【本文轉(zhuǎn)載自三聯(lián)書店1960年 僅供學習參考】

第三節(jié) 哲學意義上的物質(zhì)是什么？

? 在馬克思主義哲學唯物主義中，“物質(zhì)”這一概念是在最廣泛的意義上運用的，它被用來表示一切客觀地存在的即不依賴于意識而存在并反映在人的感覺中的東西?！?strong>物質(zhì)是我們感覺到的客觀實在?！保袑帲?/p>

? 掌握物質(zhì)概念的這一廣泛的含義是非常重要的。

? 舊的即馬克思以前的唯物主義代表，在大多數(shù)情況下都把物質(zhì)理解為構(gòu)成物體的最小的粒子? ? ? ??原子或微粒。例如，按照古希臘唯物主義者德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)膶W說，存在著的只有基礎(chǔ)原子和原子的居住場所? ? ? ??虛空；它們的結(jié)合構(gòu)成了各個不同的物體。后來，物理學證實了古代唯物主義者關(guān)于實物的原子結(jié)構(gòu)的天才猜測。但是，由于他們把物質(zhì)僅僅理解為構(gòu)成實物的原子，他們就犯了簡單化的毛病，把我們周圍的世界貧乏化了。這種對物質(zhì)的觀點在科學中一直持續(xù)到19世紀末葉。

? 馬克思主義哲學唯物主義把物質(zhì)理解為客觀實在及其所有的多種多樣的表現(xiàn)。物質(zhì)不僅僅是構(gòu)成一切物體的最小的粒子。物質(zhì)是無限宇宙中的無限多的世界，宇宙中的氣狀云霧和塵霧。這是我們的太陽系，它具有行星和太陽，這是地球以及地球上存在著的一切。輻射以及把一些物體和粒子的作用傳給另一些物體和粒子并把它們聯(lián)系起來的物理場，即電磁場，核子場，也是物質(zhì)。在我們的意識之外并且不以我們的意識為轉(zhuǎn)移的一切，都包括在物質(zhì)概念中。

? 凡研究客觀現(xiàn)實的科學，都研究物質(zhì)，研究物質(zhì)的各種不同的特性和狀態(tài)。

? 物理學研究物質(zhì)的物理狀態(tài)?，F(xiàn)代物理學發(fā)現(xiàn)，原子是一種復雜的結(jié)構(gòu)。它決不像以前的原子論者所想象的那樣，是一個簡單的、不可分的、不變的粒子?？茖W家們判明，由于原子核中各種的變化，一種元素的原子可以轉(zhuǎn)化為另一種元素的原子。例如，鈾原子在原子反應(yīng)堆中轉(zhuǎn)化為钚原子。

? 20世紀初又發(fā)現(xiàn)了許多新的物理現(xiàn)象（放射性，X光線等等），證明了關(guān)于原子不可分的觀念是錯誤的，出現(xiàn)了新的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論，這樣，就打破了物理學中舊的古典的概念。許多唯心主義哲學家和陷入唯心主義迷途的物理學家，因此就得出結(jié)論說，科學推翻了唯物主義的自然觀。于是他們說什么“物質(zhì)消滅了”。這些論斷是完全錯誤的。馬克思主義哲學唯物主義從來不用這樣或那樣的片面的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀點把自己的手腳束縛起來，從來不把物質(zhì)歸結(jié)為某種不變的“宇宙大廈之磚”；它從來對物質(zhì)只有一種解釋：物質(zhì)就是存在于人的意識之外并為人的意識所反映的客觀實在。唯物主義對于認識的來源問題，意識和外部世界的關(guān)系問題的解答，是和唯心主義完全對立的。唯物主義斷定，世界是客觀存在，而意識是世界的反映。物質(zhì)是用來表明客觀世界的哲學概念。至于世界的物理結(jié)構(gòu)及其物理特性，則是物理學研究的問題。隨著物理科學的發(fā)展，人們對物質(zhì)的物理結(jié)構(gòu)的觀點在不斷改變，但是不管這些觀點怎樣改變，也不能動搖哲學唯物主義的原理：世界是客觀地存在的，物理學以及其他許多科學所研究的正是這一客觀世界，物質(zhì)世界。列寧寫道：“因為物質(zhì)的唯一‘特性’就是：它是客觀實在，它存在于我們的意識之外。哲學唯物主義是同承認這個特性分不開的?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]

? 這是對于物質(zhì)的唯一正確的理解。這種理解包括了物質(zhì)世界的全部多樣性，而不是把它歸結(jié)為物質(zhì)的某一種形式。誰掌握了馬克思主義的這一物質(zhì)概念，誰就不會上哲學唯心主義者的當，就不會相信物理學的新發(fā)現(xiàn)證明物質(zhì)的消滅的武斷。

? 物質(zhì)是不能創(chuàng)造也不能消滅的。物質(zhì)的變化永無止境，但它的每一個粒子無論在任何物理的、化學的或其他的過程中，都不可能變?yōu)闉跤小?/p>

? 科學已經(jīng)給這一哲學唯物主義的原理提供了并且還在提供大量的證明材料。這里舉一個例子?，F(xiàn)代物理學確定，在特定的情況下，像正電子和電子這樣的實物粒子消失了，產(chǎn)生了光量子（小數(shù)量）? ? ? ??光子。某些物理學家把這種現(xiàn)象叫作“物質(zhì)湮滅”。“湮滅”一詞，來自拉丁文“Nihil”，字面的意義就是完全消滅，變?yōu)闉跤?。唯心主義哲學家引證上述現(xiàn)象作為物質(zhì)消滅的新“證明”。實際上，這里連一點點物質(zhì)消滅的影子都沒有。正電子和電子轉(zhuǎn)化為光子，是物質(zhì)由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種狀態(tài)? ? ? ??由實物轉(zhuǎn)化為光。自然界中也有相反的過程? ? ? ??光子轉(zhuǎn)化為正電子和電子，即光轉(zhuǎn)化為實物。在這兩種轉(zhuǎn)化中，都是質(zhì)量和能量守恒定律在起作用。

? 世界是一幅最鮮明的多樣性的圖景：無機界和有機界，物理現(xiàn)象和化學過程，動植物界的生命現(xiàn)象，社會生活?？茖W和唯物主義哲學在這一多樣性中揭示出統(tǒng)一性。這一統(tǒng)一性在于，世界上發(fā)生的一切無窮無盡的多種多樣的過程和現(xiàn)象，是物質(zhì)的不同的狀態(tài)，是物質(zhì)的不同特性和表現(xiàn)。恩格斯說“世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性······”[2]世界的統(tǒng)一性還在于：意識也屬于我們周圍的同一個物質(zhì)世界，而不屬于別的什么彼岸世界，意識是物質(zhì)的特殊屬性。

? 對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的這種信念，是在反對把世界分成人即和天堂，此岸世界和彼岸世界的教會學說的斗爭中，在反對把精神和物體、意識和物質(zhì)割裂開來的二元論的斗爭中，在反對把世界的統(tǒng)一性看成整個世界是意識、精神的產(chǎn)物的哲學唯心主義的斗爭中建立和鞏固起來的。

注：

[1] 《列寧全集》1957年人民出版社版，第14卷第275頁。

[2] 恩格斯：《反杜林論》1956年人民出版社版，第43頁。