社稷與山西初探

選自《文物世界》2011年02期，田世升

社稷，是古代帝王、諸侯所祭祀的土神與谷神，是上古時代國家的象征與代稱。相傳上古共工氏之子句龍為后土，烈山氏之子柱為稷。自夏以前尊后土為祀。商湯滅夏后以棄（周之始祖）代柱而祀。故《白虎通·社稷》稱：“王者所以有社稷何？為天下求福報功。人非土不立，非谷不食。土地廣博，不可遍敬也；五谷眾多，不可一一祭也。故封土立社示有土尊；稷，五谷之長，故立稷而祭之也?！?/p>

社，既是土地神，又稱后土。中國祭后土歷史悠久，西周即開始。到西漢，在武帝之前只祭天不祭地，“是對偶之義”。武帝元鼎元年（前116年），定汾陰脽上（今山西萬榮縣）祭后土，并建后土祠，這是有史記載的中國最早的后土廟，迄今2100多年仍香火不斷。元鼎四年（前113年）漢武帝由夏陽（今陜西韓城）東渡黃河第一次來到汾陰祭后土。他是中國帝王祭后土的第一人。以后他又四次到汾陰祭后土。之后，又有漢宣帝、元帝、成帝、東漢光武帝、西秦苻堅、唐玄宗、宋真宗七位帝王來汾陰祭后土，時間延續(xù)1100多年。

山西不僅是古代帝王最早祭后土的地方，而且民間奉祀后土的風氣極盛，差不多村村都有土地廟，戶戶每逢過年都要供奉土地神（俗稱土地爺）。這種習慣，至今仍在廣大農(nóng)村中延續(xù)著。

稷，是谷神，又稱五谷神。先是炎帝及其子“農(nóng)”為谷神，夏商之后，周人的始祖后稷（名“棄”）教民稼穡于稷王山（今山西稷山縣），后稷便成了中國民間祭祀的谷神的繼任者。

不管是后土，還是谷神，山西南部地區(qū)（包括現(xiàn)在的運城、臨汾、長治、晉城等市）都有許多美好的傳說和文化遺跡，至今民間的許多習俗都與后土和谷神有關(guān)。后土和谷神與山西有著千絲萬縷的聯(lián)系，他們的根脈在山西。

首先，中國祭祀后土雖然早在西周即開始，但真正作為“國祭”和民間普遍崇祀后土，則始于西漢。而漢武帝則首先選擇在河東汾陰祭后土。他為什么要選擇汾陰祭后土呢？一是這里是汾水和黃河的交匯處，曾出土西周銅鼎，是吉祥之兆；二是這里有符合祭后土的“天圓地方”的地理條件；三是河東地區(qū)已普遍形成濃厚的后土文化。中國祭祀后土主要應(yīng)始于山西河東地區(qū)。

其次，作為中國最早教民種五谷的炎帝興起于山西上黨地區(qū)，到他的兒子“農(nóng)”成為中國最早的“田正”（農(nóng)官），并封為中國最早稷神（谷神）。中國祭祀后土不僅于山西，祭稷神也始于山西。

第三，稷神的繼任者，周人先祖周棄（后稷）教民稼穡于稷山，其生母姜嫄也可能是稷王山一帶人，這更與山西有剪不斷的淵源關(guān)系。

綜上所述，筆者認為，根據(jù)中國文化多元論的理論認識，山西是社稷文化的主要發(fā)祥地之一。

下面就中國社稷文化與山西的淵源關(guān)系作一膚淺的探討，以求教于方家。

“社”（后土）與山西

“社”，即“后土”是掌管大地山川、萬物之美的和陰陽生育的社神。根據(jù)《周禮》和《禮記》的記載，從西周開始便以“后土”為社神祭祀，歷代帝王和民間沿襲這一傳統(tǒng)，為后人祈求人壽年豐、國泰民安，這已是不爭的事實。

