［2.1885年秋至1886年秋］ [1]

2［1］

有一種高貴而危險(xiǎn)的漫不經(jīng)心，它提供了一種深刻的推論和洞見：

那就是極其豐富的心靈的漫不經(jīng)心，這種心靈從不刻意謀求朋友，而只

知道熱情好客，始終只是熱情待客，而且精于此道——心和家向每個(gè)愿

意登門的人敞開，不管你是乞丐還是殘疾，抑或皇帝。這是真正的平易

近人：誰有了這種品質(zhì)，就會(huì)“朋友”遍地，但也很可能一個(gè)朋友都沒

有。

2［2］

這種壯麗的精神，現(xiàn)在足以很好地防御和拒絕各種侵襲了：——它

們因?yàn)榫竦谋竞碗[秘而對(duì)精神發(fā)怒，但卻好奇地透過精神用于為自

己的領(lǐng)地圍起籬笆的金色柵欄來進(jìn)行觀看——是這樣嗎？好奇而又受到

誘惑：因?yàn)橐环N不熟悉的曖昧芳香惡毒地向我們吹來，告訴我們關(guān)于隱

蔽花園和極樂的一些消息。

2［3］ [2]

我們置身于民族性癲狂癥的危險(xiǎn)狂歡節(jié)之中，所有比較精細(xì)敏銳的

理性都悄悄躲到一邊去了，最粗野的刁民們的虛榮心叫嚷著要特殊生存

和專斷的權(quán)利——在今天，人們?nèi)绾巍纯赡堋凳共ㄌm人，斯拉夫世界最

高貴的天性，維持那些惡化的希望，并且—瑹—瑹—

有人對(duì)我說，德〈國〉在這方面可以說說大話。

2［4］ [3]

安靜的插話。

為了從《查拉圖斯特拉如是說》中恢復(fù)過來

獻(xiàn)給他的朋友

弗里德里?！つ岵芍?/p>

2［5］

今天在德國人們對(duì)于權(quán)力問題、對(duì)于商業(yè)交通狀態(tài)以及——說到底

——對(duì)于“好生活”的唯一興趣，正在興起的議會(huì)胡鬧，人人都可以通過

閱讀報(bào)紙以及通過文字寫作參與討論任何事情，人們對(duì)一位政治家的贊

賞，后者對(duì)哲學(xué)的了解和看法無異于一個(gè)農(nóng)民和學(xué)生聯(lián)誼會(huì)成員，還

有，他大膽而肆無忌憚的短命政治相信可以通過一種古代君主主義和基

督教的點(diǎn)綴使德國趣味（或者良知——）變得“可以接受”——：凡此種

種，皆在陰森可怕而富于魅力的1815年有其根源。那時(shí)候，德意志精神

的黑夜突然降臨，而在此之前，德意志精神有過一個(gè)長長的快樂白晝：

祖國、國界、鄉(xiāng)土、祖先——形形色色的褊狹性都突然開始發(fā)揮作用

了。當(dāng)時(shí)在高層，突現(xiàn)出來的是反動(dòng)和驚恐，是對(duì)德意志精神的恐懼，

而在低層，則是自由主義和革命主義以及全部政治狂熱，——人們理解

它是理所當(dāng)然的。從此以后——自從它政治化以后——德國喪失了歐洲

精神領(lǐng)袖的地位：而現(xiàn)在又成功地把平庸的英〈格蘭人〉、德〈意志

人〉—瑹—瑹—

2［6］

前幾個(gè)世紀(jì)?！?/p>

德國只是到17、18世紀(jì)才把它最具特性的藝術(shù)即音樂帶向了高峰：

如果說一個(gè)間或憂傷的觀察者所能做的，只是把19世紀(jì)的德國音樂也認(rèn)

作一種絢麗多彩而高深莫測的沉淪形式，那大家就原諒他吧。在這同一

個(gè)備受詆毀的世紀(jì)里，同樣在造型藝術(shù)中也顯示出一種揮霍的欲望和力

量：教堂和宮殿里的德意志巴羅克風(fēng)格，作為直系親屬而屬于我們的音

樂——它在視覺領(lǐng)域里構(gòu)成同一個(gè)種類的魔力和誘惑，那是我們的音樂

對(duì)另一個(gè)感官所具有的魔力和誘惑。在萊布尼茨與叔本華（生于1788

年）之間，德國臆想出了整個(gè)奇特觀念的領(lǐng)域，在那幾個(gè)世紀(jì)里也都是

同樣的情況：——而且，包括這種哲學(xué)，連同它的陳腐觀點(diǎn)和概念蜘蛛

網(wǎng)、它的隨機(jī)應(yīng)變、它的抑郁、它隱秘的無限性和神秘性，都屬于我們

的音樂，都是哲學(xué)領(lǐng)域里的一種巴羅克。

2［7］

我們所理解的精神——，我們并不與之相類：我們勝過這種精神！

2［8］ [4]

尚未成熟而靠不住的東西，總是發(fā)出最響亮的叫喊聲：因?yàn)樗€太

過經(jīng)常地跌倒。例如，今天歐洲的“愛國主義”、“祖國之愛”，就還只是

一個(gè)孩子：——人們可不能對(duì)愛吵吵鬧鬧的小孩太過當(dāng)真了！

2［9］ [5]

致我的朋友們。

這本書，它已經(jīng)意識(shí)到要在一個(gè)廣大的國家和民眾范圍里找到自己

的讀者，并且必須懂得某一種甚至能引誘脆弱而又不倔的耳朵的藝術(shù)：

正是這本書留給了我親密的朋友們：對(duì)他們來說，它看起來是一種恐怖

和一個(gè)問號(hào)，并且在他們與我之間插入了一種長久的疏遠(yuǎn)。事實(shí)上，它

所源出的那個(gè)狀態(tài)本身就具有足夠的謎團(tuán)和矛盾：我當(dāng)時(shí)既是十分幸福

的，又是十分痛苦的——由于一種偉大的勝利，我通過自身而贏得的勝

利，那些常常使人毀滅的致命的勝利。有一天——那是在1876年——我

產(chǎn)生了一種突如其來的蔑視和洞見：而且從那時(shí)候起，對(duì)所有這些美好

的愿望，我都無情地不予理會(huì)，那原是我青年時(shí)代所鐘情的愿望

2［10］ [6]

對(duì)我來說，民族性癲狂和祖國蠢笨氣是毫無魅力的：“德國，德

國，高于一切”，這話在我的耳朵聽來是令人痛苦的，根本上是因?yàn)槲?/p>

對(duì)于德國人有更多的要求和愿望，多于——。在他們第一個(gè)政治家的頭

腦里，古代君主主義和基督教的正派根基是與一種肆無忌憚的短命政治

相協(xié)調(diào)的；這位政治家對(duì)哲學(xué)的反應(yīng)并不比一個(gè)農(nóng)民或者學(xué)生聯(lián)誼會(huì)成

員更多些。這種政治家激發(fā)了我嘲弄式的好奇心。在我看來甚至大有裨

益的是，存在著某些德國人，他們對(duì)德〈意志〉帝〈國〉是漠不關(guān)心

的：甚至并非作為旁觀者，而是作為無視者。那么，他們到底是在朝何

方觀看？有一些更重要的事物，與之相比這些問題只不過是表面的問題

而已：例如，民主主義者的出現(xiàn)和增長，以及由此造成的歐洲的愚昧

化，以及歐洲人的縮小。

2［11］ [7]

理智的良知。

對(duì)更具才智之人的批判嘗試。

哲學(xué)家。自由精神。藝術(shù)家。宗教家。學(xué)者。高貴的人。狄奧尼索

斯。

2［12］ [8]

Inter pares［同類中間］：一個(gè)令人陶醉的詞語，——對(duì)于終生孤

單的人來說，它包含著那么多的幸福和不幸；他對(duì)付不了隸屬于他的任

何人，盡管他已經(jīng)通過多樣途徑來尋求這一點(diǎn)；在交際中，他必定始終

是帶有善意而明快的偽裝、帶有那種被尋求并且經(jīng)常被找到的同化的

人，并且由于太過久長的經(jīng)驗(yàn)而認(rèn)得那種逆來順受的表情，后者被叫

做“隨和”，——間或當(dāng)然也包括所有被隱瞞的厄運(yùn)、所有未被窒息的欲

望、所有積聚起來而變得野蠻的愛之洪流所具有的那種危險(xiǎn)的令人心碎

的爆發(fā)，——那個(gè)時(shí)刻的突然癲狂，其時(shí)，孤獨(dú)者擁抱隨便哪個(gè)人，把

他當(dāng)作朋友和從天而降的最可貴的禮物來對(duì)待，為的是在以后某個(gè)時(shí)刻

用厭惡來驅(qū)趕他，——從現(xiàn)在起則帶著對(duì)自身的厭惡，猶如被玷污了，

猶如被貶低了，猶如自我異化了，猶如因他自己的社會(huì)而得了病——。

2［13］ [9]

這是我心中一再重現(xiàn)出來的懷疑，是我心中永不平息的憂慮，是我

的無人聽懂或者無人能聽懂的問題，是我的不只瀕臨一個(gè)深淵的斯芬克

司 [10] ：——我認(rèn)為，我們今天錯(cuò)估了我們歐洲人最愛的事物，而且有

一個(gè)殘酷無情的（或者甚至不是殘酷無情的，而只是漠然而幼稚的）精

靈玩弄我們的心靈和激情，正如它也許已經(jīng)玩弄過通常存活過和熱愛過

的一切——：我認(rèn)為，我們今天在歐洲習(xí)慣于當(dāng)作“人道”、“道

德”、“人性”、“同情”、公正來尊重的一切東西，雖然作為對(duì)某些危險(xiǎn)

而強(qiáng)大的基本本能的弱化和緩和，可能具有某種顯突的價(jià)值，但長遠(yuǎn)看

卻無異于對(duì)“人”這整個(gè)類型的縮小——如果人們愿意寬恕我在一個(gè)絕望

的事情上說一番絕望的話，那就是對(duì)這整個(gè)類型的最終的平庸化了；我

相信，對(duì)于一個(gè)伊壁鳩魯派的旁觀之神（Zuschauer-Gott）來說，這種

commedia umana［人間戲?。荼囟ㄔ谟冢喝私柚谒麄儾粩嘣鲩L的道

德，以全部的清白和純真，誤以為自己從動(dòng)物層面上升到了“諸神”檔次

和超凡的規(guī)定性層面，但實(shí)際上卻是下降了，也就是說，通過所有美德

的培養(yǎng)（而群盲正是借助于這些美德而成長起來的），并且通過對(duì)其他

不同的和對(duì)立的種類的壓制（而正是這些種類使一個(gè)全新的更高更強(qiáng)的

支配性種類得以起源），恰恰只是發(fā)展了人類中的群盲動(dòng)物，而且也許

借此把“人”這種動(dòng)物固定起來了——因?yàn)槠駷橹梗硕际恰拔垂潭ǖ?/p>

動(dòng)物”——；我認(rèn)為，聲勢浩大的不斷推進(jìn)的，并且不可抑制的歐洲民

主運(yùn)動(dòng)——它被稱為“進(jìn)步”——以及同樣地，這種運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)備及其道德

征兆，即基督教——根本上僅僅意味著群盲巨大的本能上的總謀反，即

針對(duì)牧人、食肉動(dòng)物、隱居者和凱撒式的領(lǐng)袖人物的總謀反，為的是保

存和提升所有弱者、被壓迫者、失勢者、平庸者、半拉子的壞種，那是

一種被拖延了的，首先只是隱秘的，進(jìn)而越來越自信的奴隸起義，反抗

任何主人種類，說到底還反抗“主人”概念的奴隸起義，是一場生死之

戰(zhàn)，反對(duì)任何道德，后者起源于一種更高更強(qiáng)的、如前面所講的支配性

的人之種類的懷抱和意識(shí)，——這樣一個(gè)人之種類需要以某種形式，并

且以某個(gè)名稱的奴隸制作為自己的基礎(chǔ)和條件；最后，我認(rèn)為，迄今為

止，任何一種對(duì)人之類型的提高都是某個(gè)貴族社會(huì)的事業(yè)，貴族社會(huì)相

信人與人之間的等級(jí)制和價(jià)值差異的一個(gè)長長階梯，并且需要奴隸制：

確實(shí)，要是沒有間距的激情，正如它從深入骨髓的等級(jí)差別中，從具有

支配作用的特權(quán)階層對(duì)臣民和工具的持續(xù)展望和俯視中，以及從其同樣

持續(xù)不斷的在命令、遏制和排斥方面的訓(xùn)練過程中成長起來的那樣，那

么，也就根本不可能形成那另一種更為神秘的激情，不可能形成那種對(duì)

心靈本身范圍內(nèi)的常新的間距擴(kuò)展的要求，不可能形成總是越來越高

級(jí)、越來越稀罕、越來越疏遠(yuǎn)、越來越廣大、越來越大規(guī)模的狀態(tài)，質(zhì)

言之，不可能形成“人的自我克服”， [11] 從而得以采取一種超道德意義

上的道德公式。有一個(gè)問題一再在我心中出現(xiàn)，也許是一個(gè)誘惑性的和

糟糕的問題：假如把它告訴那些有權(quán)關(guān)心此類值得追問的問題的人們，

當(dāng)今最強(qiáng)大的那些心靈，也是最好地駕馭了自身的人們，那么，難道這

不會(huì)是一個(gè)好機(jī)會(huì)，在“群居動(dòng)物”類型現(xiàn)在在歐洲越來越發(fā)達(dá)的時(shí)候，

試一試一種對(duì)相反類型及其美德的基本的、人為的、有意識(shí)的培育嗎？

而且，倘若出現(xiàn)了某個(gè)人，他利用了民主運(yùn)動(dòng)，——由于那個(gè)更高級(jí)的

凱撒式的統(tǒng)治人物的種類，最終會(huì)加入到民主運(yùn)動(dòng)對(duì)奴隸制的全新的和

高雅的擴(kuò)展過程中（歐洲民主的完成終將成為這樣一種奴隸制），而這

個(gè)更高級(jí)的種類現(xiàn)在也必需這種新的奴隸制，那么，對(duì)民主運(yùn)動(dòng)來說，

這本身不就是一種目標(biāo)、解救和辯護(hù)嗎？不就達(dá)到了新的、迄今為止都

不可能的階段，達(dá)到了民主運(yùn)動(dòng)的遠(yuǎn)景？達(dá)到了它的使命嗎？

2［14］

我們的四種基本美德：勇敢、同情、明智和孤獨(dú)——倘若它們不與

一種歡快喜悅而又極端卑鄙的惡習(xí)結(jié)義，即所謂的“禮貌”，那么它們本

身就會(huì)成為不可忍受的?！?/p>

2［15］

殘暴有可能成為對(duì)緊張而驕傲的心靈的緩解，這種心靈已經(jīng)習(xí)慣于

不斷地嚴(yán)于律己；終于有一次感到痛苦，看到自己受苦受難，這已經(jīng)成

了它們的節(jié)日——所有好戰(zhàn)的種族都是殘暴的；反過來，殘暴也可能成

為受壓迫者和意志軟弱者的一種縱情狂歡（Sat-urnalien），奴隸們、蘇

丹宮殿女人們的縱情狂歡，作為一種小小的權(quán)力欲望，——有一種兇惡

的心靈的殘暴，也有一種糟糕而渺小的心靈的殘暴。

2［16］ [12]

