商族起源地望發(fā)微——兼論山西垣曲商城發(fā)現(xiàn)的意義

選自《歷史研究》 1987年01期，陳昌遠(yuǎn)

商族起源地望問題，是商史研究中的一個(gè)重要問題。近年來，《歷史研究》先后發(fā)表王玉哲先生《商族的來源地望試探》和干志耿等同志《商先起源于幽燕說》①兩文，提出兩種截然不同的觀點(diǎn)，它將有助于商族起源問題的解決。為了促使商族起源地望問題的深入討論，我也想把自己多年積累的一點(diǎn)看法寫出，不正確之處，望同志們批評指正。

解放前后關(guān)于商族起源的地望問題，歷史學(xué)界的討論，可以歸納為以下幾種觀點(diǎn)：

（一）東方說。首先開創(chuàng)此說的是王國維，他認(rèn)為商族早期居留地“商”和“亳”決不在關(guān)中，商在河南商丘，亳在今山東曹縣?。以后郭沫若先生和徐中舒先生也都主張此說③。王玉哲先生的《商族的來源地望試探》一文，在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為：“商族最先的祖居可能是山東，后來才向西北轉(zhuǎn)移，達(dá)到河北省的中部，即游牧于北至易水南至漳水等流域，到夏的末葉才把主力定居于河北省西部，和山東省的西部，卒能西向滅夏，建立商王朝?！?/p>

關(guān)于商朝起源于東方說，現(xiàn)已證明沒有任何考古材料作為基石。最近鄒衡先生到河南大學(xué)歷史系講課，談到近年來在山東的考古發(fā)掘工作情況時(shí)，他肯定地說在山東地區(qū)根本沒有發(fā)現(xiàn)先商文化。我們從夏鼐先生所著《中國文明的起源》一書中，也可以清楚地看到山東近年來考古發(fā)掘的新石器時(shí)代文化序列：北辛文化，大汶口文化（早、中、晚），龍山文化（早、中、晚），岳石文化。因此，夏鼐先生說：“山東地區(qū)史前文化的發(fā)展自有演化的序列，與中原地區(qū)的和長江下游地區(qū)的，各不相同?！雹龠@樣看來，商族起源于山東是不可能的，它得不到考古學(xué)的支持。

（二） 北方說。如果細(xì)分起來有渤海灣說②，幽燕澆③，東北說魚。諸說中影響比較大的是金景芳先生主張的東北說，他認(rèn)為商遠(yuǎn)祖昭明所居砥石在遼水發(fā)源處，即今內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟克什克騰旗的白岔山。此后張博泉同志在《關(guān)于殷人的起源地問題》一文中進(jìn)一步闡述了金景芳先生的觀點(diǎn)。干志耿等同志認(rèn)為商先起源于幽燕。他們吸收前人的研究成果，進(jìn)一步從考古學(xué)的角度，證明紅山文化應(yīng)是商先事跡。筆者對這個(gè)觀點(diǎn)不敢茍同。雖然紅山文化與商人有著密切的文化聯(lián)系，但它根本不同于先商文化。因?yàn)橄壬涛幕?、早商文化、晩商文化的特征和文化序列排列非常清楚，與紅山文化完全不同。正象鄒衡先生所說的：“尋找先商文化，即尋找商文化的來源，以往的學(xué)者也曾作過種種推測。多數(shù)認(rèn)為商文化來自東方（即古黃河以東），包括古青州和兗州之域。有的則認(rèn)為來自河北省北部、或者關(guān)內(nèi)外地區(qū)。但是，從解放以來的考古材料得知，以上這些地區(qū)，不僅沒有找到先商文化遺址，甚至連早商文化的早期（即二里崗下層）遺址迄今也還沒有找到，特別是在拒馬河以北，現(xiàn)在還沒有發(fā)現(xiàn)任何早商文化遺址?？梢娺@些論點(diǎn)，都是得不到考古上的支持的?！雹?/p>

