戲劇鑒賞作業(yè)：觀詩(shī)歌劇《浮士德》
我觀看的這版《浮士德》歌劇基于原故事，而把時(shí)間線更改到二十世紀(jì)，整體來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為改編效果不錯(cuò)，居為該劇還是明晰地表達(dá)了該劇的母題:生命、青春、理情、激情、懺悔和救贖。
序幕的舞臺(tái)上，浮士德暮氣沉沉，如風(fēng)中殘燭，這時(shí)彈幕的一句話引起了我的注意:“開(kāi)頭的音樂(lè)很贊，歌德這種瀟灑過(guò)一生的人，行將就木之時(shí)面對(duì)死亡回憶一生，應(yīng)該就是這種 深沉憂郁的吧?！?strong>（因?yàn)槲沂窃贐站上看的）這句評(píng)論令我聯(lián)想到高中語(yǔ)文課本一個(gè)專題的標(biāo)題，叫“知人論世”。這個(gè)詞的原意指只有了解一個(gè)人所處的時(shí)代背影，才能理解一個(gè)人的行為和思想。
歌德集文學(xué)家（詩(shī)人，劇作家，小說(shuō)家）、思想家、自然科學(xué)家于一身；同時(shí)在 1719年擔(dān)任魏瑪公國(guó)樞密顧問(wèn)，進(jìn)行這個(gè)小國(guó)的政治改革。他的代表作之一《浮士德》跟荷馬史詩(shī)、但丁的《神曲》，莎士比亞 的《哈姆雷特》并列為歐洲文學(xué)的四大古典名著。恩格斯曾經(jīng)甚至把歌德和黑格爾相提并論，并給予高度評(píng)價(jià)：“歌德和黑格爾在各自的領(lǐng)域中都是奧林匹斯上的宙斯?！?/strong>
結(jié)合歌德自己豐富曲折的情感經(jīng)歷，我有理由懷疑浮士德身上有他自己的影子，包含了歌德自己對(duì)青春、理情、激情等方面的思考。
下面是對(duì)該劇的簡(jiǎn)要概述和鑒賞：
（1）浮士德博士在暮年之際想再次體驗(yàn)青春，他說(shuō)“我想要?dú)g樂(lè)，年輕的情婦，她們的吻，她們的情欲！我想要心靈和感官上的放蕩，熾熱的青春，我想要你的情欲，你的癡迷，你的喜悅。”?隨后浮士德與撒旦簽訂了契約，浮士德出賣自己的靈魂，撒旦則給他青春。
（2）初遇瑪格麗特: 在一個(gè)小酒館里，恢復(fù)年青樣貌和心態(tài)的浮士德，遇見(jiàn)了圣潔、羞澀的瑪格麗特。他對(duì)她一見(jiàn)鐘情，于是浮士德魯莽地向瑪格麗特表白，而瑪格麗特也正處于青春懵懂的年紀(jì)，在半推半就之中，兩人“墜入愛(ài)河”。
（3）瑪格麗特懷上浮士德的孩子；但浮士德隨后卻始亂終棄；瑪格麗特的哥哥得知這消息后與浮德決斗，不辜離世，瑪格麗特發(fā)瘋?，敻覃愄氐母绺鐝膽?zhàn)場(chǎng)歸來(lái)，在與替妹妹伸張正義時(shí)不敵浮士德而死，臨死前他控訴妹妹的罪行：“為了快樂(lè)的生活，你已經(jīng)拒絕所有責(zé)任和德行”并詛咒妹妹：“你注定死于悲慘和痛苦中，我死在你手中?！?/strong>瑪格麗特接受不了情人拋棄，加之哥哥的詛咒與眾人的鄙視等眾多負(fù)面情緒，終于發(fā)了瘋，隨后將剛出生的孩子淹死在水池之中。
（4）最后的救贖: 瑪格麗特被困于一個(gè)鐵籠之中，撒旦和浮士德再次以“拯救”的姿態(tài)解救瑪格麗特，給予她希望，見(jiàn)到久別重逢的“戀人”，瑪格麗特雖然也表現(xiàn)出興奮與與欣喜，但即使精神失常的她，在獲救和赴死之間選擇了赴死，拒絕了魔鬼最后的引誘，得以上了天堂，（彈幕語(yǔ)）全劇終。
這個(gè)版本的《浮士德》對(duì)人性的諸多方面刻畫地非常深刻：
（1）從人性的豐富內(nèi)涵來(lái)看：劇中“撒旦”這角色是由演員扮演的，也就是說(shuō)把魔鬼具象化了，但誰(shuí)的內(nèi)心中沒(méi)有“魔鬼”呢？傲慢、嫉妒、暴怒、懶情、貪婪、暴食、好色。我的意思是，即使沒(méi)有無(wú)論抽象的、或具象的“撤旦”，浮士德和瑪格麗特也有可能會(huì)有悲劇的故事，因?yàn)槿诵蕴烊坏鼐蛶в袗旱姆矫?（也會(huì)帶有善的方面）。
（2）從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)：女性群體在社會(huì)中屬于相對(duì)弱勢(shì)的群體，正如《詩(shī)經(jīng)》中所說(shuō)的:“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。”這就要求廣大女性群體在擇偶時(shí)要擦亮眼睛，廣大男性群體在擇偶時(shí)要對(duì)另一半負(fù)責(zé)。
（3）以從文藝批評(píng)的角度來(lái)說(shuō)：這部劇沒(méi)有把始亂終棄的“加害者”即浮士德的心理反思體現(xiàn)出來(lái)，只有“被害者”的自我救贖。那么浮士德的罪該怎么“罰”，或怎么贖呢？這令人深思。
（4）從宗教或理性層面：魔鬼在人間的力量好像要比上帝地力量更容易發(fā)揮作用，很多故事都是普通人與魔鬼簽訂契約，而與上帝簽訂畢契約的卻不多，上帝總是一副冷漠的面孔。他在創(chuàng)世之后似乎完成了一切任務(wù)，剩下的一切都交由人類自己，一切都訴諸自由意志。
但是沒(méi)有規(guī)定性的自由意志，其可能會(huì)帶來(lái)幸福、道遙，也可能招致災(zāi)禍和不幸，僅有“上帝”賦予我們的自由意志是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要有理性去約束、統(tǒng)御人們的自自意志。
根據(jù)“從抽象上升到具體”的原則 ，理性在國(guó)家層面是法、是制度；在倫理層面則是道德；在實(shí)踐層面則是：好的社會(huì)理想擘畫以及其配套的推進(jìn)行程，在文化層面則是積極的文化宣傳和引導(dǎo)。