什么是高貴的？

對(duì)等級(jí)的信仰。

勞動(dòng)（關(guān)于藝術(shù)家、學(xué)者等）。

喜悅（發(fā)育良好的標(biāo)志） [13] 。

主人道德與群盲道德。

2［17］

所舉出的著作，作了小心而持久的追問，意在充當(dāng)一種手段，也許

可以開拓出一條道路，以理解一種比它本身所是的〈那個(gè)〉自由精神類

型更高級(jí)，也更復(fù)雜的類型：——沒有其他任何道路能使我們?nèi)ダ斫狻?/p>

瑹—瑹—

* * *

同一位作者青年時(shí)期的著作。

《悲劇的誕生》，第一版，1872年，第二版—瑹—瑹—

《不合時(shí)宜的考察》，1873—1876年。

2［18］

一個(gè)愛的上帝，既然已經(jīng)由于自己的德性而深感厭煩了，或許有朝

一日會(huì)說：“讓我們試一試兇惡行徑吧！”——而且看哪，那是惡的一個(gè)

新起源呢！起源于厭煩和德性！—瑹—

2［19］ [14]

“天堂籠罩著刀光劍影”——也是一個(gè)象征和符木 [15] 上的詞語，出

身高貴而好戰(zhàn)的心靈會(huì)在上面暴露自己、猜出自己?！?/p>

2［20］ [16]

“山雕直沖云霄”。心靈的高貴決不能從它借以進(jìn)攻——“徑直

地”——的華麗而驕傲的愚蠢行徑中得到認(rèn)識(shí)。

2［21］

也存在著一種對(duì)我們的激情和欲望的揮霍，亦即在我們用來滿足自

己的激情和欲望的簡樸而小資的方式方面：——這就是敗壞趣味的東

西，但更多的是對(duì)我們自身的畏懼和恐懼。短時(shí)的禁欲主義乃是堵住這

種東西的手段，——是賦予這種東西以危險(xiǎn)性和偉大風(fēng)格的手段—瑹—

2［22］

鑒于最高位和最低位的可怕人物為了免于忍受其良心譴責(zé)而必需的

東西——也即“下蛋、咯咯叫、孵蛋”等等，無論優(yōu)雅地抑或不優(yōu)雅地

——他們完全有理由像司湯達(dá)和巴爾扎克所做的那樣，——把貞潔規(guī)定

為自己的特種食品。而且至少，人們不能懷疑，恰恰對(duì)“天才”來說，婚

床可能比姘居（concubinage）和放蕩（libertinage）更危險(xiǎn)?！幢?/p>

從其他許多方面來看——例如有關(guān)“子孫后代”——人們也必須時(shí)而來斟

酌一下并且決定：aut liberi aut libri［要么子女，要么書籍］。

2［23］

長久地思索了宗教天賦，因而也包括“形而上學(xué)需要”的那個(gè)發(fā)源

地，即“宗教的神經(jīng)官能癥”；——不情愿地銘記那個(gè)在法國著名的，而

且本身盡人皆知的說法（它讓人對(duì)法國精神的“健康”有了很大程度的理

解）：“天才就是神經(jīng)病?！?[17] ——

2［24］ [18]

——再說一遍：我們心中的猛獸愿意受騙上當(dāng)，——道德乃是必需

的謊言（Nothlüge）。

2［25］ [19]

“你在我看來心懷叵測”，我有一次對(duì)狄奧尼索斯神說，“就是要把

人毀滅掉么？”——“也許吧”，這個(gè)神答道，“但卻是要讓我能擺脫掉什

么”?！笆鞘裁茨兀俊蔽液闷娴貑枴！澳銘?yīng)該問是誰呢？”狄奧尼

索斯如是說，然后就沉默了，以他特有的方式，也就是引誘性地。——

你們或許要就此來觀察他！那是春天時(shí)節(jié)，萬木生氣勃勃。

2［26］ [20]

善惡的彼岸。

一種未來哲學(xué)的序曲。

弗里德里?！つ岵芍?。

2［27］ [21]

善惡的彼岸。

對(duì)于安靜人物而言的各種沉思。

弗里德里?！つ岵芍?。

2［28］

就新近一切刑法立法來說，我的一個(gè)還算徹底的問題是：假如刑罰

應(yīng)該按照罪行大小的比例而使人受到痛苦——而你們所要求的根本上就

是這個(gè)嘛！——，那就必須按痛感的比例把刑罰分配給每一個(gè)罪犯：

——這就是說，根本不可有對(duì)一個(gè)犯法行為的刑罰的預(yù)先規(guī)定，根本不

可有一種刑事法典！然而，鑒于我們不容易確定一個(gè)罪犯的快樂與不快

的程度表，我們實(shí)際上就不得不放棄刑罰嗎？那是何種損失呵！不是

嗎？因此—瑹—

2［29］

音樂并不就像叔本華所斷言的那樣，能啟示出世界的本質(zhì)及其“意

志”（叔本華為音樂所欺騙猶如為同情所欺騙，而且是出于相同的原因

——因?yàn)閷?duì)于這兩者，他都經(jīng)驗(yàn)得太少了——）：音樂只能啟示音樂家

先生們！而且他們本身并不知道這一點(diǎn)！——他們不知道這一點(diǎn)，這也

許是多好的事情呢！——

2［30］ [22]

我們的德性。

對(duì)于更精細(xì)的良知而言的

各種問題和值得追問的東西。

弗里德里?！つ岵芍?/p>

2［31］ [23]

我們的德性。

對(duì)一種未來道德的指導(dǎo)。

弗里德里?！つ岵芍?/p>

論心靈的強(qiáng)壯。

論真誠。

論喜悅。

論追求孤獨(dú)的意志。

“什么是高貴的？”

2［32］ [24]

未來哲學(xué)家。

一次談話。

1.

這樣一種偉大在今天是可能的嗎？——

2.

但也許明天，也許后天?！覍⒖吹叫碌恼堋磳W(xué)家〉出現(xiàn)，如此

等等。

2［33］

有一種無以復(fù)加的對(duì)于喜悅的誤解：而誰若有了這種誤解，最終恰

恰會(huì)對(duì)此心滿意足?！覀儯疫\(yùn)地逃之夭夭的我們——：我們，需

要各色風(fēng)格的南國和極豐富的陽光，并且使自己流落街頭，在那里生活

猶如一支醉態(tài)的假面節(jié)日隊(duì)伍——作為某種由感官帶來的東西——滾動(dòng)

過去，我們，恰恰要求幸福是“由感官”帶來的這樣一回事情：看起來難

道不是我們具有一種我們所害怕的知識(shí)嗎？我們不想單獨(dú)擁有這種知識(shí)

嗎？一種知識(shí)，我們在它的壓力面前顫栗，在它的竊竊私語面前大驚失

色？這種對(duì)可悲戲劇的固執(zhí)背棄，這種對(duì)一切苦難的充耳不聞，這種大

膽的、譏諷的淺薄，這種任意的心靈伊壁鳩魯主義，它不想熱情而充實(shí)

地?fù)碛惺裁?，而且把假面?dāng)作其最后的神性和救世主來膜拜：這種對(duì)趣

味憂郁者的嘲諷，在他們那里我們總是能猜測到深度之缺失——這難道

不全是一種激情嗎？看起來，我們把自己了解得太過脆弱了，也許已經(jīng)

把自己了解為破碎的和不可救藥的；看起來，我們害怕生命的這一面，

即它必定使我們心碎的一面，而且遁入它的假象、虛假、淺薄以及多樣

欺騙之中；看起來，我們是快樂的，因?yàn)槲覀儤O其悲哀。我們是嚴(yán)肅

的，我們知道深淵：因此我們抗拒一切嚴(yán)肅之物。

—瑹—瑹—就我們來說，我們要嘲笑那些趣味方面的憂郁者——

呵，我們譏諷他們，由此還妒忌他們！——因?yàn)槲覀儾⒉皇中腋?，?/p>

足以讓自己擁有他們那種溫柔的悲哀。我們還必須躲避悲哀的陰影：我

們的地獄和黑暗對(duì)我們來說總是太切近了。我們擁有一種我們害怕的知

識(shí)，那是我們并不想單獨(dú)擁有的知識(shí)；我們擁有一種信仰，我們在它的

威力面前顫栗，在它的竊竊私語面前大驚失色——在我們看來，無信仰

者是有福了。我們拋棄悲哀的戲劇，我們對(duì)苦難充耳不聞；倘若我們不

懂得〈把〉自己變得冷酷無情，那么，同情立即會(huì)使我們破碎。使我們

變得更勇敢吧，譏諷的輕率：讓我們冷靜下來吧，從冰川吹來的風(fēng)：我

們再也不想牽掛什么，我們要向假面禱告。

這就是我們身上容易破碎的東西：我們害怕令人心碎的幼稚之手

嗎？我們逃避偶然，挽救自己—瑹—瑹—

2［34］

對(duì)理查德·瓦格納，我曾有過高度的熱愛和尊重，勝過其他任何

人；而且，倘若他最終并不具有糟糕的趣味——或者一種可悲的強(qiáng)制性

——，與一種對(duì)我來說不可能的“精神”品質(zhì)同流合污，與他的追隨者即

瓦格納信徒們同流合污，那么，我就毫無理由在他有生之年就向他告別

了：他是當(dāng)今所有難以認(rèn)識(shí)的人物中最深刻和最冷靜的，也是最受誤解

的，與之相遇比其他任何一種遭遇更有益于我的見識(shí)。我得把話說在前

面，我不愿把他的事情與我的事情混為一談，在我學(xué)會(huì)以恰如其分的步

驟如此這般把“他的”與“我的”分離開來之前，需要有一份良好的自制。

我已經(jīng)獲得了對(duì)戲子這個(gè)特殊問題的沉思——也許，基于一個(gè)難以表達(dá)

的理由，這個(gè)問題比其他任何問題都遠(yuǎn)離于我——我從每個(gè)藝術(shù)家的骨

子里都發(fā)現(xiàn)和重新認(rèn)出了戲子，典型的藝術(shù)家性質(zhì)，為此就需要與那個(gè)

〈人〉接觸——而且我覺得，就兩者來說，我比以前的哲學(xué)冢們想得史

高——也更糟糕。——戲劇的改良與我并不相干，戲劇的“教會(huì)化”更與

我不搭界了；真正的瓦格納音樂是不夠我受用的——為了我的幸福和我

的健康，我并不是非要這種音樂的（quod erat demonstrandum et

demonstratum［有待證明和已證明清楚者］）。瓦格納身上與我最格格

不入的東西，乃是他在最后歲月里所具有的德意志狂和半拉子教會(huì)氣—

瑹—瑹—

2［35］

一種新的思想方式，它始終是一種新的測量方式，是以一種新尺

度、一種新感覺刻度的現(xiàn)成存在為前提的；它感到自己處于與所有思想

方式的矛盾之中，而且由于它與所有思想相違背，總是說“這是錯(cuò)誤

的”。更細(xì)致地來看，此所謂“這是錯(cuò)誤的”根本上僅僅意味著：“我從中

對(duì)自己毫無感受”、“我對(duì)此毫不介意”、“我不懂你們何以不能與我一起

來感受”。

2［36］

論解脫。

論硬化。

論面具。

論等級(jí)。

歐洲的與超歐洲的。

2［37］

人們總得干些比結(jié)婚更迫切的事：天哪，我一直就是這樣想的??！

2［38］ [25]

善惡的彼岸。

對(duì)一種最強(qiáng)大者的道德的指導(dǎo)。

2［39］

面具與傳達(dá)。

2［40］

未來哲學(xué)家。

論自由精神的自然史。

我們的德性。

民眾與祖國。

非女性化。

homo religiosus［宗教徒］。

2［41］ [26]

論高等人的自然史。

一個(gè)教育者的思想。1.從前的哲學(xué)家。

2.藝術(shù)家與詩人。

3.宗教天才。

4.我們有德性者。

5.女性。

6.學(xué)者。

7.“誘惑者”。

8.民眾與祖國。

9.面具的智慧。

10.道德心理學(xué)。

箴言與破折號(hào)。

什么是高貴的？

附錄。放蕩公子之歌。

2［42］ [27]

善惡的彼岸。一種未來哲學(xué)的序曲。

附錄：放蕩公子之歌和箭。

弗里德里希·尼采著。

2［43］ [28]

論高等人的自然史。

一個(gè)心理學(xué)家的破折號(hào)。

1.哲學(xué)家。

2.自由精神。

3.宗教天才。

4.論道德心理學(xué)。

5.什么是高貴的？

6.民眾與祖國。

7.女性本身。

8.學(xué)者。

9.我們有德性者。

10.智慧與面具。

11.到來者。

12.一個(gè)沉默寡言者的箴言。

附錄。放蕩公子之歌和箭。

2［44］

序言。

1.哲學(xué)家曾經(jīng)是什么？

2.論自由精神的自然史。

3.一個(gè)心理學(xué)家的獨(dú)白。

4.女性本身。

5.宗教天才。

6.我們學(xué)者。

7.我們有德性者。

8.什么是高貴的？

9.民眾與祖國。

10.面具。

11.誘惑者。狄奧尼索斯

附錄：—瑹—瑹—

內(nèi)容索引。

2［45］

律師的虛無：不是黨員，對(duì)人們所謂的“信念”采取不信任態(tài)度；不

相信無信仰；—瑹—瑹—

2［46］ [29]

論高等人的自然史。

一個(gè)游手好閑者的想法。

弗里德里希·尼采著。

2［47］ [30]

