【原文】

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?。宋有人耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。 古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)，雖倍賞累罰而不免于亂。 堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；糲粢之食，藿之羹；冬日麂裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒歃以為民先，股無(wú)肢，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣。以是言之，夫古之讓天子者，是去監(jiān)門之養(yǎng)，而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實(shí)異也。夫山居而谷汲者，臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。故饑歲之春，幼弟不餉；穰歲之秋，疏客必食。非疏骨肉愛(ài)過(guò)客也，多少之實(shí)異也。是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也。輕辭天子，非高也，勢(shì)薄也；爭(zhēng)士橐，非下也，權(quán)重也。故圣人議多少、論薄厚為之政。故罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為戾，稱俗而行也。故事因于世，而備適于事。 古者大王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國(guó)。荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古不用于今也。故曰：世異則事異。當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也?！蹦诵藿倘?，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。共工之戰(zhàn)，鐵铦矩者及乎敵，鎧甲不堅(jiān)者傷乎體。是干戚用于古不用于今也。故曰：事異則備變。上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。齊將攻魯，魯使子貢說(shuō)之。齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也?！彼炫e兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國(guó)也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力使敵萬(wàn)乘，則齊、荊之欲不得行于二國(guó)矣。 夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無(wú)轡策而御駻馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱先王兼愛(ài)天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君為之不舉樂(lè)；聞死刑之報(bào)，君為流涕?！贝怂e先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無(wú)亂父子也。人之情性莫先于父母，皆見(jiàn)愛(ài)而未必治也，雖厚愛(ài)矣，奚遽不亂？今先王之愛(ài)民，不過(guò)父母之愛(ài)子，子未必不亂也，則民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君為之流涕，此以效仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽(tīng)其泣，則仁之不可以為治亦明矣。 且民者固服于勢(shì)，寡能懷于義。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海內(nèi)，海內(nèi)說(shuō)其仁、美其義而為服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。魯哀公，下主也，南面君國(guó)，境內(nèi)之民莫敢不臣。民者固服于勢(shì)，誠(chéng)易以服人，故仲尼反為臣而哀公顧為君。仲尼非懷其義，服其勢(shì)也。故以義則仲尼不服于哀公，乘勢(shì)則哀公臣仲尼。今學(xué)者之說(shuō)人主也，不乘必勝之勢(shì)，而務(wù)行仁義則可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之?dāng)?shù)也。 今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動(dòng)，師長(zhǎng)教之弗為變。夫以父母之愛(ài)、鄉(xiāng)人之行、師長(zhǎng)之智，三美加焉，而終不動(dòng)，其脛毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛(ài)不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛(ài)、聽(tīng)于威矣。故十仞之城，樓季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而嚴(yán)其刑也。布帛尋常，庸人不釋；鑠金百溢，盜跖不掇。