3-1-4-1 可問的（可疑的）現(xiàn)象學(xué) Questionable phenomenology比《存在與時間》更真誠的早期海德格爾是怎樣的？

代表人物：海德格爾《時間概念史導(dǎo)論》

●通過胡塞爾現(xiàn)象學(xué)引出【存在問題】，按照現(xiàn)象學(xué)觀點來看，【存在是一種意識的意向性朝向方式】但不需要意識專門朝向存在進行反思、進行理論建構(gòu)，這是人人都有的一種【先驗發(fā)生學(xué)機制】

○在這里，必須要把【存在 Sein】和【胡塞爾先驗發(fā)生機制 Transcendental genesis】當(dāng)做同一個結(jié)構(gòu)（強行短路，否則就陷在海德格爾里面了）因為在一開始【Sein】并不扮演一個無所不包的東西，而是一個原初的東西，所以真正的問題導(dǎo)向不是【存在】，也不是【時間】，而是【問題本身】

⊙胡塞爾的問題意識只需要【直觀】，看清楚然后梳理清楚；而海德格爾【存在】最首要的意義分成了Logos（言說）與Idea（看），從而使得【意向活動和意向內(nèi)容】去主體化，使得【意向結(jié)構(gòu)】不再來自【先驗主體性】，并用【時間 Time】代替【意向活動】、用【存在 Being】代替【意向?qū)ο蟆?/p>

場域論 3（哲學(xué)場域論本身）

世間性 Worldliness Zeitlichkeit 調(diào)和

時間 VS 存在（時間與存在是交相發(fā)問的關(guān)系，相互牽連，發(fā)問者就是【此在】）

●存在的問題不是問題，是一個不需要專題化反思、概念化把握的結(jié)構(gòu)，或者它是一個元問題、原始結(jié)構(gòu)、是一種【完全無規(guī)定的前理解（無條件的、先天發(fā)生的）】，它作為我們自己存在（雖然它會讓我們覺得神秘）。【存在問題之可問性，與其發(fā)問活動】本身是一個存在，被把握、對象化，這種發(fā)問活動存在本身就是【此在 Da-sein】①

○拉康：存在是符號化的剩余，這種剩余就變成了一種問題意識，問題的意向性

○①人就是這種原初意識，Belike 精神之火焰，精神點燃火焰，本身也是火焰，帶有雙重性

○那人如何能在一個問題意識下（這個問題還沒被解答的時候）理解它？——【因為時間】（Sein是最原初的，但它會被瞬間時間化為Da-sein（作為時間樞紐））（我們尚處于對存在的問題當(dāng)中，卻能無規(guī)定地前理解我的存在、萬物的存在（立刻能夠注冊他者性，白嫖注冊能力、無條件領(lǐng)會能力），這種能力就來自于時間）

⊙所以在這個意義上講，作為【先驗主體】的統(tǒng)握性活動它就由【時間】繼承，而【意向?qū)ο蟆烤陀伞敬嬖凇坷^承（被存在問題意識所關(guān)切、朝向的存在者）

●海德格爾存在之問：問之所問（意向活動、the being of being），問之所涉（意向?qū)ο蟆he being itself），問之所求（意義 the meaning of being①）

○①多出來了meaning 和 being 的二分，問作為一種存在，它所求就是它本身（問作為一種存在，它就已經(jīng)先給出了它問的活動、意識、狀態(tài)它有一個基本所求：保持問這個動作（維持自己具有時間性的持存，問題和答案要在歷史中聯(lián)結(jié)起來），這就直接導(dǎo)向【時間性】與【歷史】）

本體論 1

Sein=Time（整個體系就是本體論探索本身）

Sein通過成為Da-sein，向死而生、先行存在最后變成Time

海德格爾存在之問解答方式：【用介詞代替謂詞】（這時主體已經(jīng)被當(dāng)成Da-sein 在此①存在、問題意識、問題活動）

①這里的“此 Da”本身就是一個懸而未決的敞開狀態(tài)，其樞機結(jié)構(gòu)分為：

1、Da-sein 變?yōu)?Zu-sein 變成【朝向···存在、援結(jié)與某個結(jié)構(gòu)①】（意向性基本結(jié)構(gòu)就是作為其基本存在方式）