善惡的彼岸。

一個(gè)心理學(xué)家的獨(dú)白。

附錄：放蕩公子之歌和箭。

弗里德里?！つ岵芍?。

附錄：

放蕩公子之歌和箭。

1.致密斯脫拉風(fēng) [31] 。

2.致歌德。

3.致某些阿諛奉承者。

4.塞爾斯—馬里亞。

5.隱居者的正午。

6.駛向大海。

7.“圣馬可 [32] 的鴿子”。

8.論家畜。

9.可鄙的德國人。

10.帕西法爾音樂。

11.致斯賓諾莎。

12.Rimus remedium［尋求良藥］。

13.絕望中的傻瓜。

14.終曲。

2［48］

女人極少獨(dú)來獨(dú)往，以至于她更喜歡挨打，甚于——

2［49］

在大多數(shù)愛情中，總有一方是玩弄者，另一方是受玩弄者：

Amor［愛神、愛情］主要是一個(gè)小小的戲劇導(dǎo)演。

2［50］ [33]

內(nèi)容：

序言：

1.論哲學(xué)家們的偏見。

2.自由精神。

3.宗教天才。宗教本質(zhì)。

4.女性本身。箴言與插曲。

5.論道德的自然史。

6.我們學(xué)者。 “卡爾卡斯，你發(fā)抖了？

7.我們有德性者。要是你知道我把你帶到何方，

8.民眾與祖國。你就愈加要發(fā)抖了” [34] 。

9.面具。蒂雷納 [35] 。

10.什么是高貴的？

附錄。放蕩公子之歌和箭。

2［51］ [36]

一個(gè)心理學(xué)家的獨(dú)白

弗里德里?！つ岵芍?。

論高等人的自然史。 [37]

什么是高貴的？ [38]

2［52］ [39]

箴言與獨(dú)白。

附一個(gè)壓韻的補(bǔ)充。

弗里德里?！つ岵芍?。

2［53］ [40]

善惡的彼岸

一種未來哲學(xué)的序曲。

導(dǎo)論。

第一卷：論哲學(xué)家的偏見。

第二卷：對(duì)一種道德心理學(xué)的指導(dǎo)。

第三卷：我們歐洲人。一個(gè)自我反映的時(shí)機(jī)。

2［54］ [41]

善惡的彼岸。

弗里德里?！つ岵芍?/p>

2［55］

倒數(shù)第二章

盎格魯-撒克遜人的阿爾琴 [42] ，他對(duì)哲學(xué)家的王者使命作了如下規(guī)

定：

prava corrigere，et recta corroborare，et sancta sublimare［彎的要調(diào)

直，直的要加固，圣潔的要高舉］。

2［56］

充滿活力的原始人在文明化城市強(qiáng)制下的墮落（——淪為患麻風(fēng)病

的成分，在那里學(xué)會(huì)壞良心）。

2［57］

從現(xiàn)在起，對(duì)于更廣大的支配性構(gòu)成物，將出現(xiàn)一些前所未有的有

利條件。而這還不是最最重要的；國際種族聯(lián)合體的形成已經(jīng)變得有可

能了，它們?yōu)樽约涸O(shè)定的任務(wù)是把一個(gè)主人種族培育起來，那就是未來

的“地球主人”；——一個(gè)全新的、巨大的、在最嚴(yán)厲的自我立法基礎(chǔ)上

建造起來的貴族政體，在其中，哲學(xué)暴徒和藝術(shù)家暴君的意志將獲得超

過幾百年的延續(xù)：——那是人的一個(gè)更高種類，他們由于自己的意志、

知識(shí)、財(cái)富和影響方面的優(yōu)勢，把民主歐洲當(dāng)作他們最順從和最靈活的

工具來加以利用，目的是為了掌握地球的命運(yùn)，是為了依照“人”的形象

把自身塑造為藝術(shù)家。

夠了，人們要重新學(xué)習(xí)政治的時(shí)代到來了。

2［58］

我認(rèn)為，我們?nèi)狈φ渭で椋何覀儠?huì)光榮地忍受一個(gè)民〈主的〉天

堂，猶如忍受一個(gè)?！粗频摹堤焯?。

2［59］

關(guān)于I

而最后：人們何必如此高聲地，并且?guī)е@樣一種憤怒來言說將來

之物呢！如果我們更冷靜地、更疏遠(yuǎn)地、更聰明地、更高地來審視之，

那么，我們就能像我們私下里可以說的那樣，十分隱秘地來言說它，以

至于人人都聽不到它，人人都聽不到我們……讓我們把它稱為一種延續(xù)

（Fortsetzung） [43] 。

2［60］

怎么？戲劇是目的，音樂始終只是手段嗎？瓦〈格納〉的理論可能

就是這樣，他的實(shí)踐則與之相反：（戲劇性的）姿態(tài)是目的，而音樂只

是達(dá)到一種姿態(tài)的手段（達(dá)到它的說明、強(qiáng)化、內(nèi)化——）

2［61］

在今天，機(jī)械論和原子論的思想方式的發(fā)展始終尚未意識(shí)到自己的

必然目標(biāo)；——這是我在充分長久地仔細(xì)觀察了它的信徒們之后得出的

印象。它將隨著一個(gè)符號(hào)體系的建立而告終：它將放棄說明，它將放

棄“原因與結(jié)果”概念。

2［62］

不要欺騙——也不要讓自己受欺騙：這是某種與理智和意志根本不

同的東西，但前一種傾向與后一種傾向一樣，都經(jīng)常要?jiǎng)佑谩罢軐W(xué)”的話

語，無論是為了裝飾還是為了藏匿，抑或出于誤解。

2［63］

生理學(xué)家們應(yīng)當(dāng)想一想，要把“保存欲”設(shè)定為一個(gè)有機(jī)體的基本欲

望：首要地，某個(gè)生命體意愿把自己的力量釋放出來，而“保存”只不過

是其中的后果之一?！⌒奶岱蓝嘤嗟哪康恼撛瓌t！而其中也包

括“保存欲”這整個(gè)概念。

2［64］ [44]

每個(gè)菲羅克忒忒斯 [45] 的人都知道，沒有他的弓和箭，特洛伊是占

領(lǐng)不了的。

2［65］ [46]

In media vita［在生命中］。

一個(gè)心理學(xué)家的獨(dú)白。

弗里德里希·尼采著。

2［66］ [47]

——關(guān)于前言?！苍S是一種繼續(xù)：藝術(shù)家—哲學(xué)家（以往人們

提及的是科學(xué)性，對(duì)宗教和政治的態(tài)度）：關(guān)于藝術(shù)的更高概念。人是

否能夠遠(yuǎn)離他人，以便按照他人的樣子來塑造？（預(yù)備性練習(xí)：1.自我

塑造者、隱居者；2.以往的藝術(shù)家，作為小小的完成者，在一種材料上

——不！——）

——這也包括必須被描繪的更高級(jí)的人的級(jí)別順序。

——音樂一章?！P(guān)于“陶醉”學(xué)說（枚舉，例如對(duì)于卑微行為

[48] 的崇拜）

——德國、法國和意大利的音樂。

（我們政治上最低劣的時(shí)代乃是最可怕的：——）

斯拉夫人？

——文化史的芭蕾：——已經(jīng)戰(zhàn)勝了歌劇。

——認(rèn)為瓦〈格納〉所創(chuàng)造的東西只是一種形式，這是錯(cuò)誤的，

——它是一種無形式狀態(tài)。一種戲劇性結(jié)構(gòu)的可能性始終還有待尋找。

戲子的音樂和音樂家的音樂。

——節(jié)奏。不惜一切代價(jià)的表達(dá)。

——向“卡門”致敬。

——向H．許茨 [49] 致敬（以及“李斯特 [50] 協(xié)會(huì)”——）

——娼妓般的配器法。

——向門德爾松致敬：其中有一種歌德因素，別處卻不然！恰如歌

德的另一個(gè)因素在拉赫爾 [51] 那里得到了完成！第三個(gè)因素則在海因里

?！ずＤ抢铩?/p>

關(guān)于“自由精神”一章：1）我并不想對(duì)它進(jìn)行“贊揚(yáng)”：一個(gè)為了受

約束的精神的詞語。

2）理智的惡習(xí)：來自快樂的證據(jù)（“它使我幸福，所以它是真實(shí)

的”）。在此要強(qiáng)調(diào)指出這個(gè)“我”身上的虛榮。

關(guān)于“我們的德性”一章：3）道德的新形式：聯(lián)合起來，對(duì)人們意

愿做和不意愿做的事情進(jìn)行忠誠宣誓，完全確定地放棄大量事物。檢驗(yàn)

一下在這方面是否已經(jīng)成熟?！?/p>

關(guān)于“宗教天才”一章：1）神秘，一個(gè)心靈的典范歷史。（“戲

劇”——意味著？）

2）發(fā)生事件的可解釋性；對(duì)“意義”的信仰由于宗教而得到固定

——

3）何以較高級(jí)的心靈為支付較低級(jí)的心靈而生長發(fā)育？

4）受到駁斥的東西乃是基督教的道德，作為世界—心靈命運(yùn)中的

本質(zhì)性要素：——這個(gè)東西尚未把那種意志排除掉，那種要把這種道德

帶進(jìn)來，并且使之占據(jù)支配地位的意志?！笳哒f到底或許只能是一

種堂吉訶德式的行徑（Don-Quixoterie）：——但這一點(diǎn)或許并不是對(duì)

它少加思慮的理由！

5）何以宗教天才乃是藝術(shù)天才的一個(gè)變種：——造型力量。

6）何以只有藝術(shù)家良心才給出那種超出“真”與“不真”的自由。無

條件的信仰要轉(zhuǎn)變成無條件的意志—瑹—

7）宗教文學(xué)，“圣書”概念。

關(guān)于“我們的德性”。使我們得以放過我們的科學(xué)性的東西，我們不

再把它看得多么嚴(yán)重和嚴(yán)肅：一種非道德性。

關(guān)于“道德的自然歷史？”一章，墮落，這是什么呢？例如，自然而

有力的人進(jìn)入城市中了。例如，法國的貴族，在法國大革命之前。

關(guān)于“男人與女人”一章。

男人對(duì)于女人的勝利，在文化興起處皆然。

請(qǐng)注意！magister liberalium artium et hilaritatum［自由而快樂的藝

術(shù)的大師］。

請(qǐng)注意！我已經(jīng)抓住了獸角的某個(gè)部位——只不過我懷疑，

是否恰好是一頭公牛 [52] 。 [53]

2［67］

“自我”、“主體”作為視線。透視目光的顛倒。

2［68］

以身體為引線。自行分裂的原生質(zhì)細(xì)胞1／2+1／2不=1，而是=2。

〈這樣一來〉，對(duì)于靈魂單子的信仰就失效了。

自身保存只不過是自身擴(kuò)張的后果之一。那么，“自身”（Selbst）

呢？

2［69］

力學(xué)上的力僅僅作為一種阻力感而為我們所熟知：而且，這種阻力

感通過壓力和碰撞只是明白易解地得到了解釋，而沒有得到說明。

一個(gè)較強(qiáng)壯心靈施加給一個(gè)較虛弱心靈的強(qiáng)制力是何種強(qiáng)制力呢？

——還有，或許有可能，表面上對(duì)更高級(jí)心靈的“不順從”是以對(duì)其意志

的不理解為基礎(chǔ)的，例如，一塊巖石是不能被命令的。然而——這里恰

恰就需要一種遲鈍的等級(jí)差異和階層差異：唯有那些最親近者才能相互

理解，因而才可能在此出現(xiàn)順從。

是不是可能把一切運(yùn)動(dòng)都把握為某個(gè)心靈事件的標(biāo)志呢？自然科學(xué)

作為一門癥狀學(xué)——

這也許是錯(cuò)誤的，因?yàn)樯鼧?gòu)成物是十分微不足道的（例如細(xì)

胞），現(xiàn)在還要去尋找更微小的單元，“力之點(diǎn)”等等嗎？

支配性構(gòu)成物的早期階段。

對(duì)個(gè)體（父親、祖先、王侯、教士、上帝）的傾心投入乃是道德的

緩解過程。

2［70］ [54]

善惡的彼岸

——立法者問題。

以身體為引線。機(jī)械論與生命。

權(quán)力意志。

——解釋，而非認(rèn)識(shí)。論方法學(xué)說。

永恒輪回。

——藝術(shù)家。文化及其基礎(chǔ)。

——我們不信神者。

——音樂與文化。

——論大政治與小政治。

“神秘”。

——善良和正義者。

發(fā)誓者。

——論悲觀主義的歷史。

——教育。

2［71］ [55]

關(guān)于《查拉圖斯特拉》。

溫存的（Calina）：棕紅色的，附近一切都太濃烈了。至高的太

陽。幽靈一般的。

非洲桃花心木尅牌 [56] 。

而誰說我們不想要這個(gè)呢？何種音樂和誘惑！這里沒有什么東西有

毒化、引誘、啃咬、推翻、重估的作用！

I.決定性的環(huán)節(jié)：

等級(jí)制。1）粉碎善良和正義者！

2）

永恒輪回。

正午與永恒。

預(yù)言者之書。

2［72］ [57]

正午與永恒。

弗里德里?！つ岵芍?/p>

一、萬靈節(jié)。查拉圖斯特拉發(fā)現(xiàn)一個(gè)非凡的節(jié)日：

二、新等級(jí)制。

三、論大地上的主人。

四、論輪回之圓環(huán)。

2［73］

十本新書的標(biāo)題：（1886年春）

關(guān)于古希臘人的思索 [58] 。

弗里德里?！つ岵芍?。

何以在生成中一切都蛻化了，變得不自然了。文藝復(fù)興時(shí)期的蛻化

——語文學(xué)的蛻化。

有關(guān)一種更高級(jí)文化、一種對(duì)人的提升的非道德的基本條件的例

子。

權(quán)力意志。

一種新的世界解釋的嘗試。 [59]

藝術(shù)家。

一個(gè)心理學(xué)家的內(nèi)心想法。

弗里德里?！つ岵芍?/p>

我們不信神者

弗里德里?！つ岵芍?/p>

正午與永恒。 [60]

弗里德里希·尼采著

善惡的彼岸。

一種未來哲學(xué)的序曲。

弗里德里?！つ岵芍?/p>

Gai saber［快樂的科學(xué)］。

放蕩公子之歌。 [61]

弗里德里希·尼采著。

音樂。

弗里德里?！つ岵芍?/p>

一個(gè)猶太教學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)之談。

弗里德里希·尼采著。

論現(xiàn)代陰暗化的歷史。 [62]

