我們來講一點稍微應(yīng)景一點的，幸災(zāi)樂禍的人生是不值得過的。幸災(zāi)樂禍的人生是不值得過的。災(zāi)禍有的時候被他們看就是幸災(zāi)樂禍，有幾種還是有差別的，那么一種就是覺得，別人身上發(fā)生了災(zāi)禍了，我自己沒有我強大，我厲害，那么這種幸災(zāi)樂禍反襯自己強大、利害優(yōu)越。

?第二種幸災(zāi)樂禍則是一種看到一種悲劇性的趨勢，他有了這種悲劇性的趨勢，他自己的痛苦、難受不堪，他就覺得大家都一樣，這就不是反襯了，你可以說它是某種類比性的，甚至是排比性的幸災(zāi)樂禍，它不是反襯。還有一種幸災(zāi)樂禍，他也不是因為災(zāi)禍讓他感到我厲害，我能夠免于災(zāi)禍，別人不行，別人悲劇性，別人挫，別人有問題，我這也沒問題。他也不是因為整個大環(huán)境都有問題。第三種更糟糕，認(rèn)為災(zāi)禍本身是一種強大的力量。他追逐和崇拜這種力量.而做為修辭就是夸張。

???助長一個氣焰，所以我們會發(fā)現(xiàn)這三個它里面的自我共同體，以及它所設(shè)想的一個主宰幸災(zāi)樂禍，通通都要設(shè)想一個主宰數(shù)，設(shè)想一個主宰，在這里面他們都是第一種，這里面的這個自己OK，群體？ no 不行。還有一個主宰怎么樣？主宰眷顧自己，對自己好？這種幸災(zāi)樂禍。

第二種，幸災(zāi)樂禍，自己no，群體，也不行？no，主宰，主宰也不行？no，第二種幸災(zāi)樂禍，他這里面的幸災(zāi)樂禍甚至可以說我們這甚至可以說他自己不行，這個主宰本身是一個不行的，那可能這里的幸災(zāi)樂禍可能是指的就是，no，所以這里也 OK 了，他這個辯證法是有點怪怪的，他認(rèn)為給我想一想 。這個應(yīng)該是我們視角弄錯了，這里共同悲觀的，這種情況下他會認(rèn)為自己是好，群體是壞，主宰是就是任意任性。不好不壞就是偶然了。主宰本身是偶然的幸災(zāi)樂禍，然后共同悲觀，自己是壞，群體也是壞，也是不幸，那么這個主宰它是一個必然性，必然的。???

到第3種助氣焰，群體主宰，群體是壞，但是他自己認(rèn)為是好，他認(rèn)為這個主宰就是整個悲劇性的這個宿命，人類的宿命那是必然的，它是必然的，它有這么一個運動在里面，這三種幸災(zāi)樂禍有這么一個運動在里面，他經(jīng)由這個要克服這種壞的痛苦，所以他又回到之前的那個自己好群體壞，嗯，變成了一個自己好。但這個好的意味已經(jīng)不一樣了，哪怕自己做出殘暴的、兇狠的、骯臟的、邪惡的事情也是好。本來的幸災(zāi)樂禍?zhǔn)俏壹易≡诨耐粮咂?，第一家住在公共?cè)縮，本來幸災(zāi)樂禍?zhǔn)沁@種對不對？我家有點世紀(jì)，還有點冰箱，你家只有屎坨。是這樣的，本來的這個幸災(zāi)樂禍?zhǔn)俏液媚銐摹０?，那這個偶然性我幸運你不幸運。但是第二種幸災(zāi)樂禍?zhǔn)亲约哼^來也不好了，但是看見別人也不好，他就會覺得大家都不好，他心里面的那個痛苦會改善一點，但是他一直是共同悲觀的話，一直痛苦的話在這個階段也沒有辦法一直停留，那就會變成一種倒錯，他就會覺得我不好，其實是好事。我不好別人也不好證明，就這里證明了這個不好。毀滅性的這個力量是宇宙的主宰性力量，那么我就可以瞎逼搞，他就把第二個這里面的自己的這個壞利用。唉，這種毀滅性的力量，它既然是必然的力量，所以我越壞越去制造壞，制造悲劇，越去制造災(zāi)禍和悲劇，那我就越好。

