在人類對哲學智慧探索的漫長歷史過程中，經(jīng)過哲學巨匠們不斷地傳承發(fā)展，對存在問題的把握已經(jīng)達到了很高的程度。

存在的各領(lǐng)域是否都已清晰可見，還是處在暗黑之中，在對精神存在領(lǐng)域與物質(zhì)存在領(lǐng)域的統(tǒng)一問題上，不同的哲學家提出了不同的哲學見解，所以對存在問題的探索還需要更進一步。

每種存在結(jié)構(gòu)都會有將此結(jié)構(gòu)的各部分聯(lián)接起來的聯(lián)接方式，不同的存在之間又有新的聯(lián)系結(jié)構(gòu)，在結(jié)構(gòu)之內(nèi)屬于一個種，兩個或多個結(jié)構(gòu)之間又可以建立更高級的種，往往高級的種比低級的種更普遍，所包含的存在量也更多些。

從一般意義上說，人的存在是物的存在與思的存在的有機結(jié)合，在笛卡爾那里稱為身與心的關(guān)系問題。

笛卡爾

笛卡爾用一生的精力想把作為身的廣延實體和作為心的思想實體統(tǒng)一起來，最終走向了

二元論

，我們沒有必要繼續(xù)沿著他的這條道路前進。

笛卡爾之后的很多哲學家對物質(zhì)與精神的統(tǒng)一性問題做過大量的工作，都想用自己所建構(gòu)的理論體系來打通兩個領(lǐng)域之間的聯(lián)系，并且將兩者統(tǒng)一起來，其結(jié)果似乎都不太讓人滿意，原因就在于當我們在認識和把握現(xiàn)實存在的事物時，它的表現(xiàn)是精神性的，而認識和把握的前題又表現(xiàn)為物質(zhì)性，兩個存在領(lǐng)域之間始終處在交替狀態(tài)，把兩個存在領(lǐng)域用哲學的方式統(tǒng)一起來是每個哲學工作者的理想。

精神意識的存在包含在人的存在之中，它只是人的存在結(jié)構(gòu)的一部分，精神意識作為人區(qū)別于萬物的標志性存在，有它獨特的存在形式。

物質(zhì)性的先天能力

支撐起人的一切運動的是人所具有的先天能力，而作為這些先天能力基礎的是人的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。

先天能力的結(jié)構(gòu)形式表現(xiàn)為物質(zhì)性的先天結(jié)構(gòu)形式和精神性的先天結(jié)構(gòu)形式，精神性的先天結(jié)構(gòu)以物質(zhì)性的先天結(jié)構(gòu)為存在基礎，各種物質(zhì)性的先天結(jié)構(gòu)為精神性的先天結(jié)構(gòu)提供服務。

物質(zhì)性

在物質(zhì)性的先天結(jié)構(gòu)形式中，能夠支撐起思維運動的最主要物質(zhì)結(jié)構(gòu)是大腦，其次是形成視覺的眼睛、形成聽覺的耳朵、形成嗅覺的鼻子、可以說話的嘴巴、可以寫字的手等等的先天物質(zhì)結(jié)構(gòu)形式。

通過與對象發(fā)生作用而形成表象的這種能力是先天具有的，它是所有先天能力中的一部分，但是這種先天能力及其它的結(jié)構(gòu)形式不是固定不變的，而是一直處在對自我的完善之中，我們不可能讓一個剛出生的嬰兒去寫字，也不可能讓一個眼瞎之人為認識對象去形成各種表象，比如顏色和形狀等，更不可能讓一個耳聾之人去聽別人說話。

精神性的先天能力

在精神性的先天結(jié)構(gòu)形式中，首先需要指明的是，這里所要論述的精神性的先天結(jié)構(gòu)形式，并不是借用康德《

純粹理性批判

》中的認識主體的先天知識結(jié)構(gòu)形式，而是完全區(qū)別于它的另一種先天結(jié)構(gòu)形式。

我們并不認為質(zhì)、量、關(guān)系和模態(tài)等范疇作為先天結(jié)構(gòu)存在于我們的思維能力中，先天思維能力只具有潛在性，而不具有明確性，這種潛在性表現(xiàn)為一種無限可能。