弗里德里?！つ岵芍?。

2［74］ [63]

權(quán)力意志。

1．等級(jí)制的生理學(xué)。

2．偉大的正午。

3．風(fēng)紀(jì)與培育。

4．永恒輪回。

2［75］ [64]

永恒輪回。新節(jié)日與預(yù)言之書。

永恒輪回

神圣的舞蹈與誓愿。

正午與永恒。

輪回之物的神圣舞蹈。

2［76］ [65]

（28）

論等級(jí)制：

第1部分：關(guān)于權(quán)力生理學(xué)。

身體上的貴族制，統(tǒng)治者的多數(shù)（組織的斗爭？

奴隸制與分工：較高類型只有通過把較低類型降低為一個(gè)功能才是

可能的

快樂與痛苦不是對(duì)立面。權(quán)力感。

營養(yǎng)只是貪得無厭的占有、權(quán)力意志的一個(gè)結(jié)果。

生育，在支配性的細(xì)胞無能于組織所占有的東西時(shí)出現(xiàn)的衰變。

構(gòu)成性的力量就是要儲(chǔ)備常新的“材料”（更多“力量”）的力量。從

卵細(xì)胞中構(gòu)造一個(gè)有機(jī)體的杰作。

“機(jī)械論的觀點(diǎn)”：除了量不求別的，但力隱藏在質(zhì)中，可見機(jī)械論

只能描寫事件，而不能說明事件。

“目的”。從植物的“靈性”（Sagacit?t）出發(fā)。

“完善”概念：不只是更大的復(fù)雜性，而是更大的權(quán)力（——不只是

需要成為更大的量——）。

推論出人類的發(fā)展：完善在于最強(qiáng)大個(gè)體的產(chǎn)生，最大的量成為后

者的工具（而且作為最聰明和最靈敏的工具）

藝術(shù)家作為小小的塑造者。“教育者”的迂腐則與之相反

懲罰：維護(hù)一個(gè)較高級(jí)的類型。

孤立化。

歷史中的虛假學(xué)說。因?yàn)槟硞€(gè)高級(jí)的東西失敗了，或者被濫用了

（就像貴族制），這是駁不倒的！

2［77］ [66]

空虛與充實(shí)、緊固與松弛、靜與動(dòng)、像與不像的假象。

（絕對(duì)空間 這個(gè)最古老的假象

（實(shí)體）被弄成形而上學(xué)了

——：這些就是其中的人類—?jiǎng)游锏陌踩珒r(jià)值尺度。

我們的概念是受我們的需要激發(fā)的。

對(duì)立面的樹立符合于惰性（一種滿足營養(yǎng)、安全等等的區(qū)分被視

為“真實(shí)的”）

simplex veritas［真理的簡單性］！ [67] ——惰性思想。

我們的價(jià)值已經(jīng)通過解釋被置入到事物之中了。

竟有一種自在（An-sich）的意義嗎？

難道意義就必然不是關(guān)系意義和透視角度嗎？

一切意義都是權(quán)力意志（一切關(guān)系意義都可以化為權(quán)力意志）。

一個(gè)事物=它的特性：而這對(duì)該事物身上與我們相關(guān)涉的一切來說

都是相同的：一個(gè)統(tǒng)一體，一個(gè)我們賴以概括在我們考慮范圍內(nèi)的種種

聯(lián)系的統(tǒng)一體。根本上就是在我們身上被感知的變化（——忽略了我們

沒有感知到的變化，例如它的導(dǎo)電性）。總而言之：客體乃是被經(jīng)驗(yàn)的

已經(jīng)為我們所意識(shí)的阻礙之總和。也就是說，一個(gè)特性總是表現(xiàn)出某種

對(duì)我們而言的“有益”或者“有害”。例如顏色——每一種顏色都合乎某種

快或不快程度，每一種快和不快程度都是關(guān)于“有益”或“無益”的評(píng)價(jià)的

結(jié)果?！獏拹?。

2［78］ [68]

主題。

解釋，而非說明。

把邏輯的價(jià)值判斷還原為道德的和政治的價(jià)值判斷（安全、安寧、

懶惰（“最小力”）的價(jià)值）等等。

藝術(shù)家問題，他的道德性（謊言、無恥、對(duì)他所缺失的東西的發(fā)明

天賦）。

對(duì)非道德欲望的誹謗：就結(jié)果來看，是一種對(duì)生命的否定。

無條件者，人們賦予它的理想特征從何而來。

懲罰作為培育手段。

萬有引力可以作多重解釋：如同一切所謂的“事實(shí)”。

謂詞表達(dá)出一種已經(jīng)向我們發(fā)出（或者可能向我們發(fā)出）的結(jié)果，

而不是作用本身；謂詞的總數(shù)被概括為一個(gè)詞。認(rèn)為主體是causa［原

因］，這是錯(cuò)誤的。——主體概念的神話。（“閃電”閃光——加倍——

把結(jié)果物化。

因果性概念的神話。“作用”與“作用者”的分離是根本錯(cuò)誤的。不變

持存者的假象，一如既往—瑹—

我們的歐洲文化——與亞洲佛教的解決辦法相對(duì)立，它要求什么

呢？

宗教，本質(zhì)上是等級(jí)制學(xué)說，甚至是一種宇宙論的等級(jí)制和權(quán)力制

的嘗試。

2［79］

我的著作已經(jīng)得到了很好的辯護(hù)：誰若拿起這些著作，而且作為一

個(gè)根本沒有權(quán)利讀此類書的人在這里出了錯(cuò)——他立即就變得滑稽可笑

了——，一場小小的憤怒爆發(fā)就會(huì)促使他把自己最內(nèi)心的東西和最可笑

的東西傾訴出來：而誰不知道在這里總會(huì)冒出來的東西呢！文學(xué)小女子

們，正如她們習(xí)慣于用病態(tài)的生殖器和手指上的墨水漬——

無能于看到新鮮的和原創(chuàng)的東西：不善于掌握細(xì)微差別的粗笨手

指，在一個(gè)字上卡住和摔倒的僵硬的嚴(yán)肅態(tài)度：目光短淺，后者面對(duì)遙

遠(yuǎn)風(fēng)景的巨大豐富性而上升為盲目性。

我一向抱怨過自己的命運(yùn)，怨人們太少讀我的書，對(duì)我理解得太糟

糕嗎？而某種不尋常的杰出的東西究竟是為多少人創(chuàng)造出來的呢！——

難道你們以為上帝是為人類之故才創(chuàng)造了世界嗎？

2［80］ [69]

關(guān)于導(dǎo)論。

Campagna Romana［羅馬競技場］的陰暗孤獨(dú)和寂寞。不確定的忍

耐。

每一本書都是一種征服、把握——tempolento［慢板］—瑹—直到

最后戲劇性地引向高潮，終于引起災(zāi)難和突發(fā)的解救。

2［81］

（15） [70]

這僅僅是力的事情：具有這個(gè)世紀(jì)一切病態(tài)的特征，但卻以一種極

其豐富的、富有彈性的、具有恢復(fù)作用的力量來平衡。強(qiáng)壯之人：描繪

2［82］ [71]

善惡的彼岸。

第二卷和末卷

前言。

解釋，而非說明。沒有什么事實(shí)，一切都是流動(dòng)的、不可把握的、

退縮性的；最持久的東西還是我們的意見。意義投放——在大多數(shù)情形

下是一種重新解釋，即對(duì)一種變得不可理解的、現(xiàn)在本身只是符號(hào)的舊

解釋的重新解釋。

關(guān)于權(quán)力生理學(xué)。一種考察，在其中，人感到最強(qiáng)大的欲望與他的

理想（以及他的好良心）是同一的。

我們不信神者。

藝術(shù)家是什么？

權(quán)利和立法。

關(guān)于現(xiàn)代陰暗化的歷史。

演戲。

論善良和正義者。

等級(jí)和等級(jí)制。

致密斯脫拉風(fēng)。一支舞曲。

善惡的彼岸，對(duì)少數(shù)人來說是澄清，對(duì)多數(shù)人來說是最深的陰暗

化。

關(guān)于現(xiàn)代陰暗化的歷史。

藝術(shù)家的心理學(xué)。

論演戲。

立法者問題。

音樂中的危險(xiǎn)。

解釋，而非認(rèn)識(shí)。

善良和正義者。

論偉大的政治與渺小的政治——

我們不信神者。

致密斯脫拉風(fēng)。一支舞曲。

共三十頁。

兩個(gè)印張。

（前言：本人著作的共同點(diǎn)）

解釋，而非說明。

關(guān)于權(quán)力生理學(xué)。

論演戲。

關(guān)于現(xiàn)代陰暗化的歷史。

我們不信神者。

善良和正義者。

論等級(jí)制。

權(quán)利與立法。

藝術(shù)家。

2［83］

（7） [72]

人自以為是原因，是行動(dòng)者——

一切發(fā)生之事都與無論哪個(gè)主體相對(duì)待，構(gòu)成一種謂語性關(guān)系

每一個(gè)判斷中都隱藏著整個(gè)完全而深刻的對(duì)主語與謂語或者原因與

結(jié)果的信仰；而后一種信仰（即斷言每一種結(jié)果都是行動(dòng)，每一種行動(dòng)

都是以行動(dòng)者為前提的）甚至是前一種信仰的個(gè)案，以至于前一種信仰

就作為基本信仰剩了下來，那就是：有主語 [73]

我發(fā)現(xiàn)某個(gè)東西，并且為之尋找一個(gè)原因：這原本就意味著，我在

其中尋找一個(gè)意圖，而且首先是尋找?guī)в幸鈭D的某個(gè)人，即某個(gè)主體，

某個(gè)行動(dòng)者：——從前，人們在所有發(fā)生事件中都見出了意圖，所有發(fā)

生事件都是行動(dòng)。這乃是我們最古老的習(xí)慣。動(dòng)物也有意圖嗎？作為生

命體，動(dòng)物不也信賴于那種根據(jù)自身的解釋嗎？——“為什么？”的問題

始終就是關(guān)于causa finalis［目的因、終極因］的問題，關(guān)于某個(gè)“何

為？”的問題。對(duì)于某個(gè)“causa efficiens［效果因］的意義”，我們一無

所知：在這里，休謨是對(duì)的，習(xí)慣（但不只是個(gè)體的習(xí)慣！）使我們指

望一個(gè)經(jīng)常被觀察到的過程跟隨著另一個(gè)過程，此外一無所有！異常堅(jiān)

固的因果性信仰給予我們的，并不是有關(guān)各個(gè)過程前后相繼的偉大習(xí)

慣，而是我們的無能，除了根據(jù)意圖來解釋某個(gè)發(fā)生之事，我們不能對(duì)

之作不同的解釋。這乃是對(duì)作為唯一作用者的生命體和思維者的信仰

——對(duì)意志、意圖的信仰——，即相信：一切發(fā)生事件都是一種行動(dòng)，

一切行動(dòng)都是以一個(gè)行動(dòng)者為前提的。這就是對(duì)“主語”的信仰。難道這

樣一種對(duì)主語和謂語概念的信仰不是一種愚〈蠢〉嗎？

問題：意圖是一個(gè)發(fā)生事件的原因嗎？或者也是幻想嗎？意圖不是

這個(gè)發(fā)生事件本身嗎？

純粹機(jī)械論意義上的“吸引”和“排斥”乃是完全的虛構(gòu)：只是一個(gè)詞

語而已。若沒有意圖，我們不能設(shè)想一種“吸引”?！獖Z取某個(gè)事物或

者抵御和擊退其權(quán)力的意志——這是“我們懂得的”：這或許是我們所需

要的一種解釋。

質(zhì)言之：對(duì)因果性信仰的心理學(xué)上的強(qiáng)制是由于一個(gè)無意圖的發(fā)生

事件的不可表象性（Unvorstellbarkeit）。自然啰，這個(gè)說法并沒有說出

什么真理或者非真理（這樣一種信仰的合法性）。對(duì)causae［原因］的

信仰與對(duì)τ?λη［目的］的信仰是一起發(fā)生的（駁斯賓諾莎及其因果

論）。

2［84］

（30） [74]

判斷乃是我們最古老的信仰，我們最習(xí)以為常的持以為真或者持以

為不真。

在判斷中包含著我們最古老的信仰，在一切判斷中都有一種持以為

真或者持以為不真，一種斷定或者否定，一種對(duì)某物如此存在而非別樣

存在的確信，一種信仰，相信在這里真的已經(jīng)“認(rèn)識(shí)”了——在一切判斷

中什么被信以為真的呢？

什么是謂詞？——我們并沒有把我們身上的變化看作這樣一種東西

本身，而是把它們看作一種與我們疏異的、我們只能加以“感知”的“自

在”：我們并沒有把它們設(shè)定為一種事件，而是把它們設(shè)定為一種存

在、“特性”——而是此外虛構(gòu)了一個(gè)本質(zhì)，它們附著于其上的一個(gè)本

質(zhì)，也就是說，我們把作用 [75] 設(shè)定為作用者，把作用者設(shè)定為存在

者。然而，即便在這種表述中，“作用”概念也還是任意的：因?yàn)閺脑谖?/p>

們身上發(fā)生的變化出發(fā)，我們一定會(huì)認(rèn)為根本不存在什么原因，我們只

是由此推斷，它們必然是作用——依據(jù)這種推論：“每個(gè)變化都有其起

因?！薄@個(gè)推論已經(jīng)成了神話：它把作用者與作用分離開來了。

當(dāng)我說“雷電閃光”時(shí)，我已經(jīng)一方面把閃光設(shè)定為活動(dòng)，另一方面又把

閃光設(shè)定為主體：也就是說，我就為事件假定了一個(gè)存在，后者與事件

并不是一致的，毋寧說是持存著、存在著，而不是“生成著”?！咽?/p>

件設(shè)定為作用，并且把作用設(shè)定為存在：這是雙重的謬誤，或者說解

釋，錯(cuò)在我們自己。所以，舉例說來，“雷電閃光”——：“閃光”是我們

這里的一個(gè)狀態(tài)；但我們并不把它看作對(duì)我們的作用，并且說“某種閃

光的東西”乃是一種“自在”，并且為此尋求一個(gè)起因，即“閃電”。

2［85］

（32） [76]

一個(gè)事物的特性乃是對(duì)其他“事物”的作用：如果人們撇開其他

的“事物”，則一個(gè)事物就沒有特性，也就是說，沒有他物就沒有一物，

此即說，沒有“自在之物”。

2［86］

（30） [77]