不必害，則不釋尋常；必害手，則不掇百溢。故明主必其誅也。是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無(wú)赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢、不肖俱盡其力矣。 今則不然。其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也賞之，而少其家業(yè)也；以其不收也外之，而高其輕世也；以其犯禁罪之，而多其有勇也。毀譽(yù)、賞罰之所加者，相與悖繆也，故法禁壞而民愈亂。今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友辱，隨仇者，貞也。廉貞之行成，而君上之法犯矣。人主尊貞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇，而吏不能勝也。不事力而衣食，謂之能；不戰(zhàn)功而尊，則謂之賢。賢能之行成，而兵弱而地荒矣。人主說(shuō)賢能之行，而忘兵弱地荒之禍，則私行立而公利滅矣。 儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先王以文學(xué)??；犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)。故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養(yǎng)也。法、趣、上、下，四相反也，而無(wú)所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非所譽(yù)，譽(yù)之則害功；文學(xué)者非所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以為直于君而曲于父，報(bào)而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問(wèn)其故，對(duì)曰：“吾有老父，身死莫之養(yǎng)也?！敝倌嵋詾樾?，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。 古者蒼頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也，然則為匹夫計(jì)者，莫如修行義而習(xí)文學(xué)。行義修則見(jiàn)信，見(jiàn)信則受事；文學(xué)習(xí)則為明師，為明師則顯榮：此匹夫之美也。然則無(wú)功而受事，無(wú)爵而顯榮，為有政如此，則國(guó)必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也。斬?cái)痴呤苜p，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛(ài)之說(shuō)；堅(jiān)甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；富國(guó)以農(nóng)，距敵恃卒，而貴文學(xué)之士；廢敬上畏法之民，而養(yǎng)游俠私劍之屬。舉行如此，治強(qiáng)不可得也。國(guó)平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡(jiǎn)其業(yè)，而于游學(xué)者日眾，是世之所以亂也。 且世之所謂賢者，貞信之行也；所謂智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所難知也。今為眾人法，而以上智之所難知，則民無(wú)從識(shí)之矣。故糟糠不飽者不務(wù)粱肉，短褐不完者不待文繡。夫治世之事，急者不得，則緩者非所務(wù)也。今所治之政，民間之事，夫婦所明知者不用，而慕上知之論，則其于治反矣。故微妙之言，非民務(wù)也。若夫賢良貞信之行者，必將貴不欺之士；不欺之士者，亦無(wú)不欺之術(shù)也。布衣相與交，無(wú)富厚以相利，無(wú)威勢(shì)以相懼也，故求不欺之士。今人主處制人之勢(shì)，有一國(guó)之厚，重賞嚴(yán)誅，得操其柄，以修明術(shù)之所燭，雖有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今貞信之士不盈于十，而境內(nèi)之官以百數(shù)，必任貞信之士，則人不足官。人不足官，則治者寡而亂者眾矣。故明主之道，一法而不求智，固術(shù)而不慕信，故法不敗，而群官無(wú)奸詐矣。 今人主之于言也，說(shuō)其辯而不求其當(dāng)焉；其用于行也，美其聲而不責(zé)其功。是以天下之眾，其談言者務(wù)為辨而不周于用，故舉先王言仁義者盈廷，而政不免于亂；行身者競(jìng)于為高而不合于功，故智士退處巖穴，歸祿不受，而兵不免于弱，政不免于亂，此其故何也？民之所譽(yù)，上之所禮，亂國(guó)之術(shù)也。今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國(guó)貧，言耕者眾，執(zhí)耒者寡也；境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書(shū)者家有之，而兵愈弱，言戰(zhàn)者多，被甲者少也。故明主用其力，不聽(tīng)其言；賞其功，伐禁無(wú)用。故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：可得以富也。戰(zhàn)之事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。今修文學(xué)，習(xí)言談，則無(wú)耕之勞而有富之實(shí)，無(wú)戰(zhàn)之危而有貴之尊，則人孰不為也？