有據(jù)《左傳》記載，神話傳說中與顓頊爭帝的共工氏的兒子，名“句龍”，成為社神，即后土。說明至遲在春秋時期開始，“后土”便有人名所指。這也得到了大家的認可。

那么“后”與“土”原意是什么？“后土”準確的含義又是什么？

先說“后”。有多種解釋：（1）指君主?！墩f文解字》：“后，繼體君也。象人之形，施令以告四方。故廠之從口，發(fā)號者君后也。凡后之屬皆從后?！?/p>

（2）指諸侯?！渡袝に吹洹罚骸拔遢d一巡守，群后四朝?！绷谠斗饨ㄕ摗罚骸爸苡刑煜?，裂土田而瓜分之，設(shè)五等，邦群也。”（3）指土神，即“后土”?！抖Y記·祭法二十三》：“共工氏之霸九州島也，其子曰后土，能平九州島也，故祀以為社?！保?）指君主的正妻?！妒酚洝ぶ鼙炯o》：“太子母申侯女，而為后?！?/p>

再說“土”。指土壤、泥土、土地、田地、國土等外，還指社神，即土地之神，又名“土地”?！豆騻鳌べ夜荒辍罚骸爸T侯祭社。”孟元老《東京夢華錄·除夕》：“又裝鐘馗小妹、土地、灶神之類，共千余人?！薄巴痢边€是五行之一，即金、木、水、

火、土。五行也為五德，古代以五行相克附會王朝的命運，土勝者為得土德。

根據(jù)以上對“后”和“土”字義的注釋，二字應(yīng)包括以下5個方面的內(nèi)涵：

一是與發(fā)號“施令以告四方的”君主有關(guān)。二是與諸侯有關(guān)。

三是與女性有關(guān)?！昂笸痢彼员凰茉斐膳孕蜗?，不僅是人們對大地母親的無限崇敬，更有深層次的文化涵義；

四是土地神，即社神。

五是“五德”之一。把“土”人格化。“漢得土德”，所以漢武帝特別重視祭后土，曾五次親到汾陰脽上（今山西萬榮縣）進行祭祀活動，并敕建后土祠。它不單單是祭神，而是把社會道德和人的道德與祭神活動融合在一起，以德酬神，在酬神中又使道德得到某種升華。從而達到統(tǒng)治者所希冀的人壽年豐、國泰民安。

上述后、土二字包含的5個方面的內(nèi)涵，是漢代提倡的“天地合一”哲學思想的體現(xiàn)，它把代表天和上帝意志的君主，與人們間百姓疾苦陰陽生育、萬物生長等緊緊綁在一起，通過祭祀后土活動，體現(xiàn)君主的意志和與百姓的親合力。就“后土”作為神祇而論，她主要有三方面所指：

一是指大地?！冻o·九辭》：“皇天淫溢而秋霖兮，大地何時而得干？”天下連綿大雨，大地何時能干？《史記·五帝本紀》：“舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序?！?/p>

二是指田官名?！蹲髠鳌ふ压拍辍罚骸吧琊⑽屐搿琳缓笸?。”又：“共工氏有子曰句龍，為后土……后土為社?！薄拔屐搿庇腥N說法，一是指禘、郊、祖、宗、報五種祭禮，皆國之典祀也。二是祭祀的五種神只，即五行之神：木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。三是指宅內(nèi)外的五種神，即門、戶、井、灶、霤。這里說的五祀，指的是第二種，即祭祀的五種神，后土為最后一種，這是按五行排列的。按照這個記載，后土是管土地的官，即土正（土神）也?！罢睘殚L也，即土官之長。

三是土地神。《漢書·禮樂志》：“祭后土于汾陰，澤中方丘也。”《三國志·魏書·藏洪傳》：“皇天后土，祖宗明靈，實皆鑒之。”