●等于To be

○To be or not to be，that is one question. 因為這兩種存在樣態(tài)只能有一個原初的問題意識在里面，Zu-sien=to be①，Nich-zu-sein=not to be（從Da-sein到Zu-sein和Nich-zu-sein，那個東西還維持著它的問題意識，哪個使得這個問題問題化了？這時就要回答這個問題：哪個是這個question本身）

⊙答案一：Zu-sein，當(dāng)Da-sein變成Zu-sein時，問題意識就庸俗化了、現(xiàn)實化了、援結(jié)在某個特定的東西上了（此在就依賴于其他的東西的存在，從而陷入奔波勞碌）

⊙答案二：Nich-zu-sein，代表了問問題的人，

⊙①Da-sein① → to be② → being-in-the-world③ → in-be④ → in-be-with-things（→=派生出）

?①純原初的問題意識

?②朝向性、原初的意向性（作為意向性的存在，朝向性本身就是在世存在）

?③being-in-the-world不是墮落的，因為in-the-world也是一個原初的、朝向性的、意向性結(jié)構(gòu)①。（在世存在、世界性，主體不是一個個地把握物體，而是先行領(lǐng)會一個世界、一個場域的敞開，這個場域和主體是如影隨形的。但主體勢必會遺忘其與世界的原始關(guān)系，不會察覺到這個場域的張開是因為主體原初生命力的開顯）

——①這個結(jié)構(gòu)（in-the-world）在海德格爾中，就是一個居住的結(jié)構(gòu)（主體開顯它①，關(guān)聯(lián)它，居于其中，與其中與客體打交道，這個場域才是主人）

·①World背后是一個本體論的結(jié)構(gòu)（操作系統(tǒng)），由語言開顯出來（語言與追問活動是深切聯(lián)系在一起的，就像問題與答案）

·在這個意義上講，時間是存在之問的終極答案，但語言（存在之家、本體論視域）會無限拖延。

?④in-be = In-sein在···之中存在，這就導(dǎo)向本真或常人（可能墮落），是不可避免、命定的存在結(jié)構(gòu)——正是因為遺忘了這個關(guān)系，才會墮入in-sein這個結(jié)構(gòu)，變成Sein-in，然后會有【存在論階次、等級制】（從而在結(jié)構(gòu)出各式各樣的物，生產(chǎn)物的分類學(xué)。（存在在于何中的不同存在樣態(tài)的差異，就變成了一種僵死的世間之物的【分類學(xué)】）所有不同的事物就在這個分類學(xué)中混合成了【作為對象物的世界】（已經(jīng)不是之前的世界了，【世間性】被遺忘了，變成俗世））——從笛卡爾我思后面一系列人都忘掉了【世間性】

●①這個結(jié)構(gòu)會使得In-der-velt-sein（Da-sein）和being-in-the-world處于爭執(zhí)之中（這時Da-sein朝向了比它更吊的東西——World（也可以說是Da-sein朝向了它自己，如果它不是一個問題意識的話，它自己的生活史就是這個世界））——？

認(rèn)識論 4

問（Da-sein as a question（questioning、questiones））

●無認(rèn)識論套路，抓到什么線索就是什么線索

●【存在】與【本質(zhì)】深深聯(lián)結(jié)（如果有【本質(zhì)】這種東西存在的話）

目的論 1

Becoming time 成為時間（時間是一種原初的【意向活動】，是具有所有【意向行為】分類學(xué)、存在方式分類學(xué)的究極主體性存在（先驗主體性，但海德格爾不承認(rèn)））

