? ?和之前的漫談不同，本篇所要討論的國度，并不從屬于目前的七神體系之下。換句話說，它們已經(jīng)不存在于這個世界上了。

? ?文明的誕生與消亡，是存在于人類歷史之中再正常不過的事情。但是，就好比千百年前的生命會留下尸骸成為化石一樣，千百年前終結(jié)的歷史仍然會存有證明?；蚴沁z跡，或是古籍，讓我們趁它們還未化作齏粉之前，仍能追求千百年前那些鮮明的景象。

? ? 提瓦特并不是一個年輕的世界。數(shù)千載悠悠歲月，無數(shù)文明如同匆匆過客，在這片古老的土地上來來往往，或化為坊間掌故，或存于史書典籍，留下的，只有無盡的哀嘆罷了。

? ? ?作為現(xiàn)實世界的中國人，我們對文明的變遷不能再熟悉了。但與眾不同的是，作為從古至今文明根脈從未斷絕的幸運兒，在游覽遍布華夏大地的歷史古跡時，我們更多的感受，應(yīng)該是感嘆于古人偉大的智慧與創(chuàng)造力，而少了一分對于物是人非的感嘆。因為，中華先祖的繼承者就在這里，只要還有中國人在，中華文化就將長久的永存下去。

? ? ?但像我們這樣的幸運兒終究是少之又少。大多數(shù)輝煌的古代文明早已成為了昨日黃花。尼羅河兩岸，拉神賜予的肥沃土地上如今充滿了真主的子民;印度河文明的創(chuàng)始人們?nèi)缃癖谎爬舱鞣叻Q作賤民;墨西卡利的傳說仍然印在征服者的國旗上，但西班牙語早就成了這片土地的聲音。

? ? ? 提瓦特作為現(xiàn)實世界的翻版，狀況也大抵相同。大多的文明成為了天理構(gòu)筑世界的基石，消失在了時光中。?也正因為如此，有許多的秘密隨著這些文明一同塵封。探究這些逝去的歷史，正是發(fā)掘未來的方式。讓我們跟隨旅行者的腳步，游歷遍布大陸的古國遺跡吧。

一、提瓦特遺跡的類型探索

? ??談及對古代文明的探索，考古學(xué)無疑是最好的工具。盡管無法像現(xiàn)實世界一樣使用探方法進行專門的考古發(fā)掘，但旅行者在各大遺跡游歷和解密的過程無疑在不經(jīng)意間為考古學(xué)研究提供了大量資料。當(dāng)然，也不是沒有為了寫一篇論文焦頭爛額的須彌學(xué)者用一些五彩斑斕的石頭和幾個小錢讓我們幫忙考察遺跡(笑)。因此，我們得以用一些考古學(xué)方法對提瓦特的古跡進行分析。

? ? 提瓦特的遺跡類型是比較豐富的。古城址，古墓葬，古代居住址，古代大型工程遺址，大型古代宮殿，古代宗教遺址等等都可以在這片土地上找到。我們可以將已知的一些遺跡做如下舉例歸類:

古城址:風(fēng)龍廢墟(蒙德)，無名遺跡(璃月)，歸離原遺址(璃月)，淵下宮/白夜國遺址(稻妻)，龍脊雪山遺址(蒙德)、千風(fēng)神殿(附屬建筑群)(蒙德)等

古墓葬:赤王陵(須彌)，遁玉陵(璃月)等

古代工程:法留納神機(須彌)，大日御輿(稻妻)，靖世九柱(璃月)等

古代宗教遺跡:茂知祭場(稻妻)，鶴觀地下遺跡(稻妻)，千風(fēng)神殿(蒙德)，龍脊雪山遺跡(洞窟壁畫)(蒙德)等

古代戰(zhàn)爭遺跡:名椎灘(稻妻)，降諸魔山(須彌)等

? ? ?這里只是舉例，并沒有收錄全部的遺跡。原因有二;一是許多任務(wù)中的遺跡提供的信息過少，無法進行研究;二是許多遺跡沒有明顯的文化上的從屬，無法將其定義為某種文化類型。

? ? ?另外，筆者認為，非人類遺跡也應(yīng)該是提瓦特考古學(xué)的重要資料。眾神及其眷屬行走大地數(shù)千年，一樣會留下許多痕跡，這些痕跡也對反映提瓦特歷史有著極為重要的價值。

如:無想刃狹間(稻妻)，孤云閣(璃月)，寒天之釘(蒙德)等。

? ? 同時，城市遺址作為古代人類生存空間的集合體，會包含許多具體的遺跡，研究時應(yīng)具體問題具體分析。

? ? ??