從以上后土的三方面所指中，我們可以看到，后土既是指大地，又是管大地的土地神（土地官），同“皇天”一樣，都是“祖宗明靈”，皆為照視人們的一面鏡子。

在跨越奴隸社會后期和整個封建社會的三千余年中，祭祀社神（后土）從發(fā)生到發(fā)展，到衰落，經(jīng)歷了漫長歲月，對中國政治、經(jīng)濟、文化、宗教和社會生活等各方面產(chǎn)生過重要影響。西周到漢代以前，為祭祀后土的初創(chuàng)時期，無論祭祀規(guī)模，抑或祭祀方位、時間等還沒有形成完整的規(guī)制，禮儀也在完善之中。從漢代開始，祭祀后土進入發(fā)展、完善時期，直至明清，歷代祭祀活動不衰，并形成一套完整的禮儀制度，有的至今我們?nèi)栽谘永m(xù)。據(jù)《漢書》記載，漢武帝以前只有祭天的地方，沒有祭后的地方，“失對偶之義”。武帝即位后，于元鼎元年（116年）5月，得鼎汾水（今萬榮縣境）之上。于是，武帝“定郊祀之禮，祀太一于甘泉，就乾位也（在長安西），祭后土于汾陰澤中方丘也（汾水之旁土特堆起，是澤中方丘），汾脽出鼎，皇佑元始（大福）也?！保ā肚皾h書·郊祀志》）。元鼎四年（前113年）夏至之日武帝第一次自夏陽（今陜西韓城市南）東渡黃河到汾陰祭后土，并建后土祠。這是汾陰最早建的后土廟，也是中國最早建造的專門用來祭祀后土的廟宇之一。

武帝自元鼎四年（前113年）第一次到汾陰祭祀后土后，于元封四年（前107年）、元封六年（105年）、太初二年（前103年）、天漢元年（前100年）又四次到汾陰祭后土，平均三年左右一次。以后宣帝二次、元帝一次、志帝四次，西漢前后共四帝十二次到汾陰來祭后土。后雖有東漢光武帝、西秦苻堅、唐玄宗、宋真宗等四帝五次來汾陰祭后土，但國祭的中心自西漢哀帝以來已不在這里，他們所以又來汾陰祭后土，均別有原因。宋真宗于大中祥符四年（1011年）來汾陰祭后土，是歷史上帝王在汾陰祭后土規(guī)模最大的一次，也是最后一次。如果從漢武帝第一次到汾陰祭后土，到宋真宗最后一次，先后共有八位帝王十七次到汾陰祭后土，歷時1100多年，說明山西與中國的“社”文化有極為密切的淵源關(guān)系和厚重的后土文化底蘊，至今萬榮后土廟及全省各地民間奉祀后土的習俗仍傳承不息，在中國以至海外華人中留下了深遠影響。

山西現(xiàn)存的近千座后土廟中，除上述萬榮縣中國最早的后土廟外，還有兩處后土廟值得書一筆。一處是介休后土廟，無論規(guī)模，抑或建筑藝術(shù)，都享譽海內(nèi)外；另一處是汾陽后土圣母廟，其壁畫堪稱我國明代繪畫藝術(shù)的精品。

介休后土廟，位于介休市內(nèi)西北隅廟底街。始建于北魏太安三年（457年），西魏大統(tǒng)元年（535年）重修，宋皇祐元年（1049年）敕修，元大德七年（1303年）遭地震毀壞，延祐五年（1318年）復(fù)建，明洪武、正德和清道光年間屢次重修。廟坐北向南，由五進院落組成，建筑有龍壁、山門、戲樓、鐘鼓樓、三清樓、后土殿等。特別是后土殿殿頂全部覆蓋黃色琉璃瓦和琉璃藝術(shù)構(gòu)件，金碧輝煌，是山西現(xiàn)存最具特色的后土廟。

后土圣母廟，又稱后土廟，位于汾陽市城西北4公里的田村，廟規(guī)模不大?，F(xiàn)僅留廂房和圣母殿。以西王母（當后土娘娘奉祀）為主要內(nèi)容的精美的明代壁畫就保存在圣母殿的墻壁上，是山西現(xiàn)存明代壁畫中的佼佼者。

