文字，盡量不使用工具，人人滿足于簡陋低下的生活而不求改進(jìn)；同外部世界斷絕一切聯(lián)系，即使對“雞犬相聞”的“鄰國”（實(shí)際上是鄰村），也“老死不相往來”（《老子》第八十章），而舟車等交通工具是根本用不著的。道家的“小國寡民”理想，實(shí)際上是一種歷史倒退的幻想。

• 儒家

大同的理想沒有私有制，人人為社會(huì)勞動(dòng)而不是“為己”；老弱病殘受到社會(huì)的照顧，兒童由社會(huì)教養(yǎng)，一切有勞動(dòng)能力的人都有機(jī)會(huì)充分發(fā)揮自己的才能；沒有特權(quán)和世襲制，一切擔(dān)任公職的人員都由群眾推選；社會(huì)秩序安定，夜不閉戶，路不拾遺；對外“講信修睦”（《禮記·禮運(yùn)》），鄰國友好往來，沒有戰(zhàn)爭和國際陰謀。

儒家的大同理想比農(nóng)家、道家的理想更詳盡，更完整，也更美好，更具有誘人的力量。因此，它在中國思想史上也有更大、更深遠(yuǎn)的影響。

儒家大同理想是在《禮記》的《禮運(yùn)》篇中提出來的?！抖Y運(yùn)》篇大概產(chǎn)生于秦漢之際或漢初，這時(shí)，新興地主階級(jí)已經(jīng)建立起了統(tǒng)一的中央集權(quán)封建專制帝國，正在雄心勃勃地為鞏固封建政權(quán)，發(fā)展封建主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而斗爭，于是，它的某些思想代表人物就設(shè)計(jì)出大同這種理想社會(huì)方案，為自己的事業(yè)描繪一個(gè)虛無縹緲的遠(yuǎn)景。

• 總結(jié)

上述三種類型的大同理想，奠定了后代大同思想的發(fā)展基礎(chǔ)，后代出現(xiàn)的農(nóng)民小生產(chǎn)者的大同類型，基本上都是屬于農(nóng)家類型的；一切在王朝更替、農(nóng)民戰(zhàn)爭中受到損害，企圖用“避世”來尋求解脫的人，都憧憬著道家類型的理想境界；而儒家的大同理想，則往往為新興社會(huì)力量的代表人物所汲取。

西漢以后

在西漢中葉至清代第一次鴉片戰(zhàn)爭前，中國的社會(huì)發(fā)展一直停留在封建主義階段，沒有形成新的生產(chǎn)力和新的階級(jí)，因而儒家大同類型的理想，未再出現(xiàn)新的模式。農(nóng)家類型的大同理想，主要通過組織農(nóng)民起義的宗教團(tuán)體的某些生活制度體現(xiàn)出來，東漢末期張魯?shù)奈宥访捉淌亲钤绲牡湫?。道家類型的大同理想，則在東晉陶淵明的《桃花源記》中形成了新的、最有影響的典型。

五斗米教張魯據(jù)有漢中后，廢除官吏，設(shè)“祭酒”分管部眾，各祭酒的轄區(qū)設(shè)義舍，放置義米、義肉，供行人無償取用。對部眾的管理強(qiáng)調(diào)用說服教育方式，對犯法的人也首先教育，寬恕三次不改而后處罰。

《桃花源記》陶淵明在文中幻想出一處同現(xiàn)實(shí)世界隔絕的人間樂土──桃源洞，那里沒有剝削、壓迫和戰(zhàn)爭，人們永遠(yuǎn)處于和平、寧靜和溫飽的環(huán)境中，過著無憂無慮的田園生活，對外部世界幾百年來的王朝廢興、社會(huì)動(dòng)亂都一無所聞，自秦末進(jìn)洞以來，“乃不知有漢，無論魏晉”。《桃花源記》在中國大同思想發(fā)展史上有特別重要的地位。此后一千多年，幻想逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的苦難的人普遍地憧憬著“世外桃源”，它成了人間樂土的同義語。

近代發(fā)展

從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會(huì)逐漸由封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)，這是中國歷史上又一次社會(huì)劇烈變動(dòng)的時(shí)期。農(nóng)家類型和道家類型的大同理想仍有所表現(xiàn)，太平天國的《天朝田畝制度》和章太炎(1869～1936)的《五無論》分別是二者的典型。但是，在中國近代的大同理想中占主要地位的卻是儒家的大同類型，它被許多資產(chǎn)階級(jí)代表人物用來表達(dá)自己的社會(huì)理想，其中最為著名的是康有為和孫中山的兩種大同理想。

康有為寫了《大同書》，設(shè)想未來的大同社會(huì)是一種以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)、沒有剝削的社會(huì)。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們物質(zhì)文化生活水平很高。國界消滅,全世界統(tǒng)一于一個(gè)“公政府”之下，沒有戰(zhàn)急。政治上實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主共和國制度，沒有貴賤等級(jí)。男女完全平等，家庭已消滅，不存在父權(quán)、夫權(quán)壓迫。