二、提瓦特遺跡的文化類型與斷代

? ?對提瓦特的遺跡有了一個初步的了解以后，下一步就是進行考古學(xué)斷代，并對特征相似的遺跡進行歸類，辨認它們的文化類型。

? ?提瓦特的時代發(fā)展非常奇特。首先，當(dāng)下的時代并不是提瓦特人類生產(chǎn)力最高的時代。因此，坎瑞亞時代的文化遺存明顯在技術(shù)上更加先進。同時，由于文明進程被人為斷檔，因此，提瓦特存在完整的石器、青銅、鐵器時代，而在之后的斷代上則比較混亂，也要進行辨析。目前，筆者認為，提瓦特的許多遺跡難以準確斷代。主要原因在于以下兩點。

1.遍布提瓦特各大遺跡的金屬閘門既無法準確判斷材料，也無法判斷其是否是屬于遺存的一部分，還是后來加上的;

2.除赤王陵，淵下宮，舊蒙德遺跡等主要遺跡有自己明顯的文化風(fēng)格外，其余遺跡文化特征均大同小異，難以分別。

3.放射性碳同位素、熱釋光、古地磁等科技考古方法均無法使用。

4.無法使用探方法或探溝法獲取深埋在文化層中的遺物。

? ? 因此，我們只能在排除如金屬閘門等混淆性遺跡影響之外，籠統(tǒng)地將目前已經(jīng)出現(xiàn)的提瓦特主要遺跡粗淺的進行斷代。筆者認為:

? ? 新石器時代:鶴觀一期、二期文化，千風(fēng)神殿。

? ? 青銅及鐵器時代:淵下宮，歸離原，風(fēng)龍廢墟。

? ? 同時，在斷代的基礎(chǔ)上，同樣粗淺地將提瓦特主要遺跡文化類型分為幾類:

? ??早期蒙德文化:主要分布于蒙德，代表性遺跡為風(fēng)龍廢墟和千風(fēng)神殿。

? ? 早期蒙德文化雪山類型:屬于蒙德文化譜系，但有自身特色。

? ??早期海袛文化:分布于稻妻海祈島，代表性遺跡淵下宮。(現(xiàn)代海祗文化已經(jīng)受鳴神文化的嚴重影響而喪失了大部分特征。)

? ??須彌沙漠文化:分布于須彌的沙漠地帶。代表性遺跡赤王陵。

? ? 須彌雨林文化:分布于須彌叢林地帶。以蘭那羅遺跡為特點。

? ? 鳴神文化:分布于稻妻除海祈島、鶴觀島外地區(qū)。

? ? 鳴神文化清籟類型:分布于稻妻清籟島。與鳴神文化屬于同一譜系，但有自身特色。

? ? 鶴觀一期、二期文化:分布于稻妻鶴觀島。有明顯的斷層特征。

? ??早期璃月文化?:分布于璃月。代表性遺跡歸離原。

? ? 坎瑞亞文化:分布于提瓦特各地。以各大坎瑞亞文化遺存為代表。如須彌降諸魔山的遺跡巨像。

? ? 泛大陸古文化:除上述文化以外的其他遺跡。

三、提瓦特各時期的主要文化簡介(以蒙德，海祗島，歸離原為例)

??1.早期蒙德文化

? ?分布于蒙德，以風(fēng)龍廢墟和千風(fēng)神殿兩大遺址為代表。風(fēng)龍廢墟，即舊蒙德城，是魔神戰(zhàn)爭時代遺留下來的古代蒙德城遺址。千風(fēng)神殿及相關(guān)遺址則是古恩希爾德家族祭祀風(fēng)神的神廟遺址及居住遺址。這兩座遺址反射出遠古蒙德人的生活狀況，信仰狀況，與歷史記載形成了相互的鑒證。

? ?在勘察蒙德的兩處遺址時，筆者發(fā)現(xiàn)了一些有趣的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象能夠幫助我們了解這兩處遺址的前世今生、現(xiàn)實文化背景并挖掘蒙德光怪陸離的歷史。首先是建筑紋飾的不同；

? 同樣，千風(fēng)神殿也有獨特的建筑紋飾。

? 不難看出，千風(fēng)神殿和風(fēng)龍廢墟建筑群都具有自身獨特的紋飾。結(jié)合已知的蒙德歷史可知，風(fēng)龍廢墟是高塔孤王統(tǒng)治時期的蒙德城市遺跡；而千風(fēng)神殿及周邊建筑群是因無法忍受暴政而離開蒙德城的古恩希爾德家族的居住遺跡。那么，我們不妨做大膽的猜測：頻繁出現(xiàn)在兩處遺跡建筑上的紋飾可能代表著統(tǒng)治者的信息。風(fēng)龍廢墟紋飾是高塔孤王迭卡拉庇安的代表標志；而千風(fēng)神殿的紋飾則是古恩希爾德家的家徽或風(fēng)神巴巴托斯的象征物。

? ?事實上，在建筑上飾以統(tǒng)治者或神的標志的現(xiàn)象在現(xiàn)實世界的各大古文明中也非常常見。比如古埃及人，他們甚至直接將統(tǒng)治者的形象裝飾在建筑物上。古希臘人，南美的印加人也都有類似遺跡可考。

??