“稷”（谷神）與山西

稷，據(jù)史書記載，有4種解釋。一是指我國古老的食用作物，即黍（一說是沒黏性的黍子）；或粟的別稱；或指高粱，程瑤田《九谷考》：“稷，今人謂之高粱，或謂之紅粱。”《廣雅·釋草》：“稷穰謂之縐?！薄渡袝ぞ普a》：“妹土嗣爾股肱，純其藝黍稷?！薄对娊?jīng)·王風·黍離》：“彼黍離離，彼稷之苗?！薄秴问洗呵铩ご瘛罚骸胺蚍N麥而得麥，種稷而得稷?！倍侵鞴苻r(nóng)事的官。《左傳·昭公二十九年》：稷，田正也?？追f達疏：“正，長也，稷是田官之長?！比俏骞戎?。在我國古代，五谷是指稻、稷、麥、豆、麻；或者麻、黍、稷、麥、豆。后“五谷”泛指谷物?！抖Y記·記法》：“是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷?！翱追f達疏：“‘故祀以為稷’者，謂農(nóng)及棄，皆祀之以配稷之神?！啊蹲髠鳌ふ压拍辍罚骸爸軛壱酁轲?，自商以來祀之?！彼氖枪诺孛?。春秋晉地。在今山西稷山縣南稷山下。公元前594年秦桓公伐晉，晉景公治兵于此。稷山，又名稷王山、稷神山。海拔1279米。相傳后稷教民穡于此，古有稷祠和稷亭，故名。北魏時在這里置高涼縣，隋改稷山縣至今。

中國農(nóng)業(yè)文明的開山鼻祖是炎帝，號稱神農(nóng)氏，他應(yīng)是中國最早的稷神。而“農(nóng)”和后稷只是繼承了炎帝的事業(yè)，在教民稼穡方面做出過突出貢獻，人民也把他們當成稷神祭祀。

炎帝，傳說中上古姜姓部族首領(lǐng)，五帝之一。號烈山氏，一作厲山氏。相傳少典（炎帝之父）娶有蟜氏而生。原居姜水流域，后向東發(fā)展到中原地區(qū)。曾與黃帝戰(zhàn)于阪泉，被打敗。一說阪泉在河北涿鹿，一說阪泉在山西運城鹽池。

炎帝出生和興起的地方在哪里？一為湖南說，二為陜西寶雞說?，F(xiàn)在山西有的學者又提出了第三說，說炎帝出生與興起于晉東南地區(qū)，這一點是應(yīng)該肯定的。這是其一。其二，即使炎帝出生于陜西姜水流域，但后來他向東面的山西、河北、河南等地發(fā)展了，他的事業(yè)和“孵化場”應(yīng)在陜西的東面，特別是晉東南地區(qū)是值得重視的一個地方。這里有獨特的農(nóng)業(yè)發(fā)展的地理環(huán)境和自然環(huán)境，有許多炎帝的傳說和文化遺跡，在當?shù)匕傩盏纳钪?，至今仍傳承著不少與炎帝有關(guān)的習俗。晉東南應(yīng)是炎帝真正興起的地方。

后稷，周人始祖，名“棄”，是繼炎帝之子“農(nóng)”之后，我國的又一名農(nóng)官（田正）。

據(jù)《史記》記載，后稷母親姜嫄原為有邰之女。過去一般認為邰地在陜西武功，但也有人認為應(yīng)在稷山縣的稷王山一帶。稷王山北約10公里外即是汾河，汾河在先秦文獻中出現(xiàn)甚早，在遠古創(chuàng)世物神話中就有了汾水之神。汾水之神在《左傳》里記載名叫“臺駘”。沿汾水幾乎各地都有臺駘廟，其中寧武、太原和侯馬等地的臺駘廟最為有名。臺駘應(yīng)該就是遠古民族有邰氏的一支，他不應(yīng)該與后稷棄一樣，屬于同一時期的傳說人物，而且或許與姜嫄還有些血緣關(guān)系。這樣，周人先祖的根不僅在山西，而且谷神后稷也應(yīng)起源于山西。

后稷在山西的傳說和遺跡，主要分布在稷山、萬榮、新絳的稷益廟等。

稷王山位于稷山縣南，海拔1279米，四周有聞喜、夏縣、運城、萬榮等縣，從古至今皆為我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)最發(fā)達的地方。尤其是在稷山、聞喜、運城、萬榮這四個縣市靠山交界的地域，過去則幾乎村村有稷王廟或是稷益廟。為什么又叫“稷益廟”？據(jù)說與后稷同時期的還有一位伯益，他知鳥語，善馴鳥獸，善占卜。歷史上，稷王山四周的人民，祖祖輩輩視伯益與后稷為同樣的創(chuàng)物先祖，所以許多村莊就把伯益與后稷同廟祭祀，四季香火不斷。