認(rèn)識(shí)唯一的可能是什么？——是“解釋”，而非“說明”。

2［87］

（32） [78]

一切統(tǒng)一單元唯有作為組織和相互作用才是統(tǒng)一單元：無非猶如人

類共同體是一個(gè)統(tǒng)一單元：也就是原子論上的無序狀態(tài)的對(duì)立面；因此

是一個(gè)支配性構(gòu)成物，它意味著統(tǒng)一（das Eins），但其實(shí)并不是統(tǒng)一

的。

人們必須知道存在是什么，才能裁定這個(gè)那個(gè)東西是否實(shí)在（例

如“意識(shí)事實(shí)”）；同樣也才能裁定什么是確信，什么是認(rèn)識(shí)以及諸如此

類?！捎谖覀儾⒉恢来嬖谑鞘裁?，所以，一種對(duì)認(rèn)識(shí)能力的批

判就是荒唐的了：如果工具恰恰只能使用自身來進(jìn)行批判，它該當(dāng)如何

來批判自己呢？它甚至不能界定自身嘛！

如果一切統(tǒng)一單元唯有作為組織才是統(tǒng)一單元，那又如何呢？但我

們所相信的“事物”僅僅被附加地構(gòu)想為不同謂詞的酵素（Ferment）。

如果這個(gè)事物“起作用”，那就意味著：我們把所有其余特性（通常還在

此現(xiàn)存而暫時(shí)潛伏的特性）把握為原因，即現(xiàn)在一個(gè)個(gè)別特性出現(xiàn)的原

因：這就是說，我們把這個(gè)事物的特性的總和X看作特性X的原因，這

其實(shí)完全是愚蠢和發(fā)瘋之舉！

“主體”或者“事物”

2［88］

（33） [79]

一種我們不能設(shè)想 [80] 的力（正如所謂的純粹機(jī)械的吸引力和排斥

力）乃是一個(gè)空洞的詞語，不可能在科學(xué)中擁有公民權(quán)：科學(xué)意在使世

界能為我們所設(shè)想，此外無他！

一切基于意圖的事件都可以還原到權(quán)力之增殖的意圖。

2［89］

當(dāng)我們以一個(gè)數(shù)學(xué)公式來表示事件之際，某物被認(rèn)識(shí)了——此乃幻

想：它只是被標(biāo)示、被描述了，此外無他！

2［90］

（31） [81]

相同性與相似性：1）較粗糙的器官看見許多表面的相同性

2）精神意愿把相同性，也即一種感官印象，

納入一個(gè)現(xiàn)成的系列中：恰如無機(jī)物體自我同化。

關(guān)于對(duì)邏輯學(xué)的理解：：： [82] 求相同性的意志乃是求權(quán)力的意

志。

——關(guān)于某物如此這般存在的信仰，即判斷的本質(zhì)，乃是一種意志

的結(jié)果，這應(yīng)當(dāng)盡可能是相同的。

2［91］

（30） [83]

如果對(duì)我們來說，我們的“自我”就是唯一的存在，我們要根據(jù)這種

存在來使一切存在或者來理解一切存在：很好?。∵@樣一來，人們就蠻

可以懷疑這里是不是有一個(gè)透視性的幻想——虛假的統(tǒng)一體，就像在地

平線中，在這個(gè)統(tǒng)一體中一切都聯(lián)合在一起了。以身體為引線，一種驚

人的多樣性顯示出來；在方法上就不妨把這個(gè)可以更好地研究的、更豐

富的現(xiàn)象，用作理解較為貧乏的現(xiàn)象的引線。最后：假定一切都是生

成，那么，認(rèn)識(shí)就只有在對(duì)存在的信仰的基礎(chǔ)上才是可能的。

2［92］

把感官知覺向“外”投射：“內(nèi)”與“外”——是身體在此發(fā)號(hào)施令嗎

——？

——這同一種在細(xì)胞胚質(zhì)中起支配作用的同化和規(guī)整力量，也在對(duì)

外部世界的吞食中起著支配作用：我們的感官知覺已經(jīng)是有關(guān)我們身上

的一切過去的這樣一種類似化和同化過程的結(jié)果了；它們并不與“印

象”形影相隨——

2［93］

（34） [84]

何以辯證法和對(duì)理性的信仰仍然是以道德偏見為基礎(chǔ)的。在柏拉圖

那里，我們作為一個(gè)可知解的善的世界的昔日居民，仍然占有那個(gè)時(shí)代

的遺贈(zèng)：神性的辯證法作為來自善的辯證法通向一切善（——也可以

說“回到”——）。甚至笛卡爾也有一個(gè)概念，即認(rèn)為在一種相信善的上

帝是造物主的基督教道德的基本思想方式中，唯上帝的真實(shí)性才能保證

我們的感覺判斷。離開宗教對(duì)我們的感覺和理性的認(rèn)可和保證——我們

該從哪里獲得對(duì)此在的信念的權(quán)利呢！說思想就是現(xiàn)實(shí)的尺度，——說

不能被思想的就不存在——，這是一種道德主義的輕信

（Vertrauensseligkeit）的一個(gè)無恥non plus ultra［極點(diǎn)、絕頂］（對(duì)于

事物根基中含有一個(gè)本質(zhì)性真理原則的信念），本身就是一個(gè)與我們?nèi)?/p>

何時(shí)候的經(jīng)驗(yàn)相矛盾的糟糕主張。我們簡直不能設(shè)想，它在何種意義上

存在……

2［94］

我們很難觀察一種質(zhì)的判斷的形成

把質(zhì)還原為價(jià)值判斷。

2［95］

我們的感知，正如我們所理解的那樣：也就是所有那些感知的總

和，它們之被意識(shí)，對(duì)我們和我們面前的整個(gè)有機(jī)過程來說是有益的和

本質(zhì)性的：可見并不是所有一般感知（例如并不是電的感知）。這就意

味著：我們具有僅僅為了選擇感知的感官——依靠這些感知，我們必定

適合于保存自身。意識(shí)存在之程度即意識(shí)的有益性。毫無疑問，一切感

官感知完全是靠價(jià)值判斷來實(shí)施的（有益的或有害的——因而就是愉快

的或不快的）。個(gè)別的顏色同時(shí)也表達(dá)出某種對(duì)我們而言的價(jià)值（盡管

我們很少承認(rèn)這一點(diǎn)，或者只是在同一種顏色長期而單一地產(chǎn)生影響之

后才承認(rèn)這一點(diǎn)，例如監(jiān)獄里的犯人或瘋子）。因此，昆蟲會(huì)對(duì)不同的

顏色作出不同的反應(yīng)：有的喜歡不同的顏色，譬如螞蟻。

2［96］

嘲諷那些相信基督教已經(jīng)被現(xiàn)代自然科學(xué)戰(zhàn)勝了的人?；浇痰膬r(jià)

值判斷絕對(duì)沒有因此被克服?！笆旨苌系幕健蹦耸亲钋f嚴(yán)的象征——

始終依然。——

2［97］

健康與病態(tài)：人們可要小心！標(biāo)準(zhǔn)依然是身體的盛開、跳躍之力、

精神的勇氣和快樂——不過，當(dāng)然也要看他能夠從疾病中承擔(dān)和克服多

少東西，能夠使多少東西康復(fù)。會(huì)使比較柔弱的人毀滅的東西，屬于偉

大的健康的興奮劑。

2［98］

（35） [85]

赤貧、謙卑和貞潔——危險(xiǎn)性的和誹謗性的理想，但就像毒藥，在

某些病例中倒是有用的藥物，例如在羅馬皇帝時(shí)代。

一切理想都是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗鼈冑H低和譴責(zé)事實(shí)，一切理想都是毒

品，但作為暫時(shí)的藥物又是少不了的。

2［99］

整個(gè)有機(jī)過程是如何對(duì)待其他種類的？——在此顯露出它的基本意

志。

2［100］ [86]

權(quán)力意志。

重估一切價(jià)值的嘗試。

分四章。

第一章：危險(xiǎn)中的危險(xiǎn)（對(duì)虛無主義的描述）（作為以往價(jià)值評(píng)估

的必然后果）

第二章：價(jià)值（邏輯等）的批判。

第三章：立法者的問題（其中的孤獨(dú)之歷史）。進(jìn)行顛倒估價(jià)的人

必須具有怎樣的性質(zhì)呢？是具有現(xiàn)代心靈的全部特性的人，但強(qiáng)大得足

以把現(xiàn)代心靈轉(zhuǎn)變到純真的健康狀態(tài)中。

第四章：錘子

完成他們的使命的手段

塞爾斯—馬里亞，1886年夏

巨大的暴力已經(jīng)被發(fā)動(dòng)起來；但自相矛盾

迸發(fā)出來的力相互消滅

迸發(fā)出來的力重新結(jié)合，使它們不至于相互消滅

睜開眼睛看力的現(xiàn)實(shí)增殖！

到處展示出不和諧，在理想與它個(gè)別條件之間（例如基督徒們的誠

實(shí)，他們不斷地被迫說謊）。

關(guān)于第二章。

在人人都是專家的民主社會(huì)里，缺的是“何為？”、“為誰？”，缺的

是所有個(gè)體全部多種多樣的萎縮（萎縮為功能）在其中獲得意義的那個(gè)

狀態(tài)。

關(guān)于

所有以往理想中的危險(xiǎn)

對(duì)印度和中國思想方式的批判，同樣地對(duì)基督教思想方式的批判

（作為一種虛無主義批判的準(zhǔn)備——）

危險(xiǎn)中的危險(xiǎn)：一切都沒有意義。

（2）

錘子：一種學(xué)說，它通過對(duì)最渴求死亡的悲觀主義的激發(fā)而導(dǎo)致一

種對(duì)最具生命能力者的篩選

2［101］

從作品反推出造物主：可怕的問題，是充盈抑或匱乏、匱乏之瘋狂

要求著創(chuàng)造：突然看到，任何一種浪漫主義理想都是虛構(gòu)理想者的一種

自我逃遁，一種自我蔑視和自我譴責(zé)。

這說到底是一個(gè)力量問題：這整個(gè)浪漫主義藝術(shù)都可能從一種呈獻(xiàn)

（überreichen）和意志強(qiáng)大的藝術(shù)家，完全被歪曲為反浪漫主義特性，

或者——用我的公式來講——被歪曲為狄奧尼索斯特性，恰如最強(qiáng)大者

手上的任何種類的悲觀主義和虛無主義更多地只能成為一把錘子和工

具，人們用它來為自己添加一對(duì)新翅膀。

我一眼就看出，瓦格納雖然達(dá)到了自己的目標(biāo)，但只是像拿破侖達(dá)

到他的莫斯科一樣——在每一個(gè)階段都喪失了如此之多，不可替代地喪

失掉了，以至于恰恰在整個(gè)列隊(duì)結(jié)束時(shí)，而且似乎在勝利的一剎那間，

命運(yùn)就已然得到了裁定。布侖希爾德 [87] 的詩句是災(zāi)難性的。拿破侖就

這樣到了莫斯科（瓦格納到了拜羅伊特——）

不與任何病弱的和自始就被戰(zhàn)勝了的勢力結(jié)盟——

倘若我更多地信賴自己：瓦格納〈的〉無能于行走（更不消說舞蹈

了——而對(duì)我來說，沒有舞蹈就沒有休養(yǎng)和福樂）總是給我造成了困

苦。

對(duì)于完整熱情的要求乃是叛逆性的：誰能勝任此種熱情，他就要求

反面（即懷疑）的魔力。骨子里虔信的人們在懷疑中獲得自己偶爾的適

意和休養(yǎng)。

瓦格納談?wù)撔老仓?，就是他懂得從基督圣餐中贏得的欣喜著迷：

在我，這是確定了的，在我看來他是被戰(zhàn)勝了的。——此外，在我心中

喚起了一種懷疑，即他是否認(rèn)為，為了他重新進(jìn)入德國就有可能稍稍扮

演一下基督徒和新皈依者：在我心里，這種懷疑對(duì)他的損害更甚于那種

惱怒，即寄希望于一種正在衰老的浪漫主義者，后者的雙膝已經(jīng)太累

了，不能在十字架面前下跪了。

2［102］

對(duì)身體的信仰比對(duì)心靈的信仰更為基本：后者乃起源于那種對(duì)身體

的非科學(xué)考察的窘迫疑難（是某種離棄身體的東西。對(duì)夢之真理的信仰

——）

2［103］

對(duì)內(nèi)省的懷疑。一種思想是另一種思想的原因，這一點(diǎn)是不可確定

的。在我們的意識(shí)的桌面上，表現(xiàn)出思想的一個(gè)連續(xù)序列，就仿佛一個(gè)

思想是下一個(gè)思想的原因。事實(shí)上，我們看不到在桌子下面發(fā)生的斗爭

—瑹—

2［104］

在柏拉圖那里，在一個(gè)具有過度興奮的感性和狂熱的人那里，概念

的魔力是如此之大，以至于他不由自主地把概念當(dāng)作一種理想形式來供

奉和神化。辯證法的醉態(tài)，作為一種意識(shí)，借此來行使一種對(duì)自身的主

宰權(quán)——作為權(quán)力意志的工具。

2［105］

壓力和碰撞乃是某種非常晚的東西、衍生的東西、非原始的東西。

其實(shí)，它已經(jīng)是以某個(gè)黏著在一起的、能夠壓迫和碰撞的東西為前提

的！但它何以黏著在一起呢？

2［106］

德國哲學(xué)的意義（黑格爾）：臆想出一種泛神論，而在其中，惡、

謬誤和痛苦并沒有被認(rèn)作反對(duì)神性的論據(jù)。這種了不起的首創(chuàng)性已經(jīng)被

各種現(xiàn)存權(quán)力（國家等等）濫用了，就仿佛這樣一來當(dāng)下統(tǒng)治者的合理

性就得到了認(rèn)可。

與之相反，叔本華卻表現(xiàn)為一個(gè)頑固的道德家，為了堅(jiān)持自己的道

〈德〉估價(jià)，他最后變成了世界之否定者。最后成了“神秘主義者”。

我自己嘗試了一種美學(xué)的辯護(hù)：世界之丑陋是如何可能的？——我

把求美的意志、求相同形式的意志視為一種暫時(shí)的保存手段和醫(yī)療手

段：在我看來，作為必然要永遠(yuǎn)進(jìn)行毀滅的東西，永恒創(chuàng)造者根本上是

與痛苦聯(lián)系在一起的。丑陋性乃是有關(guān)事物的觀察形式，服從于要把一

種意義、一種全新意義投放于變得無意義的東西之中的意志：是積蓄起

來的力量迫使創(chuàng)造者把以往的事物感受為不牢靠的、失敗的、值得否定

的、丑陋的嗎？——

阿波羅的欺瞞：美好形式的永恒性；貴族式的立法“應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)如

此！”