（三） 西方說。這是傳統(tǒng)的說法。《史記?殷本紀(jì)》中說商族的始祖契“封于商”?！都狻芬嵭唬骸吧虈谔A之陽。”皇甫謐曰：“今上洛商是也。”這就說明，商族的居地在陜西。司馬遷在《六國年表序》中說："故禹興于西羌，湯起于亳，周之王也以豐鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢之興自蜀漢?！碧饭@幾句話，說明湯所居之亳在西方。以后許慎《說文》稱：“亳，京兆杜陵亭也?！薄妒酚?六國年表》《集解》引徐廣曰：“京兆杜縣有亳亭?！彼裕瑵h晉間司馬遷、許慎、鄭玄、皇甫謐、徐廣等人，都說商興起于西土。此說仍然沒有考古材料證明，雖然近年來在上洛地區(qū)發(fā)現(xiàn)一些商文化，但時(shí)間卻比較晚，沒有先商時(shí)期的東西。因此，不能証明商族起源于西土。

以上諸說，都不足以說明商族起源的地望。那么商族起源于何地呢？鄒衡先生說：“商文化是來自黃河西邊的冀州之域，是沿著太行山東丿篦逐步南下的?！雹抻终f：“先商文化與山西境內(nèi)的古代文化確是有著密切關(guān)系”①。這個(gè)意見對于我們探討商族起源的地望有重要意義。

二

我認(rèn)為商族起源地應(yīng)在晉南，從文獻(xiàn)和考古材料可以舉出以下四證：

（一）從圖騰信仰上看。《詩經(jīng)?商頌》說：“天命玄鳥，降而生商?！逼渌冻o?天問〉〉、《呂氏春秋?音初篇》、《史記?殷本紀(jì)》也有同樣的記載。這些文獻(xiàn)記載說明，商族是以玄鳥為圖騰的。胡厚宣先生認(rèn)為，王亥的亥字，在甲骨文中從鳥，是商人以鳥為圖騰的確證②。這觀點(diǎn)也為古史家們所承認(rèn)?？墒且话阍谡撟C這個(gè)問題時(shí)，都認(rèn)為這是北方民族、東方民族所具有的特點(diǎn)，認(rèn)為從文獻(xiàn)上看：“以鳥為圖騰的古部族，有淮夷、夫余、高勾麗、嬴秦等族?！雹廴欢谶@里他們沒有注意到：居住在古代山西的部族，同樣也都是以鳥為圖騰的。山西汾河的得名，與鳳鳥有關(guān)系，就是甲骨文的“鳳方”。卜辭常有鳳方，鳳方之鳳字，通假為風(fēng)。現(xiàn)在山西晉南仍有很多以鳳鳥命名的地名，如鳳凰山，鳳凰原等。而《詩經(jīng)?商頌》：“天命玄鳥，降而生商"的“商"字，本身就有以鳳鳥為圖騰崇拜的含義。甲骨文商字，其形狀王玉哲先生說的很清楚，上部分，“即鳳凰的鳳字上部之鳥冠”，“代表他所崇拜的鳥圖騰”④。王先生這個(gè)解釋正說明商族起源于晉南，以鳳鳥為圖騰。而甲骨文商字下部分字形，徐中舒先生說似穴居形⑤。這個(gè)意見甚確。不過在這里應(yīng)該指出，穴居只能是在古代黃河流域黃土高原地帶才有可能，而黃河下游地區(qū)的土質(zhì)是不能穴居的。商人穴居，正可證明商族起源于黃河流域黃土高原地帶，其區(qū)域就在晉南。