那么這種人就到了下面這個助長氣焰的這個第三個維度，這種人我們就說一種，極端主義的，極端主義的樂子，人就是恐怖分子，這種人 運行了這么一個辯證法，這辯證法非常好理解，他們只要去一由于在這個層面這個主宰性的力量還體現(xiàn)為一種偶然。我幸運，他不幸運，所以他還沒有被設(shè)立成一個統(tǒng)一的，想象出一個有一個主宰性的力量。但是，但是到了共同悲觀，我局面都惡化的時候，我也過得不好了，大家也過得不好。這個時候在這個共同點里面就看到一個共同的一個趨勢都在惡化，那是不是就有個主宰性的力量？它是個必然性。所以在這一側(cè)的話，這個主宰尚且不叫一個主宰，因為主宰一定是必然的，這個還在第一層的時候，它還不能叫主宰，那就是不是必然那個意義的，也就是擲色子。

但是等到所有人都開始遭受痛苦，都有那個趨勢，都有那個趨勢，在幸福美滿當(dāng)中都遭受痛苦，都有那個趨勢，或者都他那個痛苦創(chuàng)傷那一面都刻意的被顯現(xiàn)出來的時候，那么人們就會想象性的投射有一個主宰性的力量，一個秩序，它是個必然的一個秩序。惡化、毀滅，無意義的損害，無意義的摧殘，無意的痛哭，它就變成個主宰，這么一個主宰。再引一下這個朱棣和他進行一個病態(tài)的交合溝合，那就會朱棣就會認(rèn)為我越壞，我去創(chuàng)造我變成這么一個必然性的、毀滅性的力量的它的工具。

那我在創(chuàng)造悲劇，創(chuàng)造災(zāi)惡的時候，我就是快樂的這么一個所謂大他者或者是主宰，他就要享受這種快樂，他摧毀這個世間美好的東西，就是享受這種愛欲，其實這個邏輯是一個犧牲的一個邏輯。就是古代祭祀上的一個犧牲，不是我們那個革命英雄犧牲，而是古代意義上的這種邏輯。這個邏輯在最古代的時候?qū)τ谖拿饔写龠M作用，曾經(jīng)有過在我們的人類的原始的野蠻史、蠻荒史，可能幾十萬、十幾萬年前、幾萬年前，或者那個時代那種人類，他們的抽象觀念還剛剛起步的，對于整個一切理解和把握都是擬人化的、類主體化的。但是說這種幸災(zāi)樂禍，一切遠(yuǎn)古的前現(xiàn)代的那些文化結(jié)構(gòu)、意識結(jié)構(gòu)，都有它的殘余，都有他殘余，都有一個愛欲的殘余，那么幸災(zāi)樂禍一般是會被父性秩序是可以抵當(dāng)?shù)舻模话氵\行良好的父性秩序是可以抵當(dāng)?shù)舻?。那么但是這里面這個父親秩序，這個父親要被閹割，就是說這里這個主宰要被割掉，變成偶然，重新被割掉變成偶然，這里的主宰要被割掉，主宰性力量要變成不可測，它不是一個必然，而是就是認(rèn)識論上、意義上偶然它要變成一個認(rèn)識論。偶然這個就是父性秩序，有一定的作用。明明不可測，變成一個認(rèn)識論意向偶然也就給它去主體化，我們或者叫去主觀化一個詞， 或者怎么樣去主體化，它是就是經(jīng)典傳統(tǒng)父權(quán)，所以父權(quán)制相比于在前現(xiàn)代的那種，他們的不是前現(xiàn)代的，是那個還處在祭祀野蠻的犧牲祭禮文化的那個時代，這樣的父性制度已經(jīng)算歷史性的進步了。