狄奧尼索斯：感性和殘暴。易逝性或許可以被解釋為生產(chǎn)性的和毀

滅性的力量的享受，被解釋為持久的創(chuàng)造。

2［107］

請(qǐng)注意！宗教毀滅于那種對(duì)道德的信仰：基督教道德的上帝是靠不

住的：因此有了“無神論”——就仿佛不可能有任何其他種類的神似的。

同樣地，文化也將毀滅于對(duì)道德的信仰：因?yàn)槿绻幕靡孕纬傻?/p>

那些必要條件已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，人們就再也不想要文化了：佛教。

2［108］

世界的價(jià)值就包含在我們的解釋中（——也許除了人的解釋，在什

么地方還可能有其他不同的解釋——）；以往的解釋都是透視性的評(píng)

估，正是借助于此類評(píng)估，我們得以在生命中保存自己，也就是在權(quán)力

意志、在求權(quán)力之增長的意志中保存自己；任何人類的提高都會(huì)導(dǎo)致對(duì)

比較狹隘的解釋的克服；任何已經(jīng)取得的增強(qiáng)和權(quán)力擴(kuò)張都會(huì)開啟全新

的視角，并且令人去相信新的視野——這些都是貫穿在我的書里的思

想。與我們有某種關(guān)涉的世界是虛假的，亦即并不是一個(gè)事實(shí)，而是一

種在少量觀察之上的虛構(gòu)和圓通說法；世界是“流動(dòng)的”，作為某種生成

之物，作為一種常新地推移的虛假性，它決不能接近于真理：因?yàn)椤?/p>

并沒有什么“真理”。

2［109］

“發(fā)生事件的無意義狀態(tài)”：這樣一種信仰乃是一個(gè)對(duì)于以往種種解

釋之虛假性的認(rèn)識(shí)的結(jié)果，一種對(duì)無勇氣狀態(tài)和虛弱狀態(tài)的概括——并

不是必然的信仰。

人的非分要求——：在他看不到意義的地方，就否定之！

2［110］ [88]

關(guān)于《悲劇的誕生》。

“存在”乃是受生成之苦者的虛構(gòu)。

基于那些關(guān)于審美快感和不快狀態(tài)的純粹體驗(yàn)而構(gòu)造起來的一本

書，背景里帶有一種藝術(shù)家形而上學(xué)。同時(shí)也是一個(gè)浪漫主義者的自

白，最后還是一本充滿年輕人的勇氣和抑郁感的少年之作。這位最痛苦

者最深刻地要求美——他產(chǎn)生美。

心理學(xué)的基本經(jīng)驗(yàn)：用“阿波羅的”這個(gè)名稱來表示在一個(gè)虛構(gòu)和夢

想世界面前、在美的假象（作為對(duì)生成的解脫）世界面前欣喜若狂的堅(jiān)

持；另一方面，把生成主動(dòng)地把握——主觀同感——為同樣也知道摧毀

者之憤怒的創(chuàng)造者的暴躁狂喜。這兩種經(jīng)驗(yàn)以及以之為基礎(chǔ)的欲望的對(duì)

抗：前一種欲望永遠(yuǎn)意求現(xiàn)象，在它面前人變得寂靜，心滿意足，大海

般平滑，得到了康復(fù)，得以與自身和萬物相契合；第二種欲望力求生

成，力求使之生成的快感，亦即創(chuàng)造和毀滅的快感。從內(nèi)部來感受和解

釋，生成或許是一種不滿足者、極其豐富者、無限緊張和奮爭者的不斷

創(chuàng)造，是一個(gè)上帝的不斷創(chuàng)造，這個(gè)上帝唯通過持續(xù)轉(zhuǎn)變和變化來克服

存在之苦惱（Qual des Seins）：——假象乃是它暫時(shí)的、在每個(gè)瞬間都

已經(jīng)達(dá)到的解救；世界則是假象中的神性幻象和解救的序列?！@種

藝術(shù)家形而上學(xué)是與叔本華的片面考察相對(duì)抗的，后者不知道從藝術(shù)家

出發(fā)，而只知道從接受者出發(fā)來評(píng)價(jià)藝術(shù)：因?yàn)樗鼘?dǎo)致在非現(xiàn)實(shí)之物的

享受方面的解放和解救，與現(xiàn)實(shí)性相對(duì)立（一個(gè)受自身及其現(xiàn)實(shí)性之苦

并且對(duì)之失望的人的經(jīng)驗(yàn)）——形式及其永恒性方面的解救（盡管柏拉

圖可能已經(jīng)體驗(yàn)到了這一點(diǎn)：只不過，柏拉圖也已經(jīng)在概念中享受到了

對(duì)他過于容易受刺激和有所忍受的敏感性）。與此相對(duì)立的是第二個(gè)事

實(shí)，即從藝術(shù)家的體驗(yàn)出發(fā)的藝術(shù)，尤其是音樂家的體驗(yàn)：創(chuàng)造之必要

性的折磨，作為狄奧尼索斯的欲望。

悲劇藝術(shù)，富于上述兩種經(jīng)驗(yàn)，被描寫為阿波羅與狄奧尼索斯的和

解：現(xiàn)象被賦予最深的意蘊(yùn)，通過狄奧尼索斯：而這種現(xiàn)象其實(shí)被否定

了，并且是因?yàn)榭鞓范环穸ǖ舻摹＿@一點(diǎn)就已經(jīng)背棄了作為悲劇世界

觀的叔本華關(guān)于聽天由命（Resignation）的學(xué)說。

反對(duì)瓦格納的理論，后者主張音樂是手段而戲劇是目標(biāo)。

一種對(duì)于悲劇性神話的要求（對(duì)于“宗教”，而且是悲觀主義宗教）

（作為一口封閉的鐘，其中有生長者在成長）

對(duì)科學(xué)的懷疑：盡管它當(dāng)下正在緩解的樂觀主義已經(jīng)被強(qiáng)烈地感受

到了。理論人的喜悅。

對(duì)基督教的深度憎惡：為什么呢？德意志本質(zhì)的蛻化被歸咎于基督

教。

唯在審美上才有一種對(duì)世界的辯護(hù)。對(duì)道德的徹底懷疑（道德一道

歸于現(xiàn)象世界）。

此在之幸福唯作為假象（Schein）之幸福才是可能的

唯在對(duì)“此在”之現(xiàn)實(shí)、美的假象的消滅中，在對(duì)幻想的悲觀主義式

摧毀中，生成之幸福才是可能的。

即便在對(duì)最美之假象的消滅中，狄奧尼索斯的幸福也能達(dá)到其頂

峰。

2［111］

藝術(shù)的意義問題：藝術(shù)何為？

最具生命力的和發(fā)育最佳的希臘人是如何對(duì)待藝術(shù)的？

事實(shí)：悲劇屬于希臘人最豐富的力量時(shí)代

——為什么呢？

第二個(gè)事實(shí)：對(duì)美的需要，以及同樣地對(duì)世界邏輯化的需要，屬于

希臘人的頹廢

對(duì)這兩個(gè)事實(shí)的解說：—瑹—瑹—

錯(cuò)誤地應(yīng)用到當(dāng)代：我曾把悲觀主義解釋為那種使悲劇的豪華成為

可能的更高力量和生命豐富性的后果。同樣地，我曾把德國音樂解釋為

一種狄奧尼索斯式的充裕和原始性的表達(dá)。

也即：

1）我當(dāng)時(shí)高估了德意志本質(zhì)

2）我當(dāng)時(shí)沒有理解現(xiàn)代陰暗化過程的源頭

3）對(duì)于現(xiàn)代音樂的起源及其本質(zhì)上的浪漫主義，我缺乏文化史的

理解。

撇開這種錯(cuò)誤的應(yīng)用不談，難題依然存在：一種不具有浪漫主義的

起源、而具有狄奧尼索斯式的起源的音樂，會(huì)是什么樣子？

2［112］

一個(gè)浪漫主義者是這樣一個(gè)藝術(shù)家，對(duì)自身的大不滿使他具有創(chuàng)造

性——他從自身及其周圍世界那里調(diào)轉(zhuǎn)目光，回觀自己

2［113］ [89]

我從一個(gè)關(guān)于音樂之意義的形而上學(xué)假設(shè)開始：但作為基礎(chǔ)的是一

種心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于這種經(jīng)驗(yàn)，我還不知道如何強(qiáng)加給它一種充分的

歷史學(xué)說明。把音樂轉(zhuǎn)變?yōu)樾味蠈W(xué)，這乃是一種敬仰和謝恩行為；根

本說來，迄今為止的所有宗教徒都以自己的體驗(yàn)做了這等事?！F(xiàn)在

出現(xiàn)了反面：正是這種受敬仰的音樂對(duì)我產(chǎn)生了不可否認(rèn)的傷害和摧毀

作用——而且因此也包括它的宗教性敬仰的終結(jié)。這樣一來，我也恍然

大悟了對(duì)于音樂的現(xiàn)代需要（后者同時(shí)在歷史上隨著不斷增加的對(duì)于麻

醉藥的需要而表現(xiàn)出來）。甚至“未來藝術(shù)作品”在我看來也是興奮和麻

醉需要的精煉，在其中所有意義想要同時(shí)得到清算，包括理想主義的、

宗教的、超道德的荒謬——作為整個(gè)神經(jīng)機(jī)構(gòu)的一種總體刺激

（Gcsamt-Excitation）。我恍然大悟了浪漫主義的本質(zhì)：一個(gè)可怕的人

的種類的缺乏在此已經(jīng)變得具有證明力量了。同時(shí)，手段的裝模作樣，

所有個(gè)別元素的非純真性（Un?chtheit）和借用性（Entlehnheit），藝術(shù)

構(gòu)成的試驗(yàn)性的缺失，這種最時(shí)髦的藝術(shù)的徹底虛假性：后者本質(zhì)上是

想成為戲劇藝術(shù)。此種所謂的英雄靈魂和諸神靈魂在心理上是不可能

的，它們同時(shí)也是神經(jīng)質(zhì)的、殘暴的以及精巧的，類似于巴黎畫家和抒

情詩人中間最時(shí)髦者。——夠了，我把他們一并置入現(xiàn)代“野蠻”中了。

——因此，對(duì)于狄奧尼索斯精神，我是無話可說了。悲劇出現(xiàn)在具有最

大豐富性和健康狀態(tài)的時(shí)代里，不過也出現(xiàn)在神經(jīng)衰竭和神經(jīng)過度興奮

的時(shí)代里。相反的解說。——在瓦格納那里是標(biāo)志性的，正如他已經(jīng)為

《尼伯龍族的指環(huán)》給出了一個(gè)虛無主義的（有安靜癖和終結(jié)癖的）結(jié)

尾。

2［114］ [90]

藝術(shù)作品，在沒有藝術(shù)家的情況下出現(xiàn)的藝術(shù)作品，譬如作為肉

體、作為組織（普魯士軍官團(tuán)、耶穌教團(tuán)）等。何以藝術(shù)家只是一個(gè)初

步階段。這個(gè)“主體”意味著什么——？

世界乃是一件自我生殖的藝術(shù)作品—瑹—

藝術(shù)是那種對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿的結(jié)果嗎？抑或是對(duì)已享受到的幸福的感

恩的一個(gè)表達(dá)嗎？前一種情況是浪漫主義，后一種情況則是光環(huán)和贊歌

（簡而言之，就是神化之藝術(shù)）：連拉斐爾也屬此列，只不過他犯了把

基督教的世界解釋之假象神化的錯(cuò)誤。在此在（Dasein）并沒有以特別

基督教的方式顯示自身的地方，他對(duì)此在心懷感恩。

隨著各種道〈德的〉解釋，世界變得不堪忍受了?；浇棠耸沁@樣

一種嘗試，它借此來克服世界，也就是否定世界。實(shí)際上，這樣一種癲

狂之謀殺——人面對(duì)世界的一種癲狂的自戕——結(jié)果〈就是〉對(duì)人的陰

暗化、渺小化、貧困化：最平庸和最無害的人的種類，即群盲種類，唯

在這里才獲得滿足，找到支持，如果人們愿意……

荷馬乃是神化之藝術(shù)家；還有魯本斯。音樂還沒有這樣一個(gè)藝術(shù)

家。

把偉大的褻瀆神靈者理想化（對(duì)褻瀆神靈者之偉大性的感受），這

是希臘式的；而對(duì)罪人的侮辱、誹謗、蔑視，這是猶太—基督教式的。

2［115］

“上帝死了”。根據(jù)猶太—基督教模式的上帝崇拜之危險(xiǎn)。

2［116］

那種自我認(rèn)識(shí)（也即謙遜）——因?yàn)槲覀儾⒉皇俏覀冏约旱淖髌?/p>

——而同樣也是感恩——因?yàn)槲覀儭伴L得很好”——

2［117］

關(guān)于知識(shí)需要的心理學(xué)。

起于感恩或者起于不滿的藝術(shù)。

道德的世界解釋終結(jié)于世界否定（基督教批判）。

對(duì)人之類型的“改良”與增強(qiáng)之間的對(duì)抗。

世界的無限可解釋性：任何一種解釋都是增長或者衰落的征兆。

迄今為止克服道德之上帝的嘗試（泛神論、黑格爾等等）。

統(tǒng)一性（一元論）是inertia［惰性］之需要；解釋之多樣乃是力量

的標(biāo)志。不要把世界令人不安的和謎一般的特征一筆勾銷啊！

2［118］

就是價(jià)值評(píng)估（而不是那些社會(huì)事實(shí)：它們統(tǒng)統(tǒng)只有通過某種解釋

才時(shí)而起悲觀主義的作用，時(shí)而起樂觀主義的作用）

2．Ⅲ.價(jià)值評(píng)估的起源，作為對(duì)價(jià)值評(píng)估的批判。

3．Ⅳ.顛倒者。他們的心理學(xué)。

4．V.錘子：作為引發(fā)決斷的學(xué)說。

1.危險(xiǎn)中的危險(xiǎn)。

2.道德批判。

3.我們顛倒者。

4.錘子。

2［119］

“藝術(shù)進(jìn)入世界內(nèi)部有多深多遠(yuǎn)？撇開‘藝術(shù)家’，還有藝術(shù)的威力

嗎？”如人所知，這個(gè)問題乃是我的出發(fā)點(diǎn)：而且，對(duì)于第二個(gè)問題，

我作過肯定回答；對(duì)于第一個(gè)問題，我說過“世界本身無非是藝術(shù)”。求

知識(shí)、求真理和求智慧的無條件意志就在這樣一個(gè)假象世界中向我顯現(xiàn)

