同一哲學(xué)

區(qū)分為絕對(duì)從客觀到主觀的自然哲學(xué)和絕對(duì)從主觀到客觀的先驗(yàn)哲學(xué)兩個(gè)部分。

他同意費(fèi)希特的觀點(diǎn)從最高的原則出發(fā)，但是他認(rèn)為費(fèi)希特的絕對(duì)自我不足以充當(dāng)哲學(xué)的第一原則， 他覺得費(fèi)希特既然提出了自我和非我的矛盾，那么就意味著無論自我和非我誰都不足以充當(dāng)這個(gè)第一原則，因?yàn)闆]有非我，自我展開不了自己，有了非我，自我就不是自己，都是有條件的（光還沒有折射回來，不存在認(rèn)識(shí)到自我，不認(rèn)識(shí)自我，就沒辦法認(rèn)識(shí)非我）謝林認(rèn)為費(fèi)希特自我非我總是有矛盾的，都不足以充當(dāng)最高的根據(jù)。

謝林認(rèn)為哲學(xué)的最高原則應(yīng)該超越自我，非我，主體客體，精神等自然之上最高的東西，我們可以稱之為絕對(duì)。

謝林強(qiáng)調(diào)的是 自我非我、主體客體、精神世界都是有條件的，有差別的、有規(guī)定性的，那么超越著兩者之上作為他共同根據(jù)的東西，就是一個(gè)無差別的東西。是一個(gè)絕對(duì)同一的東西。

非人格的絕對(duì)，

斯賓諾莎做的是把笛卡爾兩個(gè)有條件的實(shí)體，下降為了同一個(gè)實(shí)體的兩個(gè)屬性。謝林也是類似，不同點(diǎn)在于：在斯賓諾薩是個(gè)靜態(tài)的機(jī)構(gòu)，在謝林這塊是一個(gè)過程。

最高的絕對(duì)雖然是無差別的無條件的，但是他既然是一個(gè)非人格的理智，它就有一個(gè)提高到自覺的精神狀態(tài)的原始沖動(dòng)，正是這種沖動(dòng)，使得宇宙開始了創(chuàng)造過程，宇宙的發(fā)展過程就是絕對(duì)的發(fā)展過程。

絕對(duì)的同一性在原始二重性的推動(dòng)下，從無序的狀態(tài)上升到自我意識(shí)，無意識(shí)到有意識(shí)是自然哲學(xué)討論的內(nèi)容，從意識(shí)狀態(tài)重新把握絕對(duì)，是先驗(yàn)哲學(xué)的內(nèi)容。

謝林認(rèn)為自然是喑啞的無意識(shí)的理智，沒有自覺的，不成熟的，但是它是理智，在無意識(shí)中還是透漏出理智的光芒。

謝林自然哲學(xué)影響非常大，給人看待自然全新的方式，在當(dāng)時(shí)都是力學(xué)的機(jī)械的自然觀，謝林看自然是有機(jī)的自然觀。

費(fèi)希特的最高根據(jù)是絕對(duì)自我

謝林看來 ?一切知識(shí)都以客觀的東西與主觀的東西一致為基礎(chǔ)，那么就是說，在先驗(yàn)哲學(xué)中主觀的東西與客觀的東西是統(tǒng)一的，兩者同時(shí)存在。

謝林認(rèn)為費(fèi)希特的 我是我 ，前面的我是主體的我，后面的我是對(duì)象的我，有差別，在我是我，本身就已經(jīng)包含了同一和差別，所以在我是我這個(gè)命題里，就有了自我和對(duì)象的對(duì)立和矛盾。它的展開就是認(rèn)識(shí)的整個(gè)過程。

先驗(yàn)哲學(xué)的思路推下去，解決不了問題，它始終局限在內(nèi)在性之中。

謝林認(rèn)為，整個(gè)哲學(xué)發(fā)端于絕對(duì)，我們的思想和語(yǔ)言只能描述和演說有差別的東西，因此那個(gè)絕對(duì)單純、絕對(duì)同一的東西是不能用描述的方法來理解和言傳的。這個(gè)絕對(duì)不能用概念來言傳，對(duì)它只能直觀。

謝林認(rèn)為理智直觀才能達(dá)到同一性，但是理智直觀始終是內(nèi)在性的東西，康德把理智直觀拿出去，謝林又拿了回來，它需要有客觀性的保證，謝林就走向了美學(xué)走向了藝術(shù)。

哲學(xué)在內(nèi)在里面和神圣的絕對(duì)的東西是無法溝通的，靠藝術(shù)來溝通，來實(shí)現(xiàn)。

局限性：絕對(duì)無差別的同一性，和有差別的世界，這兩者關(guān)系不能解決，并且絕對(duì)無差別的同一性的認(rèn)識(shí)也無法解決。走向了宗教，在他的前面思想已經(jīng)埋下了因素。