是以百人事智而一人用力。事智者眾，則法?。挥昧φ吖?，則國(guó)貧：此世之所以亂也。故明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師；無(wú)私劍之捍，以斬首為勇。是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜?，?dòng)作者歸之于功，為勇者盡之于軍。是故無(wú)事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)，此之謂王資。既畜王資而承敵國(guó)之儥超五帝侔三王者，必此法也。 今則不然，士民縱恣于內(nèi)，言談?wù)邽閯?shì)于外，外內(nèi)稱惡，以待強(qiáng)敵，不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分于從衡之黨，則有仇讎之忠，而借力于國(guó)也。從者，合眾強(qiáng)以攻一弱也；而衡者，事一強(qiáng)以攻眾弱也：皆非所以持國(guó)也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，則遇敵受禍矣?！笔麓笪幢赜袑?shí)，則舉圖而委，效璽而請(qǐng)兵矣。獻(xiàn)圖則地削，效璽則名卑，地削則國(guó)削，名卑則政亂矣。事大為衡，未見(jiàn)其利也，而亡地亂政矣。人臣之言從者，皆曰：“不救小而伐大，則失天下，失天下則國(guó)危，國(guó)危而主卑?！本刃∥幢赜袑?shí)，則起兵而敵大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏則為強(qiáng)國(guó)制矣。出兵則軍敗，退守則城拔。救小為從，未見(jiàn)其利，而亡地?cái)≤娨?。是故事?qiáng)，則以外權(quán)士官于內(nèi)；求小，則以內(nèi)重求利于外。國(guó)利未立，封土厚祿至矣；主上雖卑，人臣尊矣；國(guó)地雖削，私家富矣。事成，則以權(quán)長(zhǎng)重；事敗，則以富退處。人主之于其聽(tīng)說(shuō)也于其臣，事未成則爵祿已尊矣；事敗而弗誅，則游說(shuō)之士孰不為用繳之說(shuō)而僥幸其后？故破國(guó)亡主以聽(tīng)言談?wù)咧≌f(shuō)。此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察當(dāng)否之言，而誅罰不必其后也。皆曰：“外事，大可以王，小可以安?！狈蛲跽?，能攻人者也；而安，則不可攻也。強(qiáng)，則能攻人者也；治，則不可攻也。治強(qiáng)不可責(zé)于外，內(nèi)政之有也。今不行法術(shù)于內(nèi)，而事智于外，則不至于治強(qiáng)矣。 鄙諺曰：“長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈?！贝搜远噘Y之易為工也。故治強(qiáng)易為謀，弱亂難為計(jì)。故用于秦者，十變而謀希失；用于燕者，一變而計(jì)希得。非用于秦者必智，用于燕者必愚也，蓋治亂之資異也。故周去秦為從，期年而舉；衛(wèi)離魏為衡，半歲而亡。是周滅于從，衛(wèi)亡于衡也。使周、衛(wèi)緩其從衡之計(jì)，而嚴(yán)其境內(nèi)之治，明其法禁，必其賞罰，盡其地力以多其積，致其民死以堅(jiān)其城守，天下得其地則其利少，攻其國(guó)則其傷大，萬(wàn)乘之國(guó)莫敢自頓于堅(jiān)城之下，而使強(qiáng)敵裁其弊也，此必不亡之術(shù)也。舍必不亡之術(shù)而道必滅之事，治國(guó)者之過(guò)也。智困于內(nèi)而政亂于外，則亡不可振也。 民之政計(jì)，皆就安利如辟危窮。今為之攻戰(zhàn)，進(jìn)則死于敵，退則死于誅，則危矣。棄私家之事而必汗馬之勞，家困而上弗論，則窮矣。窮危之所在也，民安得勿避？故事私門而完解舍，解舍完則遠(yuǎn)戰(zhàn)，遠(yuǎn)戰(zhàn)則安。行貨賂而襲當(dāng)涂者則求得，求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？是以公民少而私人眾矣。 夫明王治國(guó)之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務(wù)而趨末作。今世近習(xí)之請(qǐng)行，則官爵可買；官爵可買，則商工不卑也矣。奸財(cái)貨賈得用于市，則商人不少矣。聚斂倍農(nóng)而致尊過(guò)耕戰(zhàn)之士，則耿介之士寡而高價(jià)之民多矣。 是故亂國(guó)之俗：其學(xué)者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說(shuō)，以疑當(dāng)世之法，而貳人主之心。其言古者，為設(shè)詐稱，借于外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積于私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財(cái)，蓄積待時(shí)，而侔農(nóng)夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國(guó)，削滅之朝，亦勿怪矣。 【翻譯】