孫中山的大同理想主要內(nèi)容是：土地國有，大企業(yè)國營，但生產(chǎn)資料私有制仍然存在，資本家和雇傭勞動(dòng)者兩個(gè)階級(jí)繼續(xù)存在；生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們生活普遍改善；國家舉辦教育、文化、醫(yī)療保健等公共福利事業(yè)，供公民享用。

康有為和孫中山都對西方資本主義國家的壟斷壓迫、貧富分化、危機(jī)、失業(yè)等現(xiàn)象有所批評(píng)，但他們的大同理想基本上都還是對資本主義制度的理想化?？涤袨榈默F(xiàn)實(shí)主張是通過自上而下的改革逐步走上資本主義發(fā)展道路，因而對自己的大同理想不愿立即實(shí)行，主張經(jīng)過緩慢的改良在遙遠(yuǎn)的未來使“君銜……徐徐盡廢而歸于大同”（《大同書》）。孫中山作為資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表，則要求把他的大同理想在資產(chǎn)階級(jí)民主革命階段就付諸實(shí)施，要求“舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”（《孫中山選集》）。

當(dāng)代

• 人類命運(yùn)共同體

2017年1月18日，習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”的中國方案。

從“天下大同”理想到人類命運(yùn)共同體理念，體現(xiàn)了中國對和諧世界和美好生活的自覺建構(gòu)，不僅蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的智慧，更是對中國特色社會(huì)主義未來命運(yùn)的深度思考，和對人類命運(yùn)的一種前瞻性規(guī)劃。在全球化時(shí)代，探析從天下大同到人類命運(yùn)共同體的文化生成圖式，可為攜手共建全球治理新秩序提供必要的思想支撐?[1]??。

• 其他解釋

1990年12月，日本著名社會(huì)學(xué)家中根千枝教授和喬健教授在東京召開“東亞社會(huì)研究國際研討會(huì)”，為費(fèi)孝通80華誕賀壽。在就“人的研究在中國——個(gè)人的經(jīng)歷”主題進(jìn)行演講時(shí)，費(fèi)老總結(jié)出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的十六字“箴言”?！案髅榔涿馈笔侵父鱾€(gè)民族都有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，各自有一套自己認(rèn)為是美的東西。這些東西在別的民族看來不一定美，甚至?xí)X得丑惡。然而，民族接觸的初期還常常發(fā)生強(qiáng)迫別的民族改變他們原有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來遷就自己的情形，能容忍“各美其美”是一大進(jìn)步。只有在民族間平等地往來頻繁之后，人們才開始發(fā)現(xiàn)別的民族覺得美的東西自己也覺得美。這就是“美人之美”。這是高一級(jí)的境界，是超脫了自己生活方式之后才能得到的境界。這種境界的升華極其重要。再升華一步就是“美美與共”。不僅能容忍不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的存在，進(jìn)而能贊賞不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那么離開建立共同的價(jià)值就不遠(yuǎn)了。的確，“美美與共”是不同標(biāo)準(zhǔn)融合的結(jié)果，那不就達(dá)到了我們古代人所向往的“天下大同”了么？正如費(fèi)老所言，這是可以聯(lián)系到今后世界人類學(xué)怎樣進(jìn)入二十一世紀(jì)的問題。

價(jià)值意義

編輯?播報(bào)

當(dāng)今世界的全球化如何“化”和向何方向“化”都直接涉及世界上各個(gè)國家、各個(gè)民族甚至每一個(gè)人的前途命運(yùn)。例如，全球化是統(tǒng)一于單一的西方模式，還是各種文化和文明的相互融合，求同存異？全球化是用軍事的、經(jīng)濟(jì)的乃至文化的霸權(quán)征服世界，還是世界各國、各民族平等相待、和平共處、共謀發(fā)展？全球化對我們每個(gè)國家和民族價(jià)值觀念和習(xí)慣做法提出了什么樣的挑戰(zhàn)？等等。這些問題都需要我們認(rèn)真回答。

中國是有著5000多年歷史的文明古國，有著十分豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，其中包括對當(dāng)今全球化本質(zhì)內(nèi)涵的最早追尋與賦予。當(dāng)然，這里特別需要指出兩點(diǎn)：

一是中國傳統(tǒng)文化中涉及全球化本質(zhì)內(nèi)涵的部分思想原先是特指內(nèi)地和邊疆、中原與邊區(qū)、漢民族與周邊少數(shù)民族的，后來逐漸發(fā)展成為中國處理國與國關(guān)系和積極參與全球化的原則。

二是當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了十分巨大的變化，今天所說的全球化，無論從內(nèi)涵還是到外延，都遠(yuǎn)比昔日中國傳統(tǒng)文化所涉及的本質(zhì)內(nèi)涵要廣泛豐富得多，但千百年積淀下來的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于當(dāng)今全球化本質(zhì)內(nèi)涵的思想，依然是人類文明的魂寶。正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化有關(guān)涉及全球化本質(zhì)內(nèi)容的精華，對于推動(dòng)當(dāng)今全球化的健康發(fā)展，仍然具有積極的借鑒作用。

