七、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的二律背反

? ? ?? ?在康德美學(xué)的最后，我們要講到藝術(shù)中的二律背反，就是說，你講了那么多，到底審美或者說藝術(shù)有沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這在當(dāng)時(shí)也是一個(gè)爭論的很厲害的問題。經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)就認(rèn)為，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)完全是經(jīng)驗(yàn)的，沒有什么先天的標(biāo)準(zhǔn)，不能用概念去規(guī)定一個(gè)藝術(shù)品的高下。我們要評(píng)價(jià)一個(gè)藝術(shù)品，只能找那些最有欣賞經(jīng)驗(yàn)的人，那些行家，那些權(quán)威人士找到一起，一起評(píng)一評(píng)，大家都認(rèn)為這個(gè)東西好了，那就是好了，或者權(quán)威人士認(rèn)為好了，那就是好了。沒有什么客觀標(biāo)準(zhǔn)，完全是一種后天的，經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。

? ? ? ? 那么理性派美學(xué)就認(rèn)為，如果這樣的話，那還有什么美不美呢？讓大家來投票決定，那就沒有標(biāo)準(zhǔn)了，那就只有多數(shù)人的好惡了，或者是多數(shù)人跟著權(quán)威的主觀好惡來人云亦云了。美不美得有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，要有一些從理性的角度來建立的一些普遍的原則。于是他們提出了一些標(biāo)準(zhǔn)，比如三角形代表穩(wěn)定性，或者符合黃金分割比的就好看，畫面要符合構(gòu)圖，人物要符合比例等等。所以理性派比較強(qiáng)調(diào)概念和法則，用概念來規(guī)定美的高下，雖然規(guī)定不了，但是他們認(rèn)為總是能規(guī)定好的。所以我們還需要更精密的規(guī)定，把所有例外都考慮到。

? ? ? ? 那么康德就認(rèn)為這兩派都有一定的道理，但都有各自的局限性?？档驴偸浅忠环N調(diào)和的立場（當(dāng)然，這和中庸還是完全不同的）。他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)派的那種觀點(diǎn)當(dāng)然沒錯(cuò)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)審美當(dāng)中不可能從經(jīng)驗(yàn)中找到一個(gè)普遍的標(biāo)準(zhǔn)來衡量一個(gè)作品的好壞。但是理性派的標(biāo)準(zhǔn)，我們把它作另外一種理解，就是說，它不是用一種有限的概念來做標(biāo)準(zhǔn)，而是用一個(gè)無限的概念、理念——審美理念來做標(biāo)準(zhǔn)，那么也是可以成立的。我們把一個(gè)絕對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)作為一個(gè)理念，不斷的去向它靠近，雖然永遠(yuǎn)也達(dá)不到那個(gè)理念，但是我們總要去找。所以康德認(rèn)為我們要相信有一個(gè)審美理念在那里向我們召喚，雖然它總是達(dá)不到，但總得有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。否則我們的文學(xué)評(píng)論就不用寫了，文學(xué)史也不用寫了，藝術(shù)品的高低我們是沒有標(biāo)準(zhǔn)的，那就不要評(píng)論了。之所以還要評(píng)論，還要爭論，就是因?yàn)樗吘褂幸粋€(gè)無限的、遙遠(yuǎn)的目標(biāo)在召喚我們，使我們向它去努力。一個(gè)藝術(shù)家也是，總對(duì)自己的作品不滿意，覺得還是沒有達(dá)到心目中的那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一直做下去，可能到死他都留有遺憾。但并不代表他那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就不對(duì)，他應(yīng)該是有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在那里。這就是康德對(duì)這個(gè)二律背反的解決方式。