? ? ? ?中國(guó)人有事沒(méi)事喜歡討個(gè)“吉祥”。這本來(lái)無(wú)所謂有或無(wú)所謂無(wú)的事情，最后居然變成了一種緊迫感，所以我們發(fā)明了“喜神”，這個(gè)比較吉祥的神，來(lái)保佑我們內(nèi)心里美好的愿望。

? ? ? 中國(guó)民間傳說(shuō)喜神原本是拜北斗星神的一個(gè)虔誠(chéng)女子，修道成仙時(shí)，北斗星君詢問(wèn)其所求，女子以手抿口，笑而不答，北斗星君誤以為她祈要胡須，就賜了她長(zhǎng)須，因?yàn)樗r(shí)呈喜像而封為喜神，因有長(zhǎng)須，所以她不想再讓凡人看到她的形象。

? ? ? 從此喜神專司喜慶，卻不顯神形。所以，喜神最大的特點(diǎn)是沒(méi)有具體的形象，也沒(méi)有專門的廟宇，高度抽象。

? ? ?相傳，在舊社會(huì)，當(dāng)時(shí)的妓女都非常迷信，特別是帝都北京的風(fēng)月場(chǎng)所，大年初一天才亮，對(duì)于尋常百姓來(lái)說(shuō)，吃過(guò)早飯，就要準(zhǔn)備上街相互拜年了。可是，這種“拜年”的禮節(jié)卻沒(méi)有妓女的份兒。

? ? ?怎么辦呢？一些無(wú)所事事的妓女開(kāi)始作妖，她們紛紛拉上自己的相好的去“走喜四方”，而且她們迷信的認(rèn)為這時(shí)候如果遇見(jiàn)喜神，一定能保佑自己一年身體健健康康的，生意紅紅火火的。

? ? ?那么怎樣才能遇見(jiàn)“喜神”呢？首要問(wèn)題是要確定“喜神”從哪個(gè)方向來(lái)。古人認(rèn)為，公雞打鳴的地方便是“喜神”的方位。? ? ?《宣漢縣志》記載：“正月元日雞初鳴時(shí)，祀喜神于其方，日出天行?！?/p>

? ? ?對(duì)著公雞打鳴的方位，進(jìn)行祭拜，就算是遇見(jiàn)喜神了。在此時(shí)，許下的愿望也多半會(huì)實(shí)現(xiàn)，至于能不能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橄采癖旧砭褪浅橄蟮?，所以能不能?shí)現(xiàn)，也多半是靠自己的內(nèi)心感覺(jué)了。

? ? ?如果稍加分析，“喜神”的由來(lái)很有可能是中國(guó)陰陽(yáng)家的“作品”，在古代，生產(chǎn)力極其低下，人們對(duì)一些事情總是不能有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，而作為個(gè)體的人又都希望自己趨利避害，隨喜贊嘆，于是陰陽(yáng)家便利用了人們的這種虛無(wú)的心理，創(chuàng)作出一個(gè)“喜神”，滿足人們內(nèi)心的期許和愿望。

? ? ? 所以，喜神一出，便受到了廣泛的傳播，不僅是風(fēng)月場(chǎng)所，世俗的婚慶祭拜喜神更是不能缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。

? ? ?北宋有《四喜詩(shī)》：久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。我們智慧絕頂?shù)睦献嫦?，還把人生四喜食物化，創(chuàng)作了一道饕餮美食：四喜丸子。

? ? ?古人不但把結(jié)婚之事作為人生的大喜，甚至還要把洞房花燭夜比喻為“小登科”，洞房如中舉一樣令人亢奮，這按照舊俗，當(dāng)然要拜喜神了。但是拜哪個(gè)方位呢，這時(shí)候陰陽(yáng)術(shù)士就登場(chǎng)了，只見(jiàn)術(shù)士們口念咒語(yǔ)，雙手不停揮舞，一通耍寶之后，算出了喜神的方位，然后再引領(lǐng)一對(duì)新人祭拜之，剩下的就是盡享人生之大喜了。

? ? ?后來(lái)人們苦于喜神太抽象，就有人考證出和合二仙便是喜神，因?yàn)檫@兩個(gè)人確實(shí)夠祥瑞，也能夠滿足人們內(nèi)心福祿壽喜的基本愿望，所以在一些地方，也有祭拜和合二仙的。

? ? ?當(dāng)然了后世也有把自己的祖先還有天官作為喜神來(lái)祭拜的，當(dāng)然了，這本來(lái)就是一件喜慶吉祥的事，因?yàn)樵谥袊?guó)古人眼里，多拜拜總歸是沒(méi)錯(cuò)的。

? ? ?在貴池鄉(xiāng)儺中，除了“五星會(huì)”中有喜神外，儺舞“舞和合”也是專門表現(xiàn)喜神的一曲古舞。舞中二角“和合”皆是一對(duì)笑臉童子樣，是典型的內(nèi)地和合形象。

? ? ?而云南保山、南澗新婚之家常貼的門畫“和合喜神”，則不一樣：保山和合喜神如一男一女，身體相合如一體，旁又立有二童子。

? ? ? 南澗和合喜神出是一男一女，男披袍戴帽，足蹬朝靴；女頭戴花冠，繡服宮裝，身合一體，左右立童子，形式別致，喜神更加世俗化了。

（明日黃歷）