認(rèn)識(shí)所要達(dá)到的最終目的是思維意識(shí)與客觀事物的同一。

意識(shí)在與處在流變中的不同事物發(fā)生作用時(shí)，意識(shí)無法從自身中跳出去與對(duì)象發(fā)生關(guān)系。

意識(shí)始終只保持在自身之內(nèi)，自在且自為地作用著。

意識(shí)具有強(qiáng)大的自為能力，所以在意識(shí)與對(duì)象的作用過程中，意識(shí)一直保持著自為的主導(dǎo)性。

意識(shí)可以把握和認(rèn)識(shí)對(duì)象事物，而除意識(shí)之外的任何其他存在形式都不可能做到這一點(diǎn)，它們只能被認(rèn)識(shí)。

通過認(rèn)識(shí)作用之后，事物的各種實(shí)在性被思維意識(shí)所把握到，并在思維意識(shí)的建構(gòu)作用下得到發(fā)展，以發(fā)展后的思維意識(shí)形式指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

人們習(xí)慣于把認(rèn)識(shí)的過程只認(rèn)為是對(duì)客觀事物的把握，認(rèn)為主觀的事物是一種虛無，而把主觀事物放在一邊。

認(rèn)識(shí)對(duì)象事物形成的知識(shí)與認(rèn)識(shí)這種知識(shí)所形成的知識(shí)是兩種不同的知識(shí)，前者是在與對(duì)象作用的形式下構(gòu)成的，后者是在與自我作用的形式下構(gòu)成的。

任何存在都處在流變之中，認(rèn)識(shí)的過程也是如此，思維意識(shí)以感性為起點(diǎn)，通過知性和理性運(yùn)用達(dá)到認(rèn)識(shí)，完成認(rèn)識(shí)的過程每每都顯示出思維意識(shí)的潛在性和能動(dòng)的流變性的完美結(jié)合，因?yàn)楫?dāng)我們停止思維活動(dòng)時(shí)，比如睡覺時(shí)，我們的思維意識(shí)都處于靜默狀態(tài)。

思維意識(shí)處在靜默狀態(tài)下是潛在的，只有在認(rèn)識(shí)過程中才能體現(xiàn)出它的存在意義。

思維意識(shí)的強(qiáng)大能動(dòng)性，可以把從觀察現(xiàn)實(shí)事物所獲得的各種印象，與知性中潛在的概念進(jìn)行加工建構(gòu)，形成新的知識(shí)。

也可以自我調(diào)動(dòng)知性中不同概念來進(jìn)行理解分析，在自我意識(shí)的反思中發(fā)展自己。

任何事物都表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)變化過程，特別是對(duì)自我意識(shí)的思維過程，在這種獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)變化中增加知性功能，增強(qiáng)理性反思能力。

作為人的標(biāo)志是由人的我思決定的，這也是笛卡爾理論體系中定義人存在的根本，因此，他說“我思故我在”。

對(duì)一切事物的研究，都是對(duì)我思存在的一種顯現(xiàn)，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中也時(shí)時(shí)伴隨著我思的存在。

正確的我思指導(dǎo)正確的實(shí)踐方向，沒有正確的我思指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)，也一定會(huì)迷失方向。

我思與被我所思是兩種不同的形式，我思是建構(gòu)主體，它的存在界限保持在自身之中，人們無法超越我思的界限去到對(duì)象事物中把握事物，僅僅只能在界限之內(nèi)的我思中把握。

被所思的事物，我思不能改變它的存在形式，只有通過人的實(shí)踐行為才能改變其形式

意識(shí)的自相同一性包含著對(duì)自我意識(shí)的我思的完成，在這一過程中，自我意識(shí)被當(dāng)作了我思的對(duì)象。

世界上的一切事物都具有自在性，而唯獨(dú)只有人才具有能動(dòng)的自為性，并且可以對(duì)這種能動(dòng)的自為性進(jìn)行反思建構(gòu)和發(fā)展，這也正是人作為我思主體的本質(zhì)所在。