中國傳統(tǒng)文化對全球化本質(zhì)內(nèi)容究竟有哪些蘊(yùn)含，我們應(yīng)特別關(guān)注并批判地汲取哪些有益的東西呢？我認(rèn)為，主要有以下四個(gè)觀念和原則：

第一，“天下為公”、世界“大同”。這是千百年來中國人民為之不懈奮斗的理想和信念，也可以說，這是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對全球化和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律本質(zhì)內(nèi)涵的最早賦予。2500多年前春秋末期重要的政治家、思想家，中國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子明確提出：“大道之行也，天下為公……是謂大同”。所謂大同，就是指生產(chǎn)資料共有，人們之間沒有等級(jí)差別、沒有剝削壓迫、平等和睦相處、各有所得所樂。中國道家學(xué)派的創(chuàng)始人、與孔子幾乎同時(shí)代的老子則設(shè)計(jì)了一幅沒有欺壓，人人平等，人人勞動(dòng)，人人“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”所謂理想社會(huì)藍(lán)圖?？鬃印⒗献拥拇笸枷胫饕菑膫惱淼慕嵌瘸霭l(fā)，表現(xiàn)出對遠(yuǎn)古原始社會(huì)的一種懷念和追戀。但這種大同思想對中國歷代思想家都產(chǎn)生了重要的影響。南宋康與之虛構(gòu)了一個(gè)與封建等級(jí)制度根本對立的“計(jì)口授田”，人人耕桑，自食其力，勞動(dòng)成果平均分配的烏托邦式社會(huì)景象。直到近代，中華民族的大同思想又不同程度地與西方傳來的自由、平等、博愛觀念和空想社會(huì)主義思想結(jié)合起來。太平天國領(lǐng)袖洪秀全吸收基督教義中的平等思想，提出建立有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不飽暖的社會(huì)綱領(lǐng)。我國近代資產(chǎn)階級(jí)改良主義政治家、思想家，戊戌變法領(lǐng)袖康有為著《大同書》，提出破除國、級(jí)、種、形、家、產(chǎn)、亂、類、苦九界，實(shí)現(xiàn)“天下為公，無有階級(jí)，一切平等，既無專制之君主，亦無民選之總統(tǒng)”的“大同之世”。我國近代偉大的革命民主主義政治家、思想家孫中山明確指出中國五大種族擴(kuò)充自由、平等、博愛于全人類，大同盛世則不難到來。中華民族不僅是胸懷遠(yuǎn)大理想的民族，而且是一個(gè)執(zhí)著理想、為理想獻(xiàn)身的民族。東漢末年五斗道首領(lǐng)張魯在漢中立“義舍”、置“義米”、“義肉”，過路者量腹取食。南宋初鐘相起義提出了“法分貴賤、貧富，非善法也，我行法，當(dāng)?shù)荣F賤，均貧富”的綱領(lǐng)。幾乎歷次農(nóng)民起義都把貴賤平等、上下同一當(dāng)作自己的旗幟，并為大同理想的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了不掘不撓的斗爭。中國傳統(tǒng)文化中的大同思想雖有很大的歷史局限性，但是，浸潤在中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)“大同”思想中的全人類之間那種不分貧富貴賤，充滿真正的自由、平等和博愛的崇高理念和精神，則體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的最終必然歸宿，它和產(chǎn)生于古希臘斯多噶學(xué)派中的世界大同、人人平等的思想一樣，是全人類的共同財(cái)富，也應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今全球化核心內(nèi)涵中最可寶貴的東西，并永遠(yuǎn)值得我們繼承和弘揚(yáng)。

第二，“以和為貴”、“親仁善鄰”、“協(xié)和萬邦”。這是中華民族與世界各國人民友好相處的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理美德，可以說，這也是中華民族為實(shí)現(xiàn)大同之道而鋪就的對外關(guān)系的基石。中國是一個(gè)多民族的國家?！耙院蜑橘F”、“親仁善鄰”、“協(xié)和萬邦”的友好相處、互助平等的精神，既是中國人民自古以來處理人際關(guān)系和民族關(guān)系的基本價(jià)值取向，同時(shí)也是中國人民處理國與國關(guān)系的基本原則。中國是舉世聞名的文明古國，其對外關(guān)系源遠(yuǎn)流長。中國古代先秦時(shí)期尚無近代意義上的中外關(guān)系而言，但其有關(guān)靜下、仁和的思想都是十分寶貴的。老子說：“大者宜為下”，“大國者下流，天下之交，天下之牝”。這就是說大國尤其應(yīng)謙下。大國象居于江河的下流那樣謙下，天下就容易交融、雌順，人類就容易和平相處。這是最早反對大國主義的思想胚芽。戰(zhàn)國時(shí)期重要的政治家、思想家孟子提出的“交鄰國以道”、“仁者為能以大事小”、“智者為能以小事大”，則體現(xiàn)了他的“仁政”理論。