但是它還是與投射有一個主宰，它是在本體論上是具有必然性，在茉莉論上必然性，但是在這個認(rèn)識論上是偶然的，明明不可測的，所以它可以隔絕，隔絕他的犧牲性的愛欲，隔絕其犧牲性的欲望。就是這個主宰到底有沒有一個欲望，要享受世界的毀滅、痛苦和創(chuàng)傷，不知道對嗎？這個答案不知道，因為他的在父權(quán)制里面，這個父性形象是被閹割的，沒有現(xiàn)實的。一個一個什么東西，一個載體或者一個什么可以被看成是父親，或者說父親想要的東西，就是這個主宰可以看成是主宰本身或者主宰想要的東西，這個在各大文明里面都體現(xiàn)就是說對于至高神的去人格化叫去主體化，實際上叫去主體化，就把他的那種類擬人性的一些愛欲、一些欲望都給他清除掉，不然不能繼續(xù)進行純化、抽象化。

如果有這東西就很容易造成混亂，你知道嗎？如果有這個東西在極易造成混亂，但是它會有殘余，它會有一個有一個，最后有一個偶然性的尾巴殘余。他這種認(rèn)識論的偶然化必須要依托一個最小的荒謬性，甚至都不叫偶然性。偶然的必然性，一個最小的偶然的必然性就是禁忌，最小的荒謬性，最小荒謬性，這個最小的荒謬性在一神教里面往往就是禁忌了，甚至多神教傳統(tǒng)里面有主神的多神教傳統(tǒng)也會有禁忌了，它就是用來這種荒謬性、偶然的必然性，這種荒謬性就是用來支撐這個認(rèn)識論隔絕的。

你不知道為什么，因為你這個點上你不知道為啥是吃這個，那么其他你就通通都不知道了。他到底要不要殺這個？或者他到底要不要讓這個人做他的人間代理人，或者說他到底要不要這個律法就是真的是他的律法，這些通通都是打問號了都不知道的。因為他在這么一個禁忌上面，比如說不準(zhǔn)吃什么什么肉，在這么一個非常特別的禁忌上面，他毫無理由，由于這一個點上他沒有任何理由的就是這樣，所以他在其他的點上可以毫無任何理由的不是這些，但是他必須要有一個一，就是這么一個特別的一個這么一個點，就是用來為這個主宰的一個荒謬的任意性，不可理解的任意性。但是他的不可理解的這個任意性反而支撐起了其他這個共同體的絕大部分的正常的社會活動里面的隨意性，里面的自由性。

???因為特馬的這個他到底是什么？沒有人可以說的說清楚，這就是個禁忌，這就是沒有任何理由的一個禁忌，神的禁忌，我們?nèi)プ袷剡@個就行了，只要遵守這個就你就是或者說一些禁忌，你就是共同體的成員。那么其他東西大家都可以討論，因為到底那個至高的主宰他是怎么想的大家不知道，因為他是本體論上是必然的，他有他絕對的意志，但是在認(rèn)識論上我們沒有人可以去知道他到底想怎么樣，那么這樣的話文明就有空間，文明就有了空間，人類才可以面對災(zāi)禍，面對災(zāi)禍人類才有能力去面對災(zāi)禍，理性面對災(zāi)禍。

或者說出于他自己的好惡，而不是去設(shè)想有一個萬能主宰，必然性的他們的欲望的災(zāi)害，欲望著痛苦、犧牲，如果人類個體一個個都形成這樣，有一個萬能的主宰在欲望著痛苦、犧牲和災(zāi)難的話，那人類文明就會自我滅絕掉，它會倒錯。哎呦，上去會倒錯，因為人類的這個欲望的辨認(rèn)法，它就會這樣的倒錯，它會這樣的倒錯。那么這個東西你要理解的話，你可以去搜欲望，我的視頻里面就講過欲望，所以我們今天把這個道理講清楚了，我希望諸位至少不要連這個前現(xiàn)代父權(quán)制都不如，儒家里面這個天道不可測，明明不可測，道家當(dāng)然會有一些或者儒學(xué)，他的那種什么五行中史說他會也會有這種類似，但是他都是極為隱晦的設(shè)置神秘主義屏障的。設(shè)置神秘主要前現(xiàn)代父權(quán)制，現(xiàn)在我們看到有多少連前現(xiàn)代父權(quán)制都不如的？這些個體在這里幸災(zāi)樂禍，我們更要是正確的態(tài)度，是要對這些災(zāi)禍進行一個理性的政治經(jīng)濟學(xué)和這個愛欲經(jīng)濟學(xué)的分析。那么這次的個體尤其是重要的是對它進行一個愛與經(jīng)濟學(xué)的一個分析，尤其是在那么一個壓抑的國度，那么極端壓抑的這個等級制 ，省的他雜糅他自己神道叫信仰，還有就是泛泛太平洋的一種島國性，我們要去分析。