上古時(shí)代，人民少而禽獸多，人民經(jīng)受不住禽獸蟲(chóng)蛇的侵害。有位圣人起來(lái)，用樹(shù)枝搭成像鳥(niǎo)巢一樣的住處來(lái)避免各種禽獸的侵害，人民就愛(ài)戴他，讓他統(tǒng)治天下，號(hào)稱有巢氏。人民吃野生的瓜果和河里的蛤蜊，有腥臊難聞的氣味而傷害腸胃，人民有很多疾病。有位圣人起來(lái)，鉆木取火，燒熟食物以去掉腥臊氣味，人民就愛(ài)戴他，讓他統(tǒng)治天下，號(hào)稱燧人氏。中古時(shí)代，天下出現(xiàn)洪水，鯀和禹疏通河道。近古時(shí)代，夏桀和商紂殘暴昏亂，商湯和周武王起兵征討。假如在夏朝時(shí)還有構(gòu)木為巢、鉆燧取火的人，一定會(huì)被鯀和禹所嘲笑；假如在殷商和周代還有像鯀和禹那樣疏通河道的人，一定會(huì)被商湯和周武王所嘲笑。然而，假如當(dāng)今之世有人贊美堯、舜、湯、武、禹那一套辦法，也一定會(huì)被新時(shí)代的圣人所嘲笑。因此，新時(shí)代的圣人不羨慕遠(yuǎn)古時(shí)代，不效法永恒不變的常規(guī)，而是研究當(dāng)代的實(shí)際情況，從而采取相應(yīng)的措施。宋國(guó)有個(gè)農(nóng)民，他的田地里有一個(gè)樹(shù)樁，有一天一只兔子奔跑時(shí)撞到樹(shù)樁上，碰斷脖子死了，這個(gè)農(nóng)民因此就放下農(nóng)具而守候在樹(shù)樁旁，希望再次得到死兔。兔子當(dāng)然不可能再得到了，而他自己卻受到宋國(guó)人嘲笑。現(xiàn)在還想用先王的政治來(lái)治理當(dāng)代的民眾，也就像守株待兔一樣可笑。 古時(shí)侯男人不耕地，是因?yàn)椴菽镜墓麑?shí)充足夠吃；婦女不紡織，是因?yàn)榍莴F的毛皮充足夠穿。不用費(fèi)力勞動(dòng)而生活給養(yǎng)就很充足，人民數(shù)量少而財(cái)物有多余的，所以人民不爭(zhēng)奪。因此不必施行厚賞，也不用進(jìn)行重罰，人民自然安定?，F(xiàn)在的人一個(gè)人有五個(gè)孩子不算多，每個(gè)孩子分別又有五個(gè)孩子，祖父還沒(méi)死就有二十五個(gè)孫子。因此，人民數(shù)量增多而財(cái)物缺少，費(fèi)力勞動(dòng)而供養(yǎng)微薄，所以人民相互爭(zhēng)奪，即使加倍地獎(jiǎng)賞和多次地懲罰，也難免禍亂。 堯統(tǒng)治天下時(shí)，茅草屋頂不用修剪，櫟木椽子不用砍削；吃的是粗糧，喝的是野菜湯；冬天披的是質(zhì)量很差的獸皮衣，夏天穿的是用葛纖維做的粗布衣；現(xiàn)在即使是看門的人吃穿也不會(huì)比這更差了。禹統(tǒng)治天下時(shí)，自己拿著農(nóng)具走在民眾的前面，累得大腿肌肉消瘦，小腿上汗毛也磨掉了，現(xiàn)在即使是奴隸的勞動(dòng)，也不比這更苦。就此而言，古人讓出天子王位，不過(guò)是去掉看門人那樣的供養(yǎng)，離開(kāi)奴隸般的勞苦而已，所以古代人把天下傳給別人也不值得贊揚(yáng)。當(dāng)今的縣令，一旦死去，他的子孫接連幾代都會(huì)有馬車坐，所以人們看重縣令的位置。因此，人們對(duì)于讓位這件事，很容易辭掉古代的天子，卻很難辭去現(xiàn)在的縣令，這是因?yàn)槔娲龅拇笮?shí)在很不相同啊。住在山上要到深谷去打水的人，遇到節(jié)日，用水作禮物互相贈(zèng)送；住在洼地苦于水澇的人，卻要雇人去挖渠排水。所以荒年的春天，對(duì)自己幼小的弟弟也沒(méi)有食物供給；豐年的秋天，對(duì)來(lái)往很少的遠(yuǎn)方客人也一定招待吃喝。這不是疏遠(yuǎn)自己的親人偏愛(ài)過(guò)路的客人，而是因?yàn)槭粘傻亩嗌賹?shí)在很不相同啊。因此，古人輕視財(cái)物，并不是講仁慈，而是財(cái)物很多；今人爭(zhēng)奪財(cái)物，并不是太貪吝，而是財(cái)物太少。輕易地辭掉天子職位，不是什么品德高尚，而是因?yàn)楣糯臋?quán)勢(shì)很?。粻?zhēng)奪官職和依附權(quán)貴，不是什么品德卑下，而是因?yàn)榻裉斓臋?quán)勢(shì)很大。所以圣人研究社會(huì)財(cái)富的多少，考慮權(quán)勢(shì)的輕重，然后制定相應(yīng)的政治措施。所以懲罰輕不是仁慈，誅殺嚴(yán)不是兇暴，是適應(yīng)社會(huì)情況而行事。因此，政事隨著時(shí)代的變化而變化，措施必須適應(yīng)已經(jīng)變化了的政事。 古時(shí)候周文王處于豐、鎬一帶，土地不過(guò)方圓百里，他推行仁義懷柔西戎，于是就統(tǒng)治了天下。徐偃王居于漢水以東，土地方圓五百里，他推行仁義有三十六個(gè)國(guó)家向他割地朝貢。楚文王害怕徐國(guó)會(huì)危害自己，就起兵討伐徐國(guó)，于是把它滅掉了。周文王推行仁義而統(tǒng)治天下，徐偃王推行仁義而喪失國(guó)家，這說(shuō)明仁義可以用于古代而不能用于今天。因此說(shuō)：時(shí)代不同了，事情就會(huì)隨之變化。當(dāng)舜統(tǒng)治天下時(shí)，苗族人不服，禹準(zhǔn)備去討伐他們。舜說(shuō)：“不行。我們崇尚道德還不夠深厚而動(dòng)用武力，這不是正確的治國(guó)原則?！庇谑沁B續(xù)三年進(jìn)行德教和精神感化，人們拿著兵器跳舞，苗族人就降服了。到了共工打仗的時(shí)候，武器短的被敵人擊中，鎧甲不堅(jiān)固的身體受到傷害。說(shuō)明拿著兵器跳舞來(lái)教化的方法，只適用于古代，不適用于現(xiàn)代。所以說(shuō)：事情變了，措施就要跟著改變。上古時(shí)在道德上競(jìng)爭(zhēng)，中世時(shí)在智謀上角逐，當(dāng)今則在力量上較量。齊國(guó)將要攻打魯國(guó)，魯國(guó)派子貢去游說(shuō)齊人。齊國(guó)人說(shuō)：“你的話不是沒(méi)有道理，但我想要的是土地，不是你說(shuō)的那一套空話?！庇谑蔷桶l(fā)兵攻打魯國(guó)，一直打到離魯國(guó)都城城門十里的地方作為邊界。所以徐偃王推行仁義而徐國(guó)滅亡，子貢善于辯說(shuō)而魯國(guó)喪失土地。由此說(shuō)來(lái)，仁義、辯智都是不能用來(lái)保全國(guó)家的。