包含在我們?nèi)恐R學中的所有存在，都能夠通過我們的思想意識把它們整個地顯現(xiàn)出來，即知識的顯現(xiàn)，或者說是顯現(xiàn)存在的存在。

作為全部知識學基礎的則是存在本身，只有在此基礎上才能揭示存在，而揭示的過程又預示著一種新的存在的產(chǎn)生，所以從原初最本己的那個存在中揭示出來的存在，就是知識。

知識是由與它相關的存在和把握它的存在為存在條件的，知識作為它自身的存在，要么通過連接與其相關的存在而得到顯現(xiàn)，要么通過連接與把握知識的存在而得到顯現(xiàn)。

一種存在對應與之相關聯(lián)的一種知識，從各領域現(xiàn)實事物中顯現(xiàn)出的各種現(xiàn)象知識，人們以不同的方式把它們整理出來，從而建立各領域的科學理論知識體系，并且再以此種知識體系運用于現(xiàn)實的社會建設，而后又在這種實踐改造的過程中來建構新的知識。

在世界之中的意識與世界的聯(lián)系是從認識開始的，而認識又開始于人們的經(jīng)驗，并始終保持在經(jīng)驗之中，以此作為一切理論知識的現(xiàn)實途徑，不通過經(jīng)驗直觀是不可能形成任何知識的。所謂的先天知識是不存在的，康德所理解的思維無內(nèi)容是空的正是這個意思，而他所理解的直觀無概念是盲的，這其中的概念并不是先于經(jīng)驗直觀的，概念始終在經(jīng)驗直觀之后，所以它所指的這個概念不應該是先天概念，而是后天概念。

人們的基本常識知識，社會各領域的科學知識，以及人們心中那些無關于其它科學知識的思維存在的知識，無論這些知識是如何產(chǎn)生的，它們都必須以存在為基礎才是可能的。

對存在的存在而言，每一種存在都有與之相對應的知識，科學研究的目地就是要找到能與現(xiàn)實存在相符的并且符合客觀規(guī)律的科學理論知識，從而達到每一種知識都能找到與它相關的現(xiàn)實存在，最終能為人類在實踐改造世界的過程中指明方向。

每個人都具有思維意識的兩種能力，一種是我們自身所固有的能力，這就是先天思維能力，這種能力是每個人天生都具有的，另一種是通過我們的先天思維能力和現(xiàn)實存在的相互作用以此來進行自我改造，從而得到自我提升的能力，我們稱其為后天思維能力。

有先天能力并不代表我們就有了先天知識，先天能力與先天知識是兩種概念，作為人類的本能，能力可以先天具備，但知識則不能。

一切知識都是后天經(jīng)驗與先天能力相互作用的產(chǎn)物，從對象開始，以經(jīng)驗所得為質(zhì)料，通過知性加工整理形成概念，運用判斷力進行判斷，用理性推理而形成思維，最終達成知識，于是就使得我們擁有了認識對象的后天能力，由于認識主體所形成的后天認識能力各不相同，導致他們在認識同一對象事物時會以不一樣的知識形態(tài)進行。

我們應該運用哪種知識才是正確的，才能達到事物的根處，是否你用自身所具有的知識基礎所把握到的此事物，就是大家要找的事物本質(zhì)所在，可是由于每個知識主體所達到的知識水平各不相同，因此就會出現(xiàn)各不相同的認識形式，以不同的認識水平和不同的認識形式去把握事物，其認識結果是不同的，那么我們應該如何去統(tǒng)一千差萬別的認識結果。

知識的存在，僅對于我們?nèi)祟悂碚f，就是改造人類自身的精神知識，提高人類整體的精神層次，做到從個體發(fā)展到整體和從整體印射到個體的雙向作用過程。

概念知識要找到與之相符的事物存在和事物存在要找到與之相符的概念知識是不同的，前者是從精神方面出發(fā)去尋找，后者是從來物質(zhì)方面出發(fā)去尋找。

客觀事物與意識主體發(fā)生關系而形成知識所必要的幾個條件，首先是意識主體本身所具有的認識性條件，其次是事物的可知性條件，最后是連接以上兩者間的作用性條件。