（二）從始祖契看?！妒酚?五帝本紀(jì)》《索隱》引皇甫謐曰：“帝罟名愛也。”〈〈禮記?祭法》曰：“商人補(bǔ)譽(yù)而祖契/《國語?魯語》則作：“商人禰舜而祖契。”韋昭認(rèn)為“舜當(dāng)為譽(yù)字誤也?！逼鋵?shí)矣字就是舜字。它說明商人與舜有一定的關(guān)系。根據(jù)孫作云先生考證：“舜族以鳳凰（孔雀）為圖騰，但此族人不自稱為鳳凰，而曰’俊鳥'，后代人又把它寫成一個(gè)字，就成了'駿'字，其義亦為鳳凰，其讀音如'舜‘。古代氏族酋長的名字就是圖騰的名字，因此，此酋長就是'帝俊‘，'俊'字又音假而寫成'舜'字?！雹匏f明商人是舜之后。舜和其他氏族部落傳說其活動(dòng)中心也都在晉南。《尚書?堯典》曰：“帝曰，我其試哉！女于時(shí)，觀厥刑于二女。厘降二女于媯泅，嬪于虞/這是說舜居住在媯灑。媯泅在何處？《帝王世紀(jì)》曰：“媯水在河?xùn)|虞縣歷山西。酒，水涯也?！薄独ǖ刂尽吩唬骸皨倿⒃闯銎阎輺|南山?！边@樣看來，媯灑當(dāng)住今晉南。又據(jù)《史記?五帝本紀(jì)》曰：“舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶濱。'‘此處所言的冀州，非《禹貢》所說的冀州，而是《左傳》哀公六年引夏書曰的“冀方?！编嵭唬骸皟珊娱g曰冀州”①?？追f達(dá)曰：“河?xùn)|之西，西河之東，南河之北是冀州之境。”②《史記?五帝本紀(jì)》《正義》曰："蒲州河?xùn)|縣本屬冀州"。雷澤又名雷水，“在永濟(jì)縣南四十五里雷首山下，一名雷澤，相傳即舜所漁處。”③“歷山在永濟(jì)縣東南六十里，《后漢書?郡國志》蒲坂縣南二十里有歷山?！端?jīng)注》，歷山謂之歷觀，舜所耕處也?！雹盘諡I，《括地志》曰：“陶城在蒲州河?xùn)|縣北三十里，即舜所都也，南去歷山不遠(yuǎn)，或耕或陶?！雹菟裕端斡莱跎酱ㄓ洝吩疲骸捌眼喑侵杏兴磸R，城外有舜宅及二妃壇?！?由上可見舜的活動(dòng)當(dāng)在晉南，而商始祖契，為舜后，也應(yīng)在晉南。

（三）從契母簡狄看?！妒酚?殷本紀(jì)》曰：“殷契，母曰簡狄，有嫉氏之女，為帝轡次妃?！睋?jù)《史記?夏本紀(jì)》記載：“羽隊(duì)夏狄。”《集解》引孔安國曰：“夏狄，狄，雉名也。”秋與翟古字相通?！墩f文》：“翟，山雉尾長者?！薄妒枫帷怠怠都狻分^：“狄，雉名也?！边@正可說明雉鳥為狄或翟族的圖騰?？梢姷乙彩且曾B為圖騰的?！痘茨献?地形訓(xùn)》曰：“有城不周之北?！蓖瑫种^不周“在海隅”。海隅即今山東半島的內(nèi)瀉湖，不可信。從共工的活動(dòng)看來，不周山應(yīng)在今太行山一帶。在今河南輝縣有共山，實(shí)為古共國，"謂即共工氏之舊地”⑦。所以，我認(rèn)為不周山也應(yīng)在這里不很遠(yuǎn)，說明有械氏部落應(yīng)在今輝縣西北。故《史記?殷本紀(jì)》《正義》曰：“按：〈〈紀(jì)》云，’桀敗于有城之墟'，有城當(dāng)在蒲州也?！?/p>

（四）從“契居蕃”和"湯居亳"看?！妒辣?居篇》曰：“契居蕃”丁山疑蕃可能為亳的音送，博、薄、蒲、番、蕃五個(gè)字，漢初寫法尚無刻定之形，可以相通。王玉哲先生也讓為“古地名中的博，蒲，薄，番，以聲類韻部求之，可能都是'亳'字一音之轉(zhuǎn)?！庇终f:“博水、蒲水、蒲吾、番吾都可能是商族最早居地，亳'字一音之變?！雹嗨缃鹁胺?、張博泉等人，皆持相同看法。此“蕃”到底應(yīng)在何地呢？主張北方說的，認(rèn)為在東北，或河北平山附近。主張東方說的認(rèn)為是在山東。我認(rèn)為“契居蕃”，就是“契居蒲”、“契居薄”，其地應(yīng)在今晉南。蕃，《說文》曰：“草茂也。從草，番聲。”蒲，《說文》曰：“水草也，從草浦聲?！笨梢姟稗薄ⅰ捌选倍际且环N草，這種草喜水，而山西境內(nèi)話多，故山西地區(qū)以蒲命名的地名很多。因此，舜都蒲阪，“契居蕃"、"湯居亳”當(dāng)在晉南。