拋棄徐偃王的仁義，不用子貢的辯智，依靠徐國(guó)、魯國(guó)的力量來(lái)抵抗擁有強(qiáng)大軍隊(duì)的國(guó)家，那么齊國(guó)、楚國(guó)的野心就不能在徐、魯兩國(guó)得逞了。 古今的社會(huì)情況不同，新舊時(shí)代的政治措施也不一樣。假如想用寬容和緩的仁政去治理處在急劇變動(dòng)時(shí)代的民眾，就好像沒(méi)有韁繩和鞭子而去駕馭烈馬一樣，這是不明智所帶來(lái)的禍害?，F(xiàn)在儒、墨兩家都稱頌先王愛(ài)天下的一切人，看待民眾就像父母疼愛(ài)子女一樣，拿什么來(lái)證明它是這樣的呢？人們說(shuō)：“司寇行刑時(shí)，君主為此而停止奏樂(lè)；聽(tīng)到死刑的判決，君主為此流淚?！边@就是他們所列舉的先王的例證。如果認(rèn)為君臣的關(guān)系如同父子的關(guān)系，天下就一定能治理好，那么按照這種說(shuō)法推論，天下就應(yīng)該沒(méi)有不和睦的父子了。就人的本性而言，沒(méi)有一種愛(ài)能超過(guò)父母對(duì)子女的愛(ài)，盡管子女都受到父母的愛(ài)護(hù)，但家庭未必和睦，即使愛(ài)得深厚，怎么就能保證不發(fā)生沖突呢？先王愛(ài)民，不會(huì)超過(guò)父母關(guān)愛(ài)子女，但子女未必不會(huì)叛逆，那么民眾怎么就一定能治理好呢？況且按法令執(zhí)行刑罰，君主卻為之流淚，用這個(gè)表示仁愛(ài)，是不可以用來(lái)治國(guó)的。流著眼淚而不想用刑，這是君主的仁慈；然而卻不能不用刑，這是國(guó)家的法制。先王把以法辦事放在首位，而不聽(tīng)從仁慈的心腸辦事，那么不能用仁慈來(lái)治國(guó)，道理也就很清楚了。 況且民眾本來(lái)就屈服于權(quán)勢(shì)，很少能被仁義所感化的。孔丘，是天下的圣人，修養(yǎng)德行，宣傳儒學(xué)，周游海內(nèi)，天下的人都喜歡他的仁，贊美他的義，而愿為他效勞的門徒只有七十人。這大概是因?yàn)榭粗厝实娜撕苌?，能夠做到義是很難的。所以以天下之廣大，而能聽(tīng)從他指使的人只有七十人，而行仁義的只有孔丘自己一個(gè)人。魯哀公是一個(gè)不高明的君主，他坐在朝廷里統(tǒng)治國(guó)家，國(guó)內(nèi)的老百姓沒(méi)有敢不服從的。老百姓總是屈服于權(quán)勢(shì)的，權(quán)勢(shì)也的確容易使人服從，所以孔丘做了臣子，而哀公反而做了國(guó)君。孔丘并不是胸懷哀公的義，而是服從他的權(quán)勢(shì)。所以根據(jù)義，孔丘不會(huì)臣服于魯哀公，然而憑借權(quán)勢(shì)，哀公就可以讓孔丘臣服?，F(xiàn)在的學(xué)者勸說(shuō)君主，不是讓君主依仗必勝的權(quán)勢(shì)，而是讓君主致力于行仁義就可以稱王天下，這是要求君主必須做到像孔丘那樣，而把世上的普通民眾都當(dāng)成孔丘的門徒，這是必定行不通的辦法。 現(xiàn)在有一個(gè)不成器的孩子，父母訓(xùn)斥他，他不悔改；老鄉(xiāng)責(zé)備他，他無(wú)動(dòng)于衷；老師教誨他，他不肯改變。把父母的慈愛(ài)、老鄉(xiāng)的品德、老師的智慧這三樣美好的東西，一起施加到他身上，然而他始終不被觸動(dòng)，絲毫也不改變。直到地方官吏拿著官府的兵器，執(zhí)行國(guó)家的法令，到處搜捕壞人的時(shí)候，他才感到恐懼，改變了壞品行，糾正了壞行為。所以父母的慈愛(ài)不足以教育好子女，必須等待官吏執(zhí)行嚴(yán)厲的刑罰，這是因?yàn)槿藗兛偸鞘艿酱葠?ài)就驕橫，見(jiàn)到權(quán)威就服從。因此十仞高的城墻，即使是善于攀登的樓季也不能越過(guò)，因?yàn)樗U(xiǎn)峻了；千仞高的大山，就是跛腳的母羊也容易放牧，因?yàn)樗钠露绕骄?。所以英明的君王總是?yán)峻地制訂國(guó)法并嚴(yán)格地執(zhí)行刑罰。一丈左右的布帛，一般人見(jiàn)了也舍不得放手；成百上千兩黃金正在熔化，即使是盜跖也不敢去拿。不是一定會(huì)受害時(shí)，很小的東西也不愿放棄；一定會(huì)燒傷手時(shí)，就是大量的金子也不敢去取。所以英明的君主必須要堅(jiān)定地執(zhí)行刑罰。因此獎(jiǎng)賞不妨優(yōu)厚而堅(jiān)決兌現(xiàn)，使民眾黨派有利可圖；懲罰不妨嚴(yán)厲且堅(jiān)決執(zhí)行，使民眾感到畏懼；法令不妨統(tǒng)一而固定，使民眾都知道。所以，君主施行獎(jiǎng)賞而不隨意改變，執(zhí)行懲罰不會(huì)有赦免，給予獎(jiǎng)賞的同時(shí)輔以榮譽(yù)，實(shí)施懲罰的同時(shí)加以惡名，這樣賢能的人和不賢能的人都會(huì)盡力去干事。 現(xiàn)在卻不是這樣。因?yàn)樗泄诙o他爵位，卻鄙視他做官；因?yàn)樗Ω鞫o他獎(jiǎng)賞，卻輕視他創(chuàng)立家業(yè)；因?yàn)樗辉副讳浻枚柽h(yuǎn)他，卻推崇他輕視世俗功利；因?yàn)樗|犯禁令而責(zé)罰他，卻贊美他有勇氣。施加給臣下的毀譽(yù)、賞罰，互相矛盾，所以法律禁令被破壞，民眾就越發(fā)混亂?，F(xiàn)在如果自己的兄弟遭到侵犯，就必定幫他反擊，這被叫做方正；知道自己的朋友受到侮辱，就跟隨他一起報(bào)仇，這被叫作忠貞。方正、忠貞的風(fēng)氣形成了，君主的法令就會(huì)被破壞。君主尊重這種忠貞、方正的品行，而忘記他們違反法禁的罪過(guò)，因此民眾就會(huì)逞勇犯禁，而官吏不能制止了。不從事農(nóng)耕勞動(dòng)就有吃有穿，卻說(shuō)他有才能；不打仗立功就受到尊重，卻說(shuō)他是賢人?！百t”、“能”的風(fēng)氣形成了，國(guó)家的兵力就會(huì)削弱，土地就會(huì)荒蕪。