??當(dāng)然更重要最重要的政治經(jīng)濟學(xué)維度，它這個共同體，它在這個全球資本里面的分工最近受到極大的沖擊，我給他的主子買單，給他主子通脹賣單很就是傀儡，你知道英鎊和日元都是影子貨幣，就是在做傀儡，你知道嗎？那現(xiàn)在他主子本身的美元指數(shù)為 1107 了，嗯，那么這個東西不要幸災(zāi)樂禍，就沒有什么好幸災(zāi)樂禍了，這個現(xiàn)實的具體的人，一個現(xiàn)實的具體的人我們不會對他投射，其實我們甚至可以說辨認(rèn)唯物主義者不會對具體的人投射私人恩怨沒有意義。

???我是就是這樣，我們要看到的是一個歷史發(fā)展的一個趨勢，那么歷史發(fā)展的趨勢，那么我有好多視頻在討論，因為這是一個在我看來還是一個漫長的磨合期，這會是一個漫長磨合期。我上一個討論時局的重大事變的那個視頻里面的結(jié)論，我認(rèn)為還是在那邊，還是在那里，各方還是有很多籌碼的。

??好，那就講到這里，我希望你們有一些人自居為是一個直面現(xiàn)代性，要去重新挑戰(zhàn)現(xiàn)代性最大難題的這么一個，這么一個行動者、思考者，你還限于這種幸災(zāi)樂禍，那是非?？蓯u的，這是非?？蓯u、非常可恥的。不僅是對于，就是你對個體幸災(zāi)樂禍，或者對一個民族共同體幸災(zāi)樂禍，就是從里面產(chǎn)生愛欲或者產(chǎn)生某種快感，這是病態(tài)的，你知道嗎？因為你必須設(shè)立一個一個秩序的化身，他這就又通過某種現(xiàn)實的這個共鳴，然后據(jù)說有這個趨勢，這個必然趨勢，那這個東西都是一種我們說歷史唯心主義，也就是說所映射的一個主宰，一個絕對者，這是絕對觀念論。但是說他是有認(rèn)識論隔絕的。你那個版本太蹩腳了，是祭祀時期的對于絕對值的崇拜，你的版本太蹩腳了，好的版本都是有認(rèn)識論格局，甚至是有本體論格局的，我們會告訴你就是我黑格爾和晚期謝林的這個哲學(xué)，海德格爾的哲學(xué)里面的如果說有絕對者的話，它不僅僅是認(rèn)識論格局，而且是本體論格局。它是本體論本身自我失敗，自我隔離，本體論隔絕，所以產(chǎn)生認(rèn)識論維度，所以產(chǎn)生了認(rèn)識論，明白嗎？本體論有這層意義，就是其實就是要無腦虛無。其實就是無本身無者。那么這個東西的人的命名都不一樣，每一個命名都不一樣，每一個命名都不一樣，那么他這個本體論隔絕是對于絕對者的一個進一步的一個，其實是對絕對者解放，對絕對的付出化，或者是對絕對者的一個不可屬性的一種把握，不可技術(shù)性的一種把握。你如果連這個認(rèn)識論格局都沒做到的話，那就太糟糕了。

在我看來你學(xué)了個什么哲學(xué)？我那么就講到這里。我希望你們可以就是說有起碼的基本的辯證唯物主義的性情和格調(diào)，要為那么個幸災(zāi)樂禍的自己的那個享樂的那個形象，以及或者說那個主宰性的那個歷史必然性，反正那個主宰性的形象享樂做做工具的。嗯，做見證者的。所以說不要做這種見證者。這種見證你見證的是什么？見證是一個邪惡歷史主宰在里面享樂嗎？這骯臟的一種愛欲，非常骯臟，非常骯臟的，這非常骯臟的一種。我希望你能夠拋棄這些。好，那就講到這里。