《史記?殷本紀(jì)》謂：“成湯，自契至湯入遷。湯始居亳，從先王居，作帝誥?！钡降踪裨诤蔚?？具體已有六種說法：1.關(guān)中亳說，這是傳統(tǒng)的說法。2.偃師西亳說。3.河南商邱南亳說。4.山東曹縣北亳說。5.河南內(nèi)黃說。6.鄭州南亳說。這些說法都不能很好地解釋說明“湯始居亳，從先王居”這一句話。因?yàn)樵谶@些地方，都不能確切地找到商先族居地的具體位置。所以我認(rèn)為，“湯始居亳”，就是“湯始居蒲”。所謂“湯始居亳，從先王居”，就是因?yàn)樯套嫫踉?jīng)在“蒲”這地區(qū)居住過，而湯現(xiàn)在又在這里居住，所以叫“從先王居”。應(yīng)該看到這就是商族的發(fā)祥地。商湯滅夏以后，商人勢力不斷發(fā)展，不斷遷徙，因此，在它所遷徙的地方，都留下商人活動(dòng)的痕跡，其中又把原來的一些地名，搬到新的地方，同樣也叫這個(gè)地名，這表示商人不忘祖先，而后成為祭祖的專稱。所以春秋時(shí)代，商人之后有不少“亳社”?！妒酚?殷本紀(jì)》曾記載，“湯既勝夏，欲遷其社，不可作夏社。”“社”是祭祖廟的地方，夏人把祭祖廟的地方，稱為“夏社”，自然商就稱為“亳社”?！皽淤瘛?，最早應(yīng)是“湯居薄”?！盾髯?議兵篇》曰：“古者湯以薄，武王以漓（鎬）”?！豆茏?輕重篇》曰：“夫湯以七十里之薄，兼桀之天下其故何。"可見"湯居亳"，最初應(yīng)為“湯居薄”?！独ǖ刂尽怠翟唬骸捌阎莺?xùn)|縣雷首山，一名中條山，亦名歷山……亦名薄山?！雹佟皽颖　保瑧?yīng)離“薄山”不遠(yuǎn)。據(jù)《山西歷史地名錄》記載，歷山“在垣曲縣東北九十里，俗稱舜王坪，相傳舜帝躬耕于此，海拔2321米，為本縣最高的山峰。山上樹林茂密，成產(chǎn)藥材?！雹诖藲v山，應(yīng)即是薄山。

成湯又名成唐，其名當(dāng)與唐地有關(guān)?！妒酚?晉世家》說，“唐在河汾之間，方百里。”具體地望有晉陽說，永安說，安邑說，翼城說等。最近黃盛璋先生在《夏虛、唐國與晉都之歷史地理研究》③一文中，以考古材料為依據(jù)，斷定唐當(dāng)在翼城周圍一帶，是比較可信的。翼城為古唐國，與垣曲相距不遠(yuǎn)。

《左傳》昭公四年曰：“夏啟有鈞臺之享，商湯有景亳之命，周武有孟津之誓。”景亳，《史記?殷本紀(jì)》《正義》曰：“宋州北五十里大蒙城為景亳，湯所盟地，因景山名?！庇纱丝芍百袷且跃吧降妹？墒蔷吧讲⒉辉谒沃荩?yàn)樗沃莞緵]有山?！短藉居钣洝吩唬骸熬吧皆诼勏部h東南十八里。'‘《清一統(tǒng)志》曰：?景山在聞喜東南三十里，即中條最高峰，一名湯寨山，又名湯王山，上有湯廟，下有葛寨村?！?/p>