出來，顯現(xiàn)為對(duì)形而上學(xué)基本意志的褻瀆，顯現(xiàn)為反自然（Wider-

Natur）：而且公正的，智慧的〈這個(gè)〉頂峰是反對(duì)智者的。智慧的反

自然性表現(xiàn)在它對(duì)藝術(shù)的敵視態(tài)度之中：意愿去認(rèn)識(shí)，在假象就是解救

的地方——那是何種顛倒，何種求虛無的本能??！

2［120］

一切狂熱崇拜都把一種無與倫比的體驗(yàn)與一個(gè)神的相遇，即某種意

義上的拯救行為固定下來，并且總是重又把它展示出來。地方傳說

（Ortslegende）乃是一部戲劇的起源：在那里，詩歌表演上帝。

2［121］ [91]

（38）

演戲

現(xiàn)代人的五花八門及其魅力。本質(zhì)上是躲藏和厭煩。

文學(xué)匠。

政治家（在“國家的騙局”中）

藝術(shù)中的演戲

缺乏預(yù)備訓(xùn)練和技能學(xué)習(xí)方面的考驗(yàn)（弗羅芒坦） [92]

浪漫派們（缺乏哲學(xué)和科學(xué)，以及文學(xué)上的過剩）

小說家們（沃爾特·司各特， [93] 但也是配有最神經(jīng)質(zhì)音樂的尼伯龍

根怪物）

抒情詩人

“科學(xué)性”

技藝名家（猶太人）

大眾化的理想，被克服了，但尚未擺在民眾面前：

圣徒、智者、預(yù)言家

2［122］ [94]

（37）

關(guān)于現(xiàn)代陰暗化過程的歷史。

國家的游牧民（官員等等）：沒有“家園”——

家庭的沒落。

“善人”作為衰竭的象征。

公正作為權(quán)力意志（培育）

淫蕩和神經(jīng)病。

黑色音樂：——令人振奮的音樂往何處去？

無政府主義者。

對(duì)人的蔑視，厭惡。

最深刻的區(qū)分：饑餓或者過剩是否會(huì)成為創(chuàng)造性的？前者生產(chǎn)了浪

漫主義理想

北方的非自然性。

對(duì)酒類的需求與工人的“貧困”

哲學(xué)虛無主義。

2［123］

基督徒必須信仰上帝的真實(shí)性：遺憾的是，他們在那里得忍受對(duì)

《圣經(jīng)》及其“自然科學(xué)”的信仰；他們完全不允許承認(rèn)任何相對(duì)的真理

（或者更清晰地說—瑹—瑹—）?；浇虤в谒牡赖碌臒o條件特征。

——科學(xué)喚起了對(duì)基督教上帝的真實(shí)性的懷疑：基督教死于這種懷疑

（帕斯卡爾的deus absconditus［隱藏的上帝］）。

2［124］ [95]

1.悲劇的誕生。 藝術(shù)家的形而上學(xué)。

2.不合時(shí)宜的考察。教化庸人。厭惡。

生命與歷史——基本問題。

哲學(xué)的遁世者。“教育”

藝術(shù)家遁世者。

應(yīng)當(dāng)向瓦格納學(xué)些什么？

3.人性的、太人性的。自由精神。

4.觀點(diǎn)與箴言錄。理智的悲觀主義者。

（7）

因果性。為什么我如此這般存在？這個(gè)荒謬的想法對(duì)我的此在、也

對(duì)我的如此這般存在本身來說是自由地選擇去思考自己的。背景：要求

必定有一個(gè)東西，它會(huì)阻礙一個(gè)像我一樣存在的、自我輕蔑的造物的產(chǎn)

生。感到自己是反對(duì)上帝的論據(jù)——

5.漫游者與陰影。孤獨(dú)作為問題。

6.曙光。道德作為偏見的總和

7.快樂的科學(xué)。對(duì)歐洲道德主義的嘲諷。

展望一種對(duì)道德的克服。

一個(gè)生活于彼岸的人得有

什么樣的性質(zhì)？

〈查拉圖斯特拉〉—瑹—瑹—

七個(gè)前言。

對(duì)七本書的一個(gè)補(bǔ)遺。

2［125］ [96]

論悲觀主義的歷史。

現(xiàn)代陰暗化。

演戲。

2［126］ [97]

關(guān)于2）最高價(jià)值批判。

關(guān)于誹謗的歷史。

人們?nèi)绾沃圃炖硐搿?/p>

文化（以及“人化”：對(duì)抗性的）

道德作為羞恥本能，作為偽裝、面具，根本上善意的解釋

（37）

把關(guān)于悲觀主義者的判斷混合起來！

印度人

悲觀主義（作為本能）與力求悲觀主義的意志：主要對(duì)照

理智的悲觀主義者

感性的悲觀主義者 前者探究非邏輯，

后者探究痛苦。

——所有這些標(biāo)準(zhǔn)都僅僅起于道德的原因。

——或者就像柏拉圖，也把?δου?［快樂、樂趣］當(dāng)作價(jià)值重估者

和誘惑者來害怕。

A.什么是真理？

B.公正。

C.關(guān)于同情感的歷史。

D.“善人”。

E.“高等人”。

F.藝術(shù)家。

（36）

什么是真理？（inertia［惰性］，使?jié)M足感得以出現(xiàn)的假設(shè)，精神

力量的最小消耗，等等）

2［127］ [98]

（2）

虛無主義站在門口了：我們這位所有客人中最陰森可怕的客人來自

何方呢？——

Ⅰ．1．起點(diǎn)：指出“社會(huì)困境”或者“生理蛻化”甚或腐化墮落是虛

無主義的原因，這是一種謬誤。對(duì)于這種種現(xiàn)象，始終還可以有各種完

全不同的解釋。虛無主義倒是隱藏在一種完全確定的解釋之中，在基督

教—道〈德的〉解釋之中。這是一個(gè)極其正直、極富同情的時(shí)代。困

厄，心靈上的、肉體上的和精神上的困厄，本身是完全不能帶來虛無主

義的，即對(duì)價(jià)值、意義和愿望的徹底拒絕。

2．基督教的沒落——緣于其道德（它是不可取代的——）。這種

道德反對(duì)基督教的上帝（基督教高度發(fā)展了真誠感，這種真誠感對(duì)一切

基督教的世界解釋和歷史解釋的虛假性和欺騙性深表厭惡?！吧系劬褪?/p>

真理”倒退為“一切皆虛假”的狂熱信仰。行動(dòng)的佛教……

3．對(duì)道德的懷疑是決定性的。道〈德的〉世界解釋在嘗試遁入彼

岸之后再也得不到認(rèn)可了，于是就沒落了：它終結(jié)于“一切皆無意義”的

虛無主義（人們?yōu)檫@種世界解釋奉獻(xiàn)了巨大的精力，但它卻是不可貫徹

的——這就喚起了一種懷疑，是不是所有世界解釋都是虛假的——）。

佛教的特征，對(duì)虛無的渴望（印度佛教沒有經(jīng)歷過一種基本道德的發(fā)

展，因此表現(xiàn)在它那里，虛無主義中只有未被克服的道德：把此在

（Dasein）作為懲罰、作為謬誤來推理，也就是把謬誤作為懲罰來推理

——一種道德的價(jià)值評(píng)估）。試圖克服“道德上帝”的哲學(xué)嘗試（黑格

爾、泛神論）。對(duì)大眾理想的克服：智者。圣徒。詩

人?！罢妗?、“善”、“美”的對(duì)抗—瑹—

4．一方面反對(duì)“無意義狀態(tài)”，另一方面反對(duì)道德的價(jià)值判斷：何

以迄今為止一切科學(xué)和哲學(xué)都屈從于道德判斷呢？還有，人們是否一道

忍受著科學(xué)的敵視呢？抑或是反科學(xué)？斯賓諾莎主義批判?；浇痰膬r(jià)

值判斷往往殘留于社會(huì)主義和實(shí)證主義體系中。一種對(duì)基督教道德的批

判付諸闕如。

5．當(dāng)今自然科學(xué)的虛無主義后果（連同它企圖溜入彼岸的嘗

試）。最后，從其忙碌運(yùn)作中產(chǎn)生出一種自我瓦解、一種自我反對(duì)、一

種反科學(xué)性。——自哥白尼以后，人就從中心滾到未知的X中了

6．政治學(xué)和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的虛無主義后果，在那里，簡直

一切“原則”都是演戲：平庸、卑鄙、不老實(shí)等等的氣味。民族主義、無

政府主義等等。懲罰。具有拯救作用的階層和人物，即辯護(hù)士付諸闕如

——

7．歷史學(xué)和“實(shí)踐歷史學(xué)家”即浪漫主義者的虛無主義后果。藝術(shù)

的地位：它在現(xiàn)代世界中的絕對(duì)非原創(chuàng)性。它的陰暗化。歌德所謂的奧

林匹亞狀態(tài)（Olympier-thum）。

8．藝術(shù)和虛無主義的準(zhǔn)備。浪漫主義（瓦格納的《尼伯龍族的指

環(huán)》結(jié)尾）

2［128］ [99]

Ⅰ.文明和人類提高方面的基本矛盾。這是偉大的正午時(shí)分，是最

可怕的澄清的時(shí)候：我的悲觀主義種類：——偉大的起點(diǎn)。

Ⅱ.道德〈的〉價(jià)值評(píng)估乃是為一種權(quán)力意志（群盲的意志）效力

的謊言和誹謗術(shù)的歷史，這種權(quán)力意志反對(duì)更強(qiáng)大的人

Ⅲ.每一種文化提高（使一種以人群為代價(jià)的篩選成為可能）的條

件乃是一切增長的條件。

Ⅳ.世界的多義性作為力的問題，后者以事物的增長為視角來觀察

一切事物。道德的基督教價(jià)值判斷作為奴隸起義和奴隸謊言（反對(duì)古代

世界的貴族價(jià)值）

藝術(shù)深入到力之本質(zhì)有多遠(yuǎn)？

2［129］ [100]

永恒輪回。

查拉圖斯特拉的舞蹈和游行。

第一部：上帝的萬靈節(jié)。

弗里德里希·尼采著。

1.上帝的萬靈節(jié)。

2.在偉大的正午。

3.“適合于這把錘子的手在哪里？”

4.我們誓愿者。

I.

瘟疫之城。他受到警告，他沒有害怕，走進(jìn)去，掩蓋起來。各種各

樣的悲觀主義從旁邊經(jīng)過。預(yù)言者解說每一個(gè)列隊(duì)。對(duì)異樣的欲望，對(duì)

否定的欲望，說到底是對(duì)虛無的欲望，接踵而來。

最后查拉圖斯特拉作出說明：上帝死了，此乃最大的危險(xiǎn)的原因：

怎么樣？它可能也是最大的勇氣的原因！

Ⅱ.

朋友們的露面。

沒落者對(duì)完滿之物的享受：撤離者。

朋友們的辯解。

節(jié)日游行。關(guān)鍵時(shí)候，偉大的正午。

對(duì)死去的上帝的偉大感恩和獻(xiàn)祭。

Ⅲ.

新的任務(wù)。 上帝之死，對(duì)預(yù)言者來說最可怕

完成該任務(wù)的手段。的事件，對(duì)查拉圖斯特拉來說則

朋友們離棄他。是最幸福和最有望的事件。

查拉圖斯特拉瀕于死亡。

Ⅳ.我們誓愿者

2［130］

“藝術(shù)家”現(xiàn)象還是最易透視的：——我們由此出發(fā)來眺望權(quán)力、自

然等等的基本本能！包括宗教與道德！

“游戲”，無用之物，作為精力過于充沛者的理想，作為“兒童般天

真的”。上帝的“孩子氣”，π北? πα?ζωυ［游戲著的兒童］

2［131］ [101]

第一本書的提綱。

我們所敬重的世界與我們所經(jīng)歷、我們所是的世界之間的對(duì)立漸漸

明朗起來。剩下的事情是，要么取消我們的尊重，要么取消我們本身。

而后者就是虛無主義。

1.正在臨近的虛無主義，理論的和實(shí)踐的。對(duì)它的錯(cuò)誤推導(dǎo)。

（悲觀主義，它的種類：虛無主義的前奏，盡管不是必然的。）

北方對(duì)南方的優(yōu)勢。

2.基督教正毀滅于它自己的道德?！吧系劬褪钦胬怼?，“上帝就是

愛”，“公正的上帝”——最大的事件“上帝死了”——已經(jīng)模糊地被感受

到了。把基〈督教〉轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N神秘直覺（Gnosis），這種德國式的嘗

試的結(jié)果是最深刻的懷疑：在其中“非真實(shí)的東西”最強(qiáng)烈地被感覺到了

（例如針對(duì)謝林）。

3.道德，現(xiàn)在沒有了約束力，它知道再也守不住自己了。人們終于

拋棄了道德解釋——（情感中處處還充滿著基督教價(jià)值判斷的余音

——）

4.但以往的價(jià)值，特別是哲學(xué)的價(jià)值，都是以道德判斷為依據(jù)的！

（“求真意志”的價(jià)值——）

“智者”、“先知”、“圣徒”之類的大眾理想跌落了

5.自然科學(xué)中的虛無主義特征。（“無意義狀態(tài)”——）因果論、機(jī)

械論。“規(guī)律性”是一種過渡行為，一種殘余！

6.在政治中亦然：缺乏對(duì)自己的權(quán)利、清白的信仰，充斥著謊言、

一時(shí)的卑躬屈膝。

7.在國民經(jīng)濟(jì)中亦然：對(duì)奴隸制的廢除，缺乏一個(gè)具有解救作用的

等級(jí)，一個(gè)辯護(hù)者，——無政府主義的臨近?！敖逃?？

8.在歷史中亦然：宿命論，達(dá)爾文主義，對(duì)理性與神性作穿鑿附會(huì)