? ? 另外，蒙德兩處遺址的建筑形制和布局也有所不同。風(fēng)龍廢墟的建筑布局圍繞中央高塔展開，呈放射狀分布；而千風(fēng)神殿建筑群則散落分布。這提現(xiàn)了風(fēng)龍廢墟建筑群明顯的中央集權(quán)特征。

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? ?最后是反映蒙德古建筑的現(xiàn)實背景的特征，見于千風(fēng)神殿。一座神殿，沒有崇拜物，沒有祭祀場所，只有一座劇場，無疑很讓人疑惑。但結(jié)合這座神殿所崇拜神明的特點，這個疑問就很容易解答了。作為自由之神，巴巴托斯很可能并不希望子民將他作為偶像進行宗教崇拜。如今蒙德城巨大的風(fēng)神像和教堂并不是按照風(fēng)神的意愿修建的，這些建筑在修建時風(fēng)神已經(jīng)不在管理蒙德了。因此，盡管蒙德人為巴巴托斯修建了象征物，但是巴巴托斯本人或許并不喜歡這種行為。另外，當(dāng)時的巴巴托斯只是古恩希爾德部族的守護神，還沒有成為風(fēng)神。如此，就不難解釋遠古的蒙德人為什么用劇場作為神殿使用了。

? ? 提起古代劇場，羅馬劇場無疑最為著名，尤其以位于今意大利羅馬的大斗獸場為代表。

? ?但對于大多數(shù)人來說，他們所熟知的羅馬劇場只有這一座，因此理所當(dāng)然的認為羅馬劇場都應(yīng)該是圓形的建筑。但事實上，羅馬大斗獸場是帝國最高規(guī)格的劇場建筑，更多的羅馬劇場是這種半圓形建筑。

? ? 而且，從遺跡現(xiàn)場來看，這座劇場曾經(jīng)可能是一座封閉式建筑。劇場內(nèi)仍留存著當(dāng)年用來支撐屋頂?shù)木薮笫?/p>

? ? 還有一個細節(jié)不得不提，在風(fēng)龍廢墟看到的天空島，甚至比龍脊雪山更加清晰。這是否又意味著什么？

兩座遺址，不同的過往。當(dāng)年推翻暴政的自由吶喊仿佛還在殘垣斷壁間回蕩，向我們訴說著自由之風(fēng)吹拂千年的回響。

2.早期海祗文化

? ?海祗文化區(qū)范圍算不上廣大，標志性的遺址也只有淵下宮一座。但這并不意味著它在提瓦特歷史上的地位也同樣低下，恰恰相反，作為七神時代以前的遺跡，淵下宮為我們揭示了提瓦特大陸最底層的“秘密”。

? ?淵下宮是一座位于海淵之下的古代城市遺跡。明眼人都能看出，這座遺跡的現(xiàn)實原型無疑是傳說中的亞特蘭蒂斯。根據(jù)史料推算，這座遺跡最早至少可以追溯到三千到四千前。其中一些遺跡甚至在奧羅巴斯到來之前就已經(jīng)存在。

? ?宏偉而荒涼，這就是筆者到達淵下宮時的第一印象。偉大的文明，就連它的尸體也同它本身一樣偉大。

? ?在勘察淵下宮時，很難不注意遍布淵下宮的大型神像。有趣的是，這些神像不約而同地失去了頭部。

? ? 能在淵下宮享有如此尊崇的神明，無疑是海祗大御神奧羅巴斯。是什么導(dǎo)致了這一現(xiàn)象？對此，可以給出的假說有幾種：

? ??1.地震，風(fēng)化等自然損壞。

? ? 2.淵下宮人自行破壞。

? ? 3.奧羅巴斯為子民爭取重見天日的權(quán)利而與天理交易，神像破壞是交易的一部分。

? ? 根據(jù)考證，最有可能的假說明顯是第三種?。首先，這些神像損壞的過于整齊，明顯是人為破壞的；其次，作為奧羅巴斯最虔誠的信徒，淵下宮人不會如此對待自己神明的形象，否則他們一開始就不會樹立這些神像。如此，只能采用第三種假說。

? ? 淵下宮人信奉奧羅巴斯，這位魔神戰(zhàn)爭的敗者為他們帶來了庇護。被世界遺棄的神和被世界遺忘的種族在這個被世界遺忘的角落產(chǎn)生了奇妙的共鳴。淵下宮人為奧羅巴斯樹立了眾多紀念物，以蛇心之地的建筑最具代表性。