由此看來，湯王景亳之命，應(yīng)在晉南，與山西垣曲緊相連，不在宋州。

“亳”之具體地望應(yīng)在何地？

根據(jù)《山西歷史地名錄》記載：“在山西垣曲縣古城北的亳村北處，相傳湯王都亳即此。元致和二年在此豎立石碑一通，鐫'商烈祖成湯居亳故都'?！睔v史上稱為湯王坪。我們知道今垣曲縣在歷史上曾設(shè)臺城縣，“在垣曲縣西十里。們?nèi)仗茣?地理志》：隋義寧元年，置亳城縣，武德五年廢?！跺居钣洝罚汗刨癯窃谠h西北十五里?！犊h志》：城周四百四十步，今謂之'下亳里'。"①《山西志輯要》曰：“亳城，縣西北十五里，《隋志》后魏置邵郡及白水縣，后周改白水縣為亳城，大業(yè)初改臺城為垣縣，西有亳原，湯于此誓眾?！雹诳梢娊裨h城北，在歷史上曾名亳城縣，其設(shè)亳城縣是與湯居臺有關(guān)系，故古城北為亳村，仍稱湯王坪，當(dāng)為湯都亳地。這些記載為我們尋找“湯始居亳”提供了可靠的證據(jù)。最近考古工作者在垣曲縣古城鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一座相當(dāng)早商文化的古代夯土城址。初步進(jìn)行鉆探和試掘，城垣平面為平行四邊形，城內(nèi)面積約十二萬余平方米，四面城墻中以北墻較為完整，迄今仍保存在地上，長約三百三十米，高三至五米，寬五至十二米。其余三面均存在于地下。以西墻保存較好，長約三百九十五米，東墻僅存北段四十五米，南墻中段及東段外側(cè)則被黃河沖毀，墻基石和墻體為夯土筑城，土色棕紅、細(xì)密堅(jiān)硬，夯窩為圓形尖孔，排列十分緊密。城垣內(nèi)部布局為：東南部有密集的灰坑和窖穴等遺跡，文化層堆積較厚，可能是居住區(qū)。中部偏東有一組夯土建筑基址，分為六塊，較大的一塊為長方形，長約五十米，寬約二十米，還有的為曲尺形，可能是宮殿區(qū)。從地層關(guān)系和墓群判斷，當(dāng)屬于商代二里岡時(shí)期③。根據(jù)鄒衡先生研究，鄭州二里岡時(shí)期相當(dāng)于成湯時(shí)期，稱為股商早期文化。因此，我們初步司?以斷定：此遺址當(dāng)為''湯始居瘩”的最早'‘亳”都。

三

“湯始居亳”在今山西垣曲縣古城鎮(zhèn)，那么又將如何埋據(jù)商湯滅夏呢？

商湯是開國之君，《史記?殷本紀(jì)》曰：“桀敗于有城之虛，桀毒于鳴條，夏師敗績?！薄妒酚洝贰墩x》引《括地志》曰："高涯原在蒲州安邑縣北三十里南阪口，即古鳴條陌也。鳴條戰(zhàn)地，在安邑西?！笨资蟼髟唬?'桀郡安邑”，又曰：“鳴條地在安邑西。?'據(jù)《清一統(tǒng)志》曰：''鳴條崗，在猗氏縣南三十里。南接絳州安邑夏縣界。'‘那就自然在今安邑西。今山西源水與青龍河之間的丘陵地帶，現(xiàn)在仍名鳴條克。

《尚書序》曰：“伊尹相湯伐桀，升自陶，遂與桀戰(zhàn)于鳴條之野，作《湯誓》?！本挘ㄒ舳┘碔?山，即雷首山，在山西永濟(jì)縣。《太平寰宇記》曰：“堯山，在河?xùn)|縣南二十八里，即雷首山，湯伐桀，升自緬，即此?！庇纱丝梢姕ヨ睿跃?，與桀戰(zhàn)于鳴條之野，皆在今晉南。而商湯居亳伐夏應(yīng)西行，其誓師處也在今山西垣曲縣。孟子說：“湯居亳與葛為鄰。"①古代名葛的地方與亳一樣是很多的，人們不能只相信今河南寧陵為葛鄉(xiāng)。其實(shí)在晉南才能真正找到它的原生地址。當(dāng)時(shí)“湯居亳”的范圍僅只有“七十里"?！皽假衽c葛為鄰”,其地域應(yīng)是很近的，他才能夠由童子餉耕。所以，清人命正燮在《癸巳類稿》卷一《湯從先王居義》中早已指出：“湯始終皆繞葛居，又今山西垣曲西北有亳城，即后周亳城縣，西南有葛城，即史記趙成王十七年與魏惠王遇葛孽者，亳葛豈得必近寧陵。"俞正燮的意見沒有引起人們重視，今山西垣曲商城的發(fā)掘，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)我們由此去尋找葛的地址?！肚逡唤y(tǒng)志》曰："葛城，縣南五里，距亳十五里，土入名葛伯寨?！雹凇渡轿魍ㄖ尽吩唬骸啊杜f通忐》：縣南四十里葛伯寨，在湯山下，相傳葛伯阻兵。據(jù)張象蒲以亳在垣曲，則葛當(dāng)在此處，蓋童子可以餉耕理不得遠(yuǎn)也/③可知與湯居亳為鄰的葛，應(yīng)在今山西垣曲縣鄰近的地方。

