? ? ? ?列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中指出，“物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立，……僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無疑是相對(duì)的?！边@一重要論述，為我們討論物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立的絕對(duì)性和相對(duì)性的問題，指明了方向，提供了鑰匙。

? ? ? ?物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立的絕對(duì)性，從哲學(xué)基本問題的最根本方面出發(fā)，唯物地把握物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立的絕對(duì)性。意識(shí)現(xiàn)象產(chǎn)生以前，物質(zhì)就按照自己的方式和規(guī)律自然地生滅、變化、發(fā)展著。它既是自我規(guī)定的原因，又是自我作用的結(jié)果。當(dāng)物質(zhì)發(fā)展到一定階段時(shí)，意識(shí)才伴隨著物質(zhì)器官、機(jī)能的形成而脫胎問世。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。物質(zhì)派生意識(shí)的過程，就是意識(shí)從無到有，從非存在向存在轉(zhuǎn)化，進(jìn)而成為物質(zhì)對(duì)立面的過程。在第一性和第二性，本原和產(chǎn)物這個(gè)認(rèn)識(shí)論基本問題的有限范圍內(nèi)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)的關(guān)系僅僅是一種單向發(fā)生的派生關(guān)系。因此，它們的對(duì)立是無條件的，絕對(duì)的，對(duì)于這種關(guān)系所做的任何意義上的相對(duì)理解，都必然背離事實(shí)，走向唯心主義。

? ? ? ?物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立的相對(duì)性，從普遍聯(lián)系、交互作用的角度入手，辯證地理解物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立的相對(duì)性。意識(shí)是物質(zhì)的派生物，但當(dāng)它一旦被派生出來，獲得自身的規(guī)定和存在時(shí)，便反過來與物質(zhì)不可分割地聯(lián)系起來。物質(zhì)和意識(shí)，就由潛在的先后對(duì)象之間的矛盾關(guān)系轉(zhuǎn)化為同時(shí)存在的對(duì)象之間的矛盾關(guān)系。在這里，意識(shí)總是以既成的姿態(tài)和物質(zhì)相互聯(lián)系，相互作用，因此它們的對(duì)立就是有條件的，具有相對(duì)的意義了。

? ? ? ?進(jìn)入實(shí)踐和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的物質(zhì)，與作為其反映的意識(shí)有機(jī)聯(lián)系，交互作用，更為顯著地表現(xiàn)了它們對(duì)立的相對(duì)性。物質(zhì)決定意識(shí)的作用、物質(zhì)規(guī)定意識(shí)的發(fā)展，意識(shí)作用一刻也離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其客觀規(guī)律的制約。但是，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用往往也是巨大的，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，意識(shí)可以阻礙、加速或中斷事物發(fā)展的進(jìn)程，可以給自然界打上人的主體印記，造成“人化自然”。