? ? 之前已經(jīng)說過，淵下宮的原型是古希臘傳說中的亞特蘭蒂斯。希臘化的特征也出現(xiàn)在淵下宮人的名字以及遺跡中。如大日御輿的本名其實是赫利俄斯，意為搭載許伯里翁（白夜之光）之車，這一名稱明顯來源于希臘神話。

? ? 在蛇心之地的主要建筑中，我們同樣看到了古希臘宗教圣地德爾斐的影子。這更加佐證了淵下宮與古希臘文化的現(xiàn)實聯(lián)系。

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? ?在探索淵下宮的過程中，筆者還發(fā)現(xiàn)了散落各地的兵器狀石質(zhì)器皿。這些器皿很可能反映了淵下宮古人類的生產(chǎn)力水平。

? ?同時，一些陶器遺存也反映了淵下宮的生活場景。

? ? 窄口深腹陶器，一般用來盛裝液體。如果仔細觀察，還會發(fā)現(xiàn)陶器腹部有一到兩道環(huán)狀紋飾。這種紋飾一般稱為繩文，多見于新石器時代早期。

? ? 淵下宮遺跡比較分散，原因在于現(xiàn)在的淵下宮其實不過是漂浮在海淵上空的幾個島罷了。但從遺址內(nèi)建筑的破壞情況看，淵下宮的各個部分曾經(jīng)應(yīng)該是鏈接在一起的。這也已經(jīng)有大佬分析過了。整體來看，如果以上說法成立，那么淵下宮應(yīng)該在數(shù)千年中經(jīng)歷了一個不斷沉降的過程。或許不知道多少個日夜之后，這座遺跡和它所包含的那些秘密將永遠長眠于海淵之下吧。

? ? 如今的海祗島依舊繁榮，珊瑚宮家的血脈也仍在統(tǒng)治這里。奧羅巴斯最終用自我犧牲換來了子民追逐天光的機會，而代價，便是祂和淵下宮中的那些秘密永遠的成為歷史。

? ? 用真相和本民族的歷史傳統(tǒng)換取生存的機會，這是奧羅巴斯和淵下宮人的選擇。遠渡重天，跨越諸多星海之人，你的選擇又是什么？

3、早期璃月文化

? ?早期璃月文化以歸離原為代表，但不僅限于此。歸離原及周邊的淥華池、遁玉陵等都是這一文化型的代表。

? ? 歸離原是魔神戰(zhàn)爭時期塵之神歸終與巖神摩拉克斯共同建立的城市遺址。后來璃月人南遷到今璃月港建立城市，這里也隨之廢棄。

? ? 歸離原的城市遺址既有著提瓦特古代遺址的統(tǒng)一風(fēng)格，其建筑紋飾又有璃月特色,二者相映成趣。歸離原建筑遺跡并不太多，由一座大型的高規(guī)格建筑和散落各處的小建筑組成。

? ? 從理論上講，淥華池也應(yīng)該算作歸離原遺跡的連帶部分。由一座秘境和一系列大型標志物組成。淥華池的巨像是璃月最大的紀念物之一，與其他國家的神像不同，璃月最大的紀念物塑造了千巖軍士兵的形象。兩座雕像守衛(wèi)這中間半埋藏在山體內(nèi)的遺跡。這樣的布局倒像是一座陵墓?；蛟S，官方在制作這部分遺跡時參考了古埃及阿蒙霍特普三世陵廟和門羅巨像的布局。

? ? ?歸離原并不像古代中國以木制建筑為主的遺址，更像是一座加了些中國特色的西方遺址。它的風(fēng)格和提瓦特各地更古老的遺址非常相似。這是否說明提瓦特的早期文化其實有著共同的祖先？

? ? 淥華池的水池。與歸離原內(nèi)的水池不同，這座水池是為了埋藏華清歸藏密宮的寶藏而修建的，更像是一座地宮。

? ?璃月歷史悠久。帝君和眾仙行走大地數(shù)千年，如今留存于璃月大地的，卻更多是璃月百姓生活和信仰的遺跡。國與家的情懷，在這些悠古的記憶中仍能找到。

? ?身為人類，我們無時無刻不在創(chuàng)造歷史。追隨祖先的腳步，扣訪遠古的遺跡，不僅是為了理解過去，更是走向未來的指引。當(dāng)我們?yōu)g覽人類嬰兒時代的痕跡，便能體會到時空交錯，或許不知多少歲月前的那一天，他便和你站在同一個地方，看著一樣的景觀，你突然就能聽見他的呼吸。這就是歷史的魅力。數(shù)千載悠悠歲月流逝，洗刷了一代代人的記憶，卻總有一些東西歷久彌新，告訴我們從何而來，向何處去。