成湯居亳，在今山西垣曲，而他所伐之三爰、韋、顧、昆吾，夏桀所處的地理位置，應(yīng)如何理個(gè)呢？

《史記?殷本紀(jì)》曰：“湯遂伐三塁。”《集解》孔安國曰：“三要、國名，桀走保之，今定陶也?！薄独ǖ刂尽吩唬骸安苤轁?jì)陰縣即古定陶也”④均不可信。其實(shí)，三賽就是爰山,應(yīng)在山西''聞喜今縣東五十里”⑸-這是西進(jìn)伐夏桀的必經(jīng)之路。

《詩經(jīng)?商頌》FL“韋顧既伐，昆吾夏桀?！表f,我同意鄒衡先生的意見,應(yīng)是《呂氏春秋?具備篇〉〉“湯嘗約于都薄矣”的郁成。其地望不在今鄭州北，應(yīng)是陳奐《毛詩傳疏》卷三十所說的“今河南衛(wèi)輝府滑縣東南五十里，有疫韋城。”即湯伐韋處。

顧，據(jù)王國維、陳夢宗等人的考證，就是杜預(yù)所說的滎陽卷縣之北的扈亭，在懷慶府原武縣境（今黃河北原陽、武抄一帶）。顧，即甲骨文中常見的雇，其地?fù)?jù)李學(xué)勤先生認(rèn)為是“濱于黃河的地名”⑦。當(dāng)可證明顧在今原武縣西北。商湯滅韋、顧是為了以固商湯的后方，蓄集力量，然后準(zhǔn)備西向滅夏。

昆吾，其地有三說：一說在許（舊許）；二說在衛(wèi)、帝丘（河南濮陽）；三說在魏（安邑）。

從文獻(xiàn)上看昆吾與夏桀相距不遠(yuǎn)?！痘茨献?天文訓(xùn)》以日（太陽）運(yùn)行所經(jīng)各地定”其方位時(shí)，曾渭昆吾居“正中”⑥。'‘正中”就是天下之中，即所謂中國。而古之中國是指“冀方”，即今晉南。楊伯峻《春秋左傳注》哀公六年曰：“冀方即中國，說詳顧炎武《日知錄》卷二。”這說明古昆吾不在“舊許”、“帝丘”，而應(yīng)在安邑。所以皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中指出：“今安邑見有鳴條陌、昆吾亭，左氏以為昆吾與桀同以乙卯日亡。韋顧亦爾。故詩曰：韋顧既伐，昆吾夏桀?！薄队莱跎酱ㄓ洝吩唬?#34;安邑有昆吾亭，古昆吾國也。"這應(yīng)是昆吾的最早居地，而商湯滅夏以后，昆吾余部才開始遷徙，故《竹書紀(jì)年》曰："昆吾氏遷于許”。以后又發(fā)展到帝丘（河南濮陽）。

從以上史實(shí)看，“商湯滅夏”當(dāng)在晉南，“湯都亳”在晉南自然順理成章。在這里我們切不可以后人的地理觀念去代替、擴(kuò)大古人的地理觀念和疆域觀念。歷史明顯記載，湯是以“七十里”的亳而滅夏的。因此，湯居西亳，北亳，南亳，而滅昆吾，都是以后人的地理觀念去探討古人的活動(dòng)，那是褻題太遠(yuǎn)了。由于“湯居亳”在晉南，這是商人最早的活動(dòng)居地，爾后滅夏建立商朝，因而商湯在晉南影響很大。所以后世人們?yōu)榱思o(jì)念商湯，建立了不少祖廟以祭祀湯。在甲骨文中我們常見有唐地的記載。此唐地，應(yīng)在晉南。據(jù)胡厚宣先生考訂，舌方為武丁時(shí)卜辭中最常見之一國，其地在殷之西方（今陜西）。舌方內(nèi)侵，常至唐地?？芍圃诮裆轿鳎〞x南）①。卜辭曰：作大邑于唐土（《金》611）。唐土即唐社，也就是春秋時(shí)期的“亳遷”，在甲骨文中又稱為“唐宗"，就是在唐地建立祭祀湯的祖廟。據(jù)《清一統(tǒng)志》記山西“湯廟有二，一在虞鄉(xiāng)縣東十里故市鎮(zhèn)，一在滎河?xùn)|北十里。以伊尹仲虺配享，宋開寶六年敕修，本朝屢遣官致祭?！庇衷唬骸皽珡R，在聞喜縣有二，一在南關(guān)外，宋元佑間建；一在中條山中峰，前有湫地，禱雨輒應(yīng)。又垣曲縣湯廟有三，一在縣西下亳村，一在縣北燈坂村，一在縣東北峪子村。”②從以上記載看來，晉南湯廟的分布，以垣曲最多，當(dāng)與湯始居亳地有關(guān)。