稷王山上最明顯的標志物是稷王塔與姜嫄塔，前者在山頂，后者在山腰，天氣晴朗時10多公里外也能看得清清楚楚。

稷王山的山石有一種明亮發(fā)光的玉質(zhì)石子，大小形狀有的像麥粒，有的像黍稷，有的似谷子玉米，還有的形若芝麻或各種豆粒，甚至還有像南瓜籽者。因此，古人把它們稱作“五谷石”。民國初年有一個解州籍人李子祥，曾先后任職于聞喜東鎮(zhèn)區(qū)和稷山清河區(qū)，對稷王山頗多考察，寫過一篇《游稷山感后稷教稼之功德紀事》（此文后來收入顧頡剛編著的《古史辯》第三冊），建議把稷王山的五谷石“搜羅采取，供之本省陳列所和農(nóng)會研究品題，再輸送京、津、滬、漢博物院，為全世界矚目，尊重中華，推本農(nóng)業(yè)，使人知山西有后稷神圣，景仰崇拜，稷、聞之榮，亦三晉之光?！绷呤昵耙粋€鄉(xiāng)鎮(zhèn)職員已能有如此想法，實令人吃驚。

稷王山下的稷山縣，隋開皇十八年（598年）始置，因為稷王山祭祀后稷的活動日盛，遂以山名作縣名。舊時，稷王山上的后稷祠和姜嫄祠名聲很大，不少州縣的人們常常專門來此登山祭祀，為的是祈求豐年。祭祀禮畢后，臨時還要撿些五谷石以求吉祥，或者再繞行到聞喜縣的池村和蛇虎澗去，虔誠地瞻仰一下后稷當年的受難之地。

在稷山縣城西大街有一座稷王廟，創(chuàng)建年代不詳，清道光十六年（1836年）失火焚盡，道光二十三年（1843年）重建。近年又進行了全面整修，辟為縣博物館館址。廟坐北朝南，中軸線依次有獻殿、正殿、姜嫄殿，兩側(cè)有鐘鼓樓，占地面積4100平方米。獻殿前的4根浮雕盤龍石柱、四周20根雕花石柱和由52塊雕有圖案的石板構(gòu)成的屏形欄桿，是該廟的特色。

萬榮稷王廟，位于稷王山麓太趙村北?，F(xiàn)僅存正殿、戲臺。正殿五間，當?shù)胤Q“無量殿”，仍保留了宋金時期建筑的特征。

稷益廟，位于新絳縣城西南15公里的陽王鎮(zhèn)，俗稱陽王廟。此廟規(guī)模不大，創(chuàng)建甚早，至明代曾經(jīng)重建。惟舞庭和正殿各五楹迄今尚且完好。以歌頌三圣、大禹、后稷、伯益為題材的131.11平方米工筆重彩壁畫，就保存在正殿內(nèi)的兩山墻上。

稷益廟壁畫的內(nèi)容，為通常的寺觀壁畫中所未有。壁畫上既不是佛教中的佛、菩薩像和經(jīng)變，也不是道教神祇畫像和仙真?zhèn)饔?，而是依?jù)我國古代神話和歷史傳說，描繪出功績卓著的三皇（皇三圣）、大禹、后稷、伯益等畫像。歌頌他們征服自然，造福人民，受到百官祭祀，萬民崇仰，各方神祇朝賀的情景。其主體畫面周圍布列稷益?zhèn)髡f以及燒荒、狩獵、斬蛟、伐木、耕獲、捕蝗等生產(chǎn)場面。另外，山巒樹石、溪流田園等自然景觀也貫穿于神話場景中。其題材稀奇，畫藝精湛，在我國現(xiàn)存的古代壁畫中可謂獨具特色。

綜上所述，近幾年來，較普遍傳頌的“華夏文明看山西”是有古跡遺存可以為證的，并非虛妄之言。

（作者系山西省孝義市文物局副局長）