君主喜歡所謂“賢”、“能”的品行，而忘記兵力削弱、土地荒蕪的禍害，那么謀求私利的行為就會(huì)得逞，國(guó)家利益就會(huì)不存在。 儒家利用文學(xué)擾亂法治，游俠依靠武力違犯禁令，然而君主對(duì)他們都以禮相待，這就是造成國(guó)家禍亂的原因。觸犯法制的本該治罪，而那些儒生卻因懂得文學(xué)得到錄用；違反禁令的本該懲罰，而那些游俠卻因不守法令仗劍行兇得到供養(yǎng)。因此，法令所反對(duì)的，君主卻加以任用；官吏要處罰的，君主卻加以供養(yǎng)。法治所反對(duì)的和君主所任用的，官吏所懲罰的和君主所供養(yǎng)的，這四種情況互相矛盾沒(méi)有確定的標(biāo)準(zhǔn)，即使有十個(gè)黃帝也不能治理好國(guó)家。所以對(duì)推行仁義的人不應(yīng)該稱贊，稱贊他們就會(huì)危害耕戰(zhàn)；對(duì)搞文學(xué)的人不應(yīng)該任用，任用他們就會(huì)擾亂法治。楚國(guó)有個(gè)很正直的人名叫直躬，他的父親偷了別人的羊，他向官吏告發(fā)。令尹說(shuō)：“殺掉他！”認(rèn)為他對(duì)君主雖然忠心，對(duì)父親卻是大逆不道，因而判他有罪。由此看來(lái)，君主的直臣卻是父親的逆子。有個(gè)魯國(guó)人跟隨君主打仗，三次上陣三次敗逃?？浊饐?wèn)他什么緣故，他回答說(shuō)：“我上有老父，我如果戰(zhàn)死就沒(méi)有人供養(yǎng)他?！笨浊鹫J(rèn)為他是孝子，就提拔他做官。由此看來(lái)，父親的孝子卻是君主的叛臣。所以令尹殺了直躬，楚國(guó)的壞人壞事就沒(méi)有人向上報(bào)告了；孔丘獎(jiǎng)勵(lì)了逃兵，魯國(guó)人就容易投降敵人，臨陣脫逃了。國(guó)家的利益和個(gè)人的利益是如此不同，君主既推崇個(gè)人的私利行為又謀求國(guó)家的利益，一定是沒(méi)有成功的希望的。 古代蒼頡創(chuàng)造文字，把為自己盤算叫做“私”，和“私”相反的叫做“公”。公私的相互對(duì)立，那是蒼頡本來(lái)就知道的了?，F(xiàn)在認(rèn)為公私的利益相同，是沒(méi)有明察的失誤。那么為個(gè)人打算，不如去修養(yǎng)品德、研習(xí)文學(xué)。品德修養(yǎng)好了就會(huì)受到信任重用，受到信任重用就能接受官職；文學(xué)研習(xí)好了就可以成為明師，成為明師就可以顯貴榮耀。這是個(gè)人美滿的事。然而沒(méi)有功勞卻能接受官職，沒(méi)有爵位卻能顯貴榮耀，如此處理政事，國(guó)家就必然混亂，君主就必然有危難。因此互不相容的事是不能并存的。殺敵的受獎(jiǎng)賞，同時(shí)又推行仁慈厚道的品行；攻克城池的受爵祿，同時(shí)又信奉清廉慈愛(ài)的學(xué)說(shuō)；加強(qiáng)戒備以預(yù)防戰(zhàn)亂，同時(shí)又贊美寬袍大袖的服飾；富國(guó)靠農(nóng)民，抗敵靠士卒，同時(shí)又尊崇文學(xué)之士；不用尊君守法的臣民，卻供養(yǎng)游俠刺客之類的人。像這樣做，要想把國(guó)家治理得強(qiáng)大是不可能的。國(guó)家太平時(shí)養(yǎng)儒、俠，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí)用士兵，國(guó)家給予利益的人，不是國(guó)家所要用的人，國(guó)家所要用的人，卻得不到國(guó)家的利益。因此農(nóng)民和士兵就會(huì)荒廢他們的職業(yè)，游俠和儒生卻一天天多起來(lái)，這就是社會(huì)之所以發(fā)生禍亂的原因。 況且社會(huì)上所謂的賢人，是指他們有忠貞誠(chéng)實(shí)的行為；所謂智者，是指他們善于深?yuàn)W玄妙的言辭。深?yuàn)W玄妙的言辭，就是智慧極高的人也難以理解?，F(xiàn)在把智慧極高的人所難以理解的微妙之言，作為民眾的行為規(guī)范，民眾就無(wú)從懂得它。連糟糠都吃不飽的人是不會(huì)去追求精美的飯食，連粗布衣服都穿得破破爛爛的人是不會(huì)去渴望有刺繡的華麗服裝。治理國(guó)家的事情，如果急切的事情還沒(méi)有辦好，緩慢的事情就不要急著去辦?，F(xiàn)在所治理的國(guó)家的政事以及民間的常事，那些普通男女都明白易知的道理不被運(yùn)用，卻去羨慕智慧極高的人也難以理解的言論，這就違反了治國(guó)的原則。所以那些深?yuàn)W玄妙的言辭，不是普通民眾所追求的。至于看重忠貞誠(chéng)實(shí)的行為，就必然會(huì)尊重不搞欺騙的人；其實(shí)不搞欺騙的人，也沒(méi)有讓人不搞欺騙的辦法。平民相互結(jié)交，沒(méi)有豐厚的財(cái)物互相利用，也沒(méi)有什么權(quán)勢(shì)互相威脅，所以才尋求不搞欺騙的人。現(xiàn)在君主有著控制人的權(quán)勢(shì)，擁有一國(guó)的財(cái)富，掌握重賞嚴(yán)罰的大權(quán)，可以很好地處理用術(shù)所洞察的問(wèn)題，即使有田常、子罕一類的臣子，也不敢進(jìn)行欺騙了，為什么要等待忠誠(chéng)不欺的人呢？今天忠貞誠(chéng)信的人太少了，而國(guó)內(nèi)所需要的官吏卻數(shù)以百計(jì)，如果一定要任用忠貞誠(chéng)信的人，那么能做官的人就不夠官職所需的人數(shù)。人數(shù)不夠官職所需，那么能夠把政事辦好的人就很少，而把政事搞亂的人就很多。因此，英明君主的治國(guó)原則是，專一地用法而不追求用智，堅(jiān)定地用術(shù)而不崇尚誠(chéng)信，這樣法治就不會(huì)敗壞，群臣也就不會(huì)有奸詐的行為了。 現(xiàn)在的君主對(duì)于言談，只喜歡它的巧言善辯而不管它的內(nèi)容是否適當(dāng)；用人做事，只欣賞他的虛名而不責(zé)求他辦事的功效。