的解釋的最后嘗試失敗了。對(duì)過去多愁善感；人們受不了任何傳記！

——（在此也有現(xiàn)象主義：性格作為面具，沒有什么事實(shí)）

9.在藝術(shù)中亦然：浪漫主義及其反擊（對(duì)浪漫主義理想和謊言的反

感），純粹的藝術(shù)家（對(duì)內(nèi)容漠不關(guān)心），后者是道德的，作為更大的

真誠性的官能，但卻是悲觀主義的。

（告解神父的心理學(xué)與清教徒的心理學(xué)，心理學(xué)浪漫主義的兩種形

式：但也還有它們的反擊，純粹藝術(shù)地對(duì)待“人”的嘗試，——甚至在這

里，也還沒有大膽冒險(xiǎn)，作出顛倒的價(jià)值評(píng)估?。?/p>

10.整個(gè)歐洲的人類事業(yè)體系感到自己有時(shí)是無意義的，有時(shí)已經(jīng)

是“非道德的”。一種新佛教的極大可能性。最高的危險(xiǎn)?！罢嬲\性、

愛、公正與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系如何？”根本沒有！——

標(biāo)志

歐洲虛無主義。

它的原因：以往價(jià)值的貶黜。

“悲觀主義”這個(gè)模糊詞語：感覺不妙的人們和感覺太好的人們——

兩者都曾是悲〈觀主義〉。

虛無主義、浪漫主義與實(shí)證主義的關(guān)系（后者乃是對(duì)浪漫主義的一

個(gè)反擊，失望的浪漫主義者的作品）

“回歸自然”，1.它的發(fā)展階段：背景是基督教的輕信（差不多就是

斯賓諾莎的“deus sive natura”［神或者自然］！）

盧梭，浪漫主義唯心論之后的科學(xué)。

斯賓諾莎主義極富影響：1）試圖滿足于如其所是的世界。

2）幸福與認(rèn)識(shí)被幼稚地置于依賴關(guān)系中（是一種力求樂觀主義的

意志的表達(dá)，從這種樂觀主義中暴露出一個(gè)深刻的受難者——）

3）擺脫道德的世界秩序的嘗試，旨在把“上帝”、一個(gè)在理性面前

持存的世界保留下來……

“如果人不再認(rèn)為自己是惡的，那他就會(huì)停止存在——”善與惡只不

過是解釋，根本不是事實(shí)情況，不是一種自在。人們能夠探明這種解釋

的起源；人們能夠作出嘗試，以便慢慢地?cái)[脫那種根深蒂固的強(qiáng)制性，

即要求進(jìn)行道德解釋的強(qiáng)制性。

關(guān)于第二本書。

道德價(jià)值評(píng)估的形成和批判。兩者并不像人們輕信的那樣是相合

的。（這種信仰已經(jīng)是一種道德評(píng)估“某個(gè)如此這般形成的東西以其非

道德的起源而沒有什么價(jià)值”的一個(gè)結(jié)果）

道德評(píng)價(jià)的價(jià)值據(jù)以得到規(guī)定的那個(gè)尺度：“改良、完善、提高”之

類話語的批判。

被忽略的基本事實(shí)：人這個(gè)類型“變得更道德”與這個(gè)類型的提高和

強(qiáng)化之間的矛盾

自然人（Homo natura）。“權(quán)力意志”。

關(guān)于第三本書。

權(quán)力意志。

實(shí)施這種重估本身的人必得具有何種性質(zhì)。

等級(jí)制作為權(quán)力制：戰(zhàn)爭與危險(xiǎn)乃是前提，即：一個(gè)等級(jí)要抓住它

的條件。偉大的典范：自然中的人，最軟弱最聰明的生物把自己變成主

人，較愚蠢的力量征服自己

關(guān)于第四本書。

最偉大的斗爭：為此需要有一種新武器。

錘子：喚起一種可怕的決定，使歐洲面對(duì)這樣一個(gè)后果，即：它的

意志是否“意愿”沒落

防止中等化。更愿意沒落！

2［132］

（36） [102]

在事物根基處徹底道德化了，以至于人類理性總是鑿鑿有據(jù)——這

個(gè)前提乃是一種天真，是老實(shí)人的前提，是對(duì)于神性真實(shí)之信仰的后果

——上帝被看作萬物的創(chuàng)造者。——這些概念是來自彼岸預(yù)先實(shí)存的一

個(gè)遺產(chǎn)—瑹—

一件工具不能批判它自己的適合性：理智不能規(guī)定它自己的界限，

也不能規(guī)定它自己的成功或者失敗。——

“認(rèn)識(shí)”乃是一種回溯：本質(zhì)上是一種regressus in infinitum ［無限回

歸］。起中止作用的（在一個(gè)所謂的causa prima［第一因］那里，在一

個(gè)無條件之物那里，等等）是懶惰、困倦—瑹—

所以，不論人們總是已經(jīng)多么好地理解了某個(gè)事物據(jù)以形成的條

件，人們都還不能理解這些條件本身：——這一點(diǎn)已經(jīng)悄悄地告訴歷史

學(xué)先生們了。

2［133］

反對(duì)和解意愿以及和氣態(tài)度。其中也包括任何一種一元論試驗(yàn)。

2［134］

（39） [103]

藝術(shù)家方面的民眾效應(yīng)和大眾效應(yīng)：巴爾扎克、V．雨果、R．瓦

格納

2［135］

——Error veritate simplicior［謬誤比真理更簡單］—— [104]

2［136］

——那些令人信服的證據(jù)之一，擊中了使用它的人——

2［137］ [105]

思想指南。

為嚴(yán)肅研究我的著作而準(zhǔn)備的

輔助手段。

原則。關(guān)于權(quán)力感學(xué)說。

關(guān)于心理學(xué)的觀點(diǎn)。

關(guān)于宗教批判

關(guān)于disciplina intellectus［精神學(xué)說］。

德性中可疑問者。

向惡致敬。

藝術(shù)家問題。

政治。

致邏輯學(xué)家。

反對(duì)唯心論者。

反對(duì)現(xiàn)實(shí)性之虔信者。

論音樂。

關(guān)于天才的說明。

從孤獨(dú)之奧秘而來。

什么是希臘的？

關(guān)于生活藝術(shù)。現(xiàn)代的陰暗化。女人與愛情。書本與人類。民眾

與“民族”。

2［138］ [106]

善惡的彼岸。

一種未來哲學(xué)的序曲。

弗里德里?！つ岵芍?/p>

更易懂的新版本。

第二卷。

附錄：思想指南。 [107]

為嚴(yán)肅研究我的著作而準(zhǔn)備的輔助手段。

2［139］

（7）

關(guān)于“因果論”。

顯而易見，無論是在自在之物之間，還是在現(xiàn)象之間，都不可能有

什么因果關(guān)系：這就表明，在一種相信自在之物和現(xiàn)象的哲學(xué)范圍

內(nèi)，“原因與結(jié)果”概念是不可用的?？档碌腻e(cuò)誤——：事實(shí)上，從心理

學(xué)上來推算，“原因與結(jié)果”概念無非起源于一種思想方式，后者時(shí)時(shí)處

處都相信意志對(duì)意志的作用，——它只相信生命體，從根本上講只相

信“靈魂”（而不相信事物）。在機(jī)械論世界觀（它就是邏輯學(xué)及其在空

間和時(shí)間上的應(yīng)用）范圍內(nèi)，前面那個(gè)概念就被還原為數(shù)學(xué)公式——用

這種公式，正如人們總是再三強(qiáng)調(diào)的那樣，是決不能把握什么的，但興

許可以標(biāo)示什么，記錄什么。

某些現(xiàn)象不變的相繼次序并不證明什么“規(guī)律”，而只能證明兩種或

者多種力量之間的權(quán)力關(guān)系。你會(huì)說：“但正是這種關(guān)系保持相同

嘛！”這話無非是說：“同一種力量不可能同時(shí)也成為另一種力

量。”——這里重要的并不是一種前后相繼，——而是一種相互交織，

是一個(gè)過程，在其中，個(gè)別的相繼而來的環(huán)節(jié)并不是作為原因與結(jié)果而

相互制約的……

“行動(dòng)”與“行動(dòng)者”的分離，事件與某個(gè)導(dǎo)致事件發(fā)生的〈東西〉的

分離，過程與某個(gè)東西（它并非過程，而是延續(xù)著的實(shí)體、事物、物

體、靈魂等等）的分離，——試圖把事件把握為一種對(duì)“存在者”、“持

留者”的推移和位置變換：這個(gè)古老的神話既然已經(jīng)在語〈言的〉、語

〈法的〉功能中找到了一個(gè)固定的形式，也就把對(duì)“原因與結(jié)果”的信仰

確定下來了?！?/p>

2［140］

（30） [108]

“相同者只能從相同者角度來認(rèn)識(shí)”和“相同者只能從不相同者角度

來認(rèn)識(shí)”——在古代就已經(jīng)開始了一場圍繞這兩個(gè)斷言的斗爭——在今

天，從一個(gè)嚴(yán)格而謹(jǐn)慎的認(rèn)識(shí)概念而來，我們就可以提出反對(duì)這兩個(gè)斷

言的意見了：它根本就不能被認(rèn)識(shí)——而且恰恰是因?yàn)橄嗤卟荒苷J(rèn)識(shí)

相同者，并且因?yàn)橄嗤咄瑯右膊荒軓牟幌嗤呓嵌葋碚J(rèn)識(shí)?！?/p>

2［141］

這種對(duì)行動(dòng)與行動(dòng)者、行動(dòng)與遭受、存在與生成、原因與結(jié)果的分

離

對(duì)變化的信仰已然是以對(duì)某種“自行變化”的東西的信仰為前提的。

理性乃是表面現(xiàn)象的哲學(xué)

2［142］

（30） [109]

相繼序列的“規(guī)律性”只不過是一個(gè)比喻的表達(dá)，就仿佛在這里有一

個(gè)規(guī)則可以遵守似的：其實(shí)并沒有什么事實(shí)。同樣也沒有“規(guī)律性”。為

了表達(dá)一種一再重現(xiàn)的序列，我們找到一個(gè)公式：借此我們并沒有發(fā)現(xiàn)

任何一種“規(guī)律”，更沒有發(fā)現(xiàn)一種作為導(dǎo)致重現(xiàn)的原因的力量。事物總

是如此〈這般〉發(fā)生，這一點(diǎn)在這里得到了解釋，就仿佛一個(gè)人由于服

從某種規(guī)律或者某個(gè)立法者而總是如此這般地行動(dòng)：而撇開“規(guī)律”，他

或許就沒有別樣行動(dòng)的自由了。然而，或許正是那種“如此而非別樣”起

源于這個(gè)人本身，這個(gè)人首先不是著眼于規(guī)律而如此這般地行為，而是

作為具有如此這般特性的人。而這僅僅意味著：某物不可能同時(shí)也是另

一個(gè)東西，不可能一會(huì)兒這樣做一會(huì)兒別樣做，既不是自由的也不是不

自由的，相反地它就是如此這般的。此種錯(cuò)誤隱藏于對(duì)一個(gè)主體的穿鑿

附會(huì)的編造中

2［143］

假如世界占有一定量的力，那么顯而易見，在某個(gè)位置上任何一種

權(quán)力的推移都制約著整個(gè)體系——也就是說，除了前后相繼的因果性，

或許還有一種并列和共存的依賴性。

2［144］

（40） [110]

即便假定不能舉出對(duì)基督教信仰的反證，著眼于一種可怕的可能性

（即這種信仰有可能是真實(shí)的），帕斯卡爾也把成為基督徒看作最聰明

的做法。在今天，作為表示基督教已經(jīng)喪失了恐懼特性的一個(gè)標(biāo)志，人

們找到了另一種為這種信仰辯護(hù)的嘗試，即：即使它是一種謬誤，人們

在有生之年都會(huì)得到這個(gè)謬誤的大好處和大樂趣：也就是說，看起來恰

恰為了這種信仰的撫慰作用之故，也該把這種信仰維持下去，——也就

是說，并非出于對(duì)一種咄咄逼人的可能性的恐懼，而毋寧說是出于對(duì)一

種缺乏刺激的生命的恐懼。這樣一種享樂主義的說法，即來自快樂的證

據(jù)，乃是一種衰落的征兆：它取代了來自力量的證據(jù)，即來自那種基督

教理念中震動(dòng)性的東西的證據(jù)，來自恐懼的證據(jù)。事實(shí)上，在這種重新

解釋中，基督教近乎衰竭了：人們滿足于一種鴉片般的基督教，因?yàn)槿?/p>

們既沒有力量去尋求、抗?fàn)?、冒險(xiǎn)、特立獨(dú)行，也沒有力量走向帕斯卡

爾主義，走向這種苦思冥想的自我輕蔑，走向?qū)θ祟惖臒o體面狀態(tài)

（Unwürdigkeit）的信仰，走向“可能受譴責(zé)者”的畏懼。然而，一種基

督教，一種主要要撫慰病態(tài)神經(jīng)的基督教，根本就不需要一個(gè)“十字架

上的上帝”那種可怕的解決辦法：因此，在寂然無聲中，佛教正在歐洲

各處取得進(jìn)展。

2［145］

把一個(gè)事件要么解釋為行為要么解釋為遭受——也就是說每個(gè)行為

都是一種遭受。這種解釋說的是：每一種變化、每一種變異都是以一個(gè)

發(fā)動(dòng)者、一個(gè)導(dǎo)致“變化”的東西為前提的。

2［146］

把無數(shù)經(jīng)驗(yàn)簡化和壓縮為總定律，與那些本身通過縮減而包含著整

個(gè)過去的精子的生成，在這兩者之間，我們可以作一種完全的類比：而

同樣地，在藝術(shù)從具有生育力的基本思想中形成“體系”，與有機(jī)體的生

成之間，我們也可以作這樣一種類比——有機(jī)體的生成乃是一種想象和

設(shè)想（Aus-und Fortdenken），一種對(duì)以往整個(gè)生命的回憶

（Rückerinnerung）、回想（Rück-Vergegenw?rti-gung）、親身呈現(xiàn)

（Verleiblichung）。

質(zhì)言之：可見的有機(jī)生命與不可見的創(chuàng)造性心靈運(yùn)作和思想，包含

著一種平行關(guān)系：在“藝術(shù)作品”上，人們可以最清晰地把這兩個(gè)方面說

明為平行的兩面?！我运枷?、推論以及所有邏輯的東西可以被看作

外部方面（Auβenseite）：作為內(nèi)在得多和徹底得多的發(fā)生事件的征兆

呢？

2［147］

（30） [111]

“行為與遭受”

（“自在之物與現(xiàn)象”）作為解釋

以及在何種意義上也許是必然的解釋？（作為“有所保存的”）