商湯滅夏后，隨昔商族勢力不斷發(fā)展，逐漸向東南擴(kuò)張。最早遷徙地應(yīng)是西亳，今河南偃師。《書序》云：“湯既勝夏，欲遷其社，可作夏社。”夏社即夏人祭祀的土地神和五谷神。湯自命“致天之罰''而伐桀，勝利后自然把夏代國家的權(quán)力社稷，變?yōu)樯套骞┓畹哪且惶咨耢`。隨著商人勢力的發(fā)展，自然要準(zhǔn)備遷都。有的同志在討論此問題時(shí)也承認(rèn)湯滅夏后，的確遷了秘?？墒撬麄儾怀姓J(rèn)湯遷到今河南偃師西亳，認(rèn)為是“遷到了原夏桀的地方”③。這是不對的。漢瑩仲舒在《春秋繁露?三代改制質(zhì)文》一文中說:“湯受命而王，應(yīng)天變夏作殷號，……作宮邑于下洛之陽?！薄独ǖ刂尽吩唬骸百褚毓食窃诼逯輧l師縣西十四里，本帝雪之墟，商湯之都也?！薄稘h書?地理志》注曰：“偃師，尸鄉(xiāng)，殷湯所都?！薄逗鬂h書?郡國志》曰：“齡師有尸鄉(xiāng)”,劉昭注：“《皇覽》曰：偃師有湯亭?！睘槭裁促葞煹臏?，而后又改成尸鄉(xiāng)？《晉太康地記》Eh“湯亭，田橫死于是亭，故曰尸鄉(xiāng)。,'可見湯亭之名起源甚早，當(dāng)與湯遷都偃師稱亳有關(guān)。湯遷都西亳后，垣曲地就變成亙的封地，武丁時(shí)有亙，封于今山西垣曲縣①。亙方據(jù)陳夢家先生考訂，就是山西之垣，地在垣曲西廿里，并據(jù)春秋時(shí)期的文獻(xiàn)記載，認(rèn)為這一地區(qū)是赤狄皋落氏之都②。這個(gè)論斷是正確的。

四

綜上所述，商的始祖“契居蕃，”就是“契居薄"、“契居蒲”，也就是“契居亳”。而“湯始居亳，”就是“始居薄”，其地應(yīng)在今山西垣曲縣。

這里應(yīng)該指出，“契居蕃”以后，商族不斷遷徙。契子“昭明居砥石”。砥石的地望，丁山先生考證甚詳，認(rèn)為是古源水、石濟(jì)水所流經(jīng)之地，約當(dāng)今河北省石家莊以南，邢臺以北一帶③，甚確。這J帶地區(qū)，正是先商文化漳河型分布的中心區(qū)。以后“相土徙商丘，”此商丘應(yīng)是帝丘。因古商、帝二字形近而訛。帝丘即今河南濮陽。在濮陽地區(qū)，我們也都曾發(fā)現(xiàn)先商文化遺址。這說明商人在此活動(dòng)。根據(jù)鄒衡先生的分析，認(rèn)為夏商文化的分界線，是以武陟沁水為界，沁水以東為商文化，沁水以西為夏文化④。這樣一個(gè)分析論斷，當(dāng)有助于我們理解湯滅夏以前商族的遷徙活動(dòng)。所以在今山酉晉南沒有發(fā)現(xiàn)先商文化，而只有早商文化。在這里我們應(yīng)該看到夏商兩族文化之間有著強(qiáng)烈影響和模仿的關(guān)系。所謂：“殷因于夏禮”⑤，正說明商文化是吸收了夏文化，而同時(shí)夏文化也吸收了商文化。例如作為夏文化代表的二里頭文化三、四期，很明顯是吸收了商文化，因而有的同志把它作為先商文化，其實(shí)仍然是夏文化。而有的同志在探討鄭州二里岡時(shí)期文化來源時(shí)，認(rèn)為是直接從二里頭三、四期而來，于是把二里頭三、四期誤作為商文化，是由于商文化也吸收了夏文化。夏、商文化這種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，說明夏、商兩族的活動(dòng)在夏末和商王朝建立前，并沒有涇渭分明的界線。