康德

正因為這種無限性的存在，使得我們不可能給它去建構(gòu)一個固定不變的先天知識結(jié)構(gòu)體系，而只能在已形成的各種后天知識結(jié)構(gòu)體系中去尋找它的蛛絲馬跡。

由于精神性先天能力的這種潛在性，我們無法從內(nèi)部去把握它的存在，如何才能將這些先天能力的存在顯現(xiàn)出來，唯一的方法就是從我們后天能力的形成過程中去揭示。

每個人都具有思維意識的能力，其中先天思維能力是我們自身所固有的能力，通過我們的先天思維能力和客觀事物的相互作用以此來進行自我改造，從而得到自我提升的能力，就是后天思維能力。

精神性的先天能力是多樣的，有記憶力、理解力、想象力、欲望力、情感力、感性力…………

各種能力之間又有相互交叉和相互包含的成分，其中感性力是最普遍的，在一切的后天能力中，或多或少的包含有感性的成分。

記憶的能力

記憶的能力指的是對過往事物的表象和現(xiàn)象的把握能力，這種先天能力是從弱逐漸變強再到弱的變化過程。

大家都知道要想記憶起兒童時期的事情是很困難的，這是由于處于兒童時期的大腦記憶能力還不健全，只有當發(fā)育完全后才可以處于正常水平，而隨著年齡的增長，當步入老年階段后，這種能力又會逐漸變?nèi)酢?/p>

記憶力

理解的能力

理解的能力指的是能夠把事物的各種存在進行有效聯(lián)接的能力，一般表現(xiàn)為對事物自身所具有的各種性質(zhì)進行分析，從而便于我們?nèi)チ私馐挛镌谀承用娴男再|(zhì)能夠確定為本質(zhì)或內(nèi)容，而另外那些層面的性質(zhì)可以確定為事物的現(xiàn)象或形式。

理解的先天能力對應著后天的所有思維存在，先天能力的這種無限性使得一切事物都是可以被理解的，世界上不存在不可以被理解的事物，只存在還沒有被理解的事物。

我們不可能讓一個沒有讀過黑格爾《

精神現(xiàn)象學

》的人去解釋什么是黑格爾所理解的辯證法和絕對知識，雖然很多人不知道他所表述的是什么，但是任何心智健全的人都有能夠理解他的這種思想的先天能力，最后達到的理解程度則是后天的，這與理解的方式和方法有關(guān)，方式和方法用對了，可以在很短的時間內(nèi)理解，如果用錯了，可能你用一生的時間去理解都將達不到。

黑格爾

想象的能力

想象的能力是指人對自己頭腦中各種概念隨意聯(lián)系的能力，其中將概念與概念之間結(jié)合或分離的能力是先天的，而概念的種類和形態(tài)則是后天形成的。

比如我可以將神學和

地理學

聯(lián)接而形成風水學，也可以將蛇與飛行器相聯(lián)接而想象出會飛的蛇。

這種先天能力比較強的人，一般都是一些想象力比較豐富的人。

想象力

欲望的能力

欲望能力指的是思想的指向性能力，欲望能力的先天性最初表現(xiàn)在人身體的各種需求上。

當肚子餓了的時候，這種饑餓感使得內(nèi)心中會有想吃東西的欲望，其中想吃是先天的，而想吃什么東西則是后天形成的。

一個人經(jīng)歷了各種社會事物之后，就會產(chǎn)生各種欲望，比如對金錢的欲望、對權(quán)力的欲望、對愛情的欲望、對性的欲望等等，其中欲望的能力是先天的，每個正常人在這方面基本接近，而欲望什么東西則是后天形成的，人的成長環(huán)境決定了這個人欲望的方向。