Mary Ainsworth的研究指出，依戀關(guān)系中，非言語溝通的品質(zhì)決定了嬰兒的安全感或不安全感，也決定了嬰兒如何感知他或她自己的感覺。

以關(guān)系的/情緒的/反思的進(jìn)程為核心的依戀聚焦的治療，促使個(gè)體整合各種被否認(rèn)的體驗(yàn)，從而幫助個(gè)體培養(yǎng)出一個(gè)更一致和更安全的自我感（sense of self）。在安全的依戀關(guān)系中，個(gè)體能夠冒險(xiǎn)，去感受他認(rèn)為不應(yīng)該去感受的，去知道他認(rèn)為不應(yīng)該去知道的。童年和心理治療中的安全依戀關(guān)系給我們提供了一個(gè)被承認(rèn)、被理解、被關(guān)心的體驗(yàn)，這些體驗(yàn)隨后被內(nèi)化了，幫助發(fā)展出安全的內(nèi)心存在。

一些個(gè)體早期的依戀關(guān)系中存在著對經(jīng)驗(yàn)的否認(rèn)和解離，這些具有不安全感的人，傾向于將體驗(yàn)產(chǎn)生的影響最小化，如否認(rèn)體驗(yàn)對自己的影響（冷漠型心理狀態(tài)）、完全被體驗(yàn)產(chǎn)生的影響占據(jù)（迷戀型心理狀態(tài)）。在治療關(guān)系中，那些不能或不愿講述自己解離和否認(rèn)的體驗(yàn)的個(gè)體，會(huì)在他人身上喚醒這些體驗(yàn)，跟他人一起把體驗(yàn)重現(xiàn)。因而，Christopher Bollas（1987）指出，要挖掘出這些個(gè)體“未經(jīng)思考的已知”（unthought known），捕獲那些沒有說出來或未經(jīng)思考的話語中的潛在含義。

要挖掘這些潛在含義，需要我們以覺察的姿態(tài)來關(guān)注體驗(yàn)，即以有意而不評判的方式去注意體驗(yàn)。覺察有四個(gè)層面，呈現(xiàn)出四個(gè)同心圓的模樣：

最外層是外部現(xiàn)實(shí)，包括發(fā)生在我們身上的事以及我們參與創(chuàng)造了的情境，也包括和我們有關(guān)的人物。

第二層圓是表征的世界，即依據(jù)過往體驗(yàn)產(chǎn)生的心理模型，這個(gè)模型指引著我們，不停地塑造著我們對過去和當(dāng)下的理解，同時(shí)也形成了我們對未來的期待。這一心理模型其實(shí)也包含了內(nèi)部工作模型，調(diào)節(jié)或過濾我們對外部現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)。

第三層是反思性自我，是對思考的思考，即對體驗(yàn)采用反思姿態(tài)的自己，我們思考自己體驗(yàn)的意義（而非簡單地接受體驗(yàn)的表面意義）。反思性自我是元認(rèn)知，側(cè)重的是體驗(yàn)內(nèi)容的反思。

第四層是覺察性自我，問的是“是誰在思考關(guān)于思考的想法？”。覺察性自我可以同時(shí)既是一個(gè)安全自我，又是徹底無（個(gè)人的）我，僅有覺知而已。覺察性自我是元覺知，側(cè)重于對體驗(yàn)過程的覺察。

覺察性姿態(tài)能夠幫助我們穩(wěn)定地臨在當(dāng)下進(jìn)行體驗(yàn)，根植于此時(shí)此刻，而非記憶中的過去、期盼中的未來或理論中的抽象，使得我們不那么容易屈服于自身或冷漠型心理狀態(tài)、迷戀型心理狀態(tài)。覺察的和關(guān)注當(dāng)下的姿態(tài)，促進(jìn)留在身體內(nèi)在和覺察身體的體驗(yàn)，有助于接納態(tài)度的形成，讓我們（咨詢師）對體驗(yàn)原本的樣子非防御的開放及接受，同時(shí)也幫助我們留出心理空間去容納他人（來訪者）的感受、想法和欲望。

來源：心理治療中的依戀（David J. Wallin著）