因此天下的民眾，那些擅長(zhǎng)辭令的人都致力于巧言善辯而不考慮是否實(shí)用，所以導(dǎo)致稱引先王、大談仁義的人充滿朝廷，而國(guó)家的政事就難免不混亂；那些注重道德修養(yǎng)的人都競(jìng)相標(biāo)榜清高，而不符合國(guó)家的事功，所以有智慧的人都隱居深山，歸還君主給他的俸祿而不愿意接受，致使國(guó)家的兵力難免不被削弱。國(guó)家的兵力難免不被削弱，政事就難免不混亂，造成這種局面的究竟是什么原因呢？民眾所稱贊的，君主所尊重的，都是使國(guó)家混亂的辦法。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的民眾都在議論治理國(guó)家的問(wèn)題，收藏商鞅、管仲法家著述的人幾乎每家都有，可是國(guó)家卻越來(lái)越貧窮，這是因?yàn)榭照勣r(nóng)耕的人很多，而實(shí)際種地的人很少；國(guó)內(nèi)的民眾都在議論軍事問(wèn)題，收藏孫子、吳起兵書(shū)的人幾乎每家都有，可是國(guó)家的兵力卻越來(lái)越軟弱，這是因?yàn)榭照剳?zhàn)爭(zhēng)的人很多，而實(shí)際上戰(zhàn)場(chǎng)的人很少。所以英明的君主使用民眾的氣力，而不聽(tīng)他們空談；獎(jiǎng)勵(lì)民眾的功勞，而堅(jiān)決禁止無(wú)用的行為。所以民眾就會(huì)竭盡全力來(lái)服從君主。耕地用力是很辛苦的勞作，而老百姓還愿意去干，說(shuō)：“可以由此富裕起來(lái)。”打仗的事情是很危險(xiǎn)的，而老百姓仍然愿意去打仗，說(shuō)：“可以由此顯貴?！爆F(xiàn)在講求文學(xué)從事言談的人，沒(méi)有農(nóng)耕的勞苦而享有財(cái)富的實(shí)惠，沒(méi)有打仗的危險(xiǎn)卻能獲得顯貴的尊位，那么誰(shuí)不愿意這樣做呢？所以許多人去從事智辯活動(dòng)，極少的人為國(guó)出力。從事智辯活動(dòng)的人多了，法治就會(huì)敗壞；為國(guó)出力的人少了，國(guó)家就會(huì)貧窮：這就是社會(huì)之所以混亂的原因。 所以英明君主的國(guó)家，不用文獻(xiàn)典籍而以法令為教材；禁絕先王的言論而以官吏為老師；制止游俠刺客的兇暴舉止而鼓勵(lì)殺敵立功的勇敢行為。這樣國(guó)內(nèi)的民眾，那些擅長(zhǎng)言談的人一定要遵守法律，從事勞動(dòng)的人讓他們回歸到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，表現(xiàn)勇敢的人叫他們?nèi)康杰婈?duì)中去服役。因此，太平時(shí)國(guó)家富有，發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)則兵力強(qiáng)大，這就叫做稱王天下的資本。已經(jīng)積累了成就王業(yè)的資本，又能利用敵國(guó)的弱點(diǎn)，那么超過(guò)五帝趕上三王，一定得靠這種辦法。 現(xiàn)在卻不是這樣，士民在國(guó)內(nèi)違法亂紀(jì)，言談?wù)咴趪?guó)外造就自己的聲勢(shì)，他們內(nèi)外一同作惡，要對(duì)付強(qiáng)大的敵人，不是也很危險(xiǎn)嗎！所以那些議論外交大事的群臣，不是屬于合縱或連橫的一黨，就是對(duì)某國(guó)懷有報(bào)仇的私心，想借助國(guó)內(nèi)的力量進(jìn)行報(bào)復(fù)。合縱，就是聯(lián)合眾多弱小的國(guó)家去攻打一個(gè)強(qiáng)國(guó)；而連橫，就是事奉一個(gè)強(qiáng)國(guó)去攻打許多弱小的國(guó)家：這都不是保全國(guó)家的辦法。當(dāng)今主張連橫的大臣們都說(shuō)：“不事奉大國(guó)，遇到強(qiáng)敵就會(huì)受到禍害?！笔路畲髧?guó)不一定有什么實(shí)際好處，必須先獻(xiàn)出本國(guó)的地圖，呈上國(guó)家的印章來(lái)求得軍事上援助。獻(xiàn)出地圖，國(guó)家的土地就會(huì)縮?。猾I(xiàn)上印章，君主的名聲就會(huì)降低；國(guó)土縮小國(guó)家就削弱，君主名聲降低政治就混亂了。事奉大國(guó)參與連橫，還沒(méi)有看到它的利益，就已喪失了土地，搞亂了政治。主張合縱的大臣們都說(shuō)：“不去援救小國(guó)而攻打大國(guó)，就會(huì)失去天下各國(guó)的信任，失去天下各國(guó)的信任，國(guó)家就危險(xiǎn)了，國(guó)家危險(xiǎn)了，君主的地位也就降低了。”援救小國(guó)不一定有實(shí)際的好處，且要起兵對(duì)抗大國(guó)。援救小國(guó)不一定能保存小國(guó)，對(duì)抗大國(guó)不一定沒(méi)有疏失，有疏失就會(huì)被強(qiáng)國(guó)所制服。出兵打仗軍隊(duì)就會(huì)失敗，退兵防守城池就會(huì)被攻占。援救小國(guó)參與合縱還沒(méi)有看到它的利益，就已喪失了國(guó)土，讓軍隊(duì)打了敗仗。因此，事奉強(qiáng)國(guó)，就讓那些主張連橫的人借助國(guó)外勢(shì)力在國(guó)內(nèi)撈取官職；援救小國(guó)，就讓那些主張合縱的人借助國(guó)內(nèi)的權(quán)勢(shì)在國(guó)外取得好處。國(guó)家的利益沒(méi)有確立，而那些搞連橫合縱的人卻把封地和厚祿撈到手了；君主的地位降低了，而臣子的地位卻尊貴起來(lái)；國(guó)家的土地被削弱了，權(quán)門豪族卻富足了。事情成功了，那些縱橫家憑借獵取的權(quán)勢(shì)長(zhǎng)期受到重用；事情失敗了，他們就靠獲得的財(cái)富隱居起來(lái)。君主聽(tīng)取了那些搞合縱連橫的臣下的意見(jiàn)，事情還沒(méi)有辦成就給予他們很高的爵位與俸祿；事情失敗了也不責(zé)罰他們，那么游說(shuō)之士誰(shuí)不愿意用獵取功名富貴的花言巧語(yǔ)來(lái)謀取爵祿，而希望在事敗之后僥幸地免除禍害呢？所以國(guó)家破滅、君主死亡都是因?yàn)槁?tīng)信了那些縱橫家的夸夸其談。這其中的緣故是什么呢？是因?yàn)榫鞣植磺骞c私的利益，沒(méi)有考察正確與錯(cuò)誤的言論，事敗之后又不堅(jiān)決懲罰他們。都說(shuō)：“搞外交，收效大的可以稱王天下，收效小的可以保持安全?！彼^稱王天下，就是能攻打別人；所謂保持安全，就是不可能被別人所攻破。強(qiáng)大，就是能進(jìn)攻別人；安定，就是不可能被別人所攻破。國(guó)家的安定強(qiáng)大不能救助于外交活動(dòng)，只有從搞好內(nèi)政中取得?，F(xiàn)在不在國(guó)內(nèi)推行法術(shù)，而專門在外交上動(dòng)腦筋，那是達(dá)不到使國(guó)家安定強(qiáng)大的目的的。 民間的諺語(yǔ)說(shuō)：“袖子長(zhǎng)便可跳舞，本錢多好做買賣?！边@是說(shuō)條件好的事情容易成功。所以國(guó)家安定強(qiáng)大，就容易謀劃；國(guó)家貧弱混亂，就難以想辦法。所以為秦國(guó)出計(jì)謀，變化十次也很少失敗；為燕國(guó)出計(jì)謀，變化一次也很少成功。不是替秦國(guó)出計(jì)謀的人一定聰明，替燕國(guó)出計(jì)謀的人一定愚蠢，而是因?yàn)榍貒?guó)安定強(qiáng)大，燕國(guó)貧弱混亂，兩國(guó)的條件不同。所以周背離秦國(guó)去搞合縱，只一年的時(shí)間就被秦攻陷了；衛(wèi)背離魏國(guó)搞連橫，只半年的功夫就被魏滅亡了。這就是說(shuō)周因合縱而被消滅，衛(wèi)因連橫而被覆亡。假使周、衛(wèi)放緩參加合縱連橫的計(jì)劃，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)的治理，彰明法律禁令，堅(jiān)定地實(shí)行賞罰，充分利用地力增加物質(zhì)積累，勸導(dǎo)百姓竭盡全力堅(jiān)守城池，天下各國(guó)即使奪取它們的土地所得利益也很少，攻打它們則會(huì)傷亡慘重，就是擁有萬(wàn)輛兵車的強(qiáng)國(guó)也不敢在這樣堅(jiān)城之下把自己拖垮，而讓別的強(qiáng)敵利用這種疲憊來(lái)進(jìn)行攻擊，這才是使國(guó)家一定不會(huì)滅亡的辦法。放棄一定不會(huì)亡國(guó)的辦法而去干勢(shì)必亡國(guó)的事情，這是治國(guó)者的過(guò)失。外交上無(wú)計(jì)可施，內(nèi)政上又陷入混亂，那么國(guó)家的滅亡就不可挽救了。 民眾通常的打算，都是追求安全和利益而避開(kāi)危險(xiǎn)和困苦。今天讓他們?nèi)ゴ蛘?，前進(jìn)就會(huì)被敵人打死，后退又要被軍法處死，那他可就危險(xiǎn)了。拋棄私人的家事而堅(jiān)定地去承受戰(zhàn)爭(zhēng)的勞苦，家庭有困難上面也不過(guò)問(wèn)，那他家可就窮困了。處在窮困和危險(xiǎn)的境地，民眾怎能不逃避呢？所以就事奉私家貴族而替他們修繕?lè)课荩尜F族服勞役就能避開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)，避開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)就能得到安全。用財(cái)物進(jìn)行賄賂而投靠當(dāng)權(quán)者，就可以使自己的要求得到滿足；要求得到滿足，就能使自身得到安全；自身得到安全，利益就明顯地?cái)[在那里，怎能不去追求呢？因此為國(guó)家出力的人少而為私家貴族出力的人就多了。 英明君主治理國(guó)家的政策，總是使商人、手工業(yè)者和游手好閑的人盡量減少，而且使他們名位卑賤，因?yàn)閺氖罗r(nóng)耕的人太少而經(jīng)營(yíng)商業(yè)、手工業(yè)的人太多?，F(xiàn)在社會(huì)上向親近君主的人請(qǐng)托的事情很風(fēng)行，這樣官職爵位就可以買到；官職爵位可以買到，那么經(jīng)營(yíng)商業(yè)和手工業(yè)的人就不卑賤了。用非法錢財(cái)做買賣的通行于市場(chǎng)，那么商人就不會(huì)少了。奸商搜括所得成倍地超過(guò)農(nóng)民的收入，而在社會(huì)上受到的尊重又超過(guò)從事耕戰(zhàn)的人，那么光明正直的人就會(huì)減少，而經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的人就會(huì)增多。 所以擾亂國(guó)家的風(fēng)氣是：那些學(xué)者稱頌先王之道，憑借仁義進(jìn)行說(shuō)教，講究?jī)x表服飾而又注意言語(yǔ)修辭，用以擾亂當(dāng)代的法治，動(dòng)搖君主依法治國(guó)的決心。那些言談?wù)?，制造謊言，借助外國(guó)的力量，謀求他們的私利，把國(guó)家的利益拋在一邊。那些游俠劍客，聚集黨徒，標(biāo)榜氣節(jié)，用來(lái)顯揚(yáng)他們的名聲，而觸犯國(guó)家的禁令。那些害怕服兵役的人，聚集在豪門貴族門下，大行賄賂，依仗權(quán)貴的請(qǐng)托，逃避戰(zhàn)爭(zhēng)的勞苦。那些從事商業(yè)和手工業(yè)的人，制造粗劣的器物，積聚奢侈的財(cái)物，囤積居奇，等待時(shí)機(jī)，從農(nóng)民身上牟取利益。這五種人，是國(guó)家的蛀蟲(chóng)。君主如果不去掉這五種像蛀蟲(chóng)一樣的人，不供養(yǎng)光明正直的人，那么四海之內(nèi)即使出現(xiàn)殘破覆亡的國(guó)家，地削國(guó)滅的朝廷，也就不足為怪了。