主體性應(yīng)該成就的樣態(tài)并不是臨受天命、敢于面對世間一切的本真存在（這只是要拼湊的兩個格而已，使得這兩種可能性在關(guān)切的當(dāng)下成為現(xiàn)實）而是【在-已經(jīng)-寓于某物-存在-之際-先行于②-自身存在（此在獲得其完整性，這個完整性就代表【時間】①）】（想要框柱時間，但還不夠）

●①時間就像一個寶庫，其中包含了完整的此在存在的所有樣態(tài)，要維持【存在視域】的話，這些結(jié)構(gòu)都要有。

●所以海德格爾認(rèn)為人要【成為時間】，要實實在在地活著，沉浸在、實現(xiàn)在、成為這些所有的存在樣態(tài)（某種意義上這是時間自己的生成，降臨在世界上（高度抽象的道成肉身））

●②先行會導(dǎo)致無知①，無知導(dǎo)致負(fù)罪感

——①依靠此在這個僵死結(jié)構(gòu)，本真的存在樣態(tài)（我的存在就是時間、歷史，所以我先行于一切，只對當(dāng)下負(fù)責(zé)，我讓當(dāng)下成為我想要讓他成為的當(dāng)下）\n同時，我是無知的，我對于后果，其產(chǎn)生的影響是不知道的，從而產(chǎn)生先天的負(fù)罪感（負(fù)罪于不知道會產(chǎn)生什么罪，我就是這個A鋪著局部細節(jié)的意志本身）——？

???

接下來講主義主義的3-1-4-1

那么他的代表人物是海德格爾

然后代表人物是海德格爾

但是我要說代表作品不是存在與時間

而是這本時間概念史導(dǎo)論，不加后面那部分、民族共同體那部分

代表作品是時間概念史導(dǎo)論

時間概念史導(dǎo)論的最后結(jié)論還是比較自由主義的，比較開放性，比較溫和的

不是一種強迫

因為對于時間的揭示是此在之存在的整體、存在樣態(tài)之整體

他就比較溫和、這個時間比較溫和

然后常人狀態(tài)也被容忍

所以我才放在3-1-4-1

就是凡俗的普通人那種狀態(tài)沒有被多加……他沒有被多加批評，沒有太污蔑他們

當(dāng)然在存在與時間里面也不能說污蔑他們

但是他最后呼吁一種共同體要整個的去本真凌受天命

然后去把fatality……

我覺得有些細節(jié)你讀了你就知道了

就是他的命定性

命定性在在世存在的……在什么之中存在Insein

里面他用到了命定性的、存在之樞機、存在方式，命定性的

這個詞是有問題的

他不應(yīng)該那樣用

我覺得就是說他可能沒有想象未來會有一種VR時代

它這個命定性會被技術(shù)給消解，不管了

海德格爾的時間概念史導(dǎo)論

我認(rèn)為毒性要比存在與時間弱一點，沒那么大的毒

存在與時間的最后部分是很有毒的

或者說它整個的運思的方式上是斷裂的，不連續(xù)的

然后是讓人懵逼的

他完全切斷他和現(xiàn)象學(xué)的聯(lián)系

時間概念史導(dǎo)論的2/5是在重新勾勒、回溯、說明現(xiàn)象學(xué)運動和胡塞爾的方法

還有主要的一些結(jié)論

然后才引出了存在問題

存在問題是通過現(xiàn)象學(xué)引出的

而不是像那個里面直接冒出來

當(dāng)然它相當(dāng)于時間里面也有一部分、前面的現(xiàn)象學(xué)的一部分

但是他字里行間再也沒有提到過胡塞爾了

我覺得那個時候怪怪的

那么它是時間概念史導(dǎo)論

但是它是如何從現(xiàn)象學(xué)切入存在問題的呢？

實際上存在這種……存在如果我們把它說成是……

如果我們按照現(xiàn)象學(xué)的觀點來看

存在是什么？存在是一種意識的、意向性的朝向方式

但是他是不需要反思的，不需要理論化的建構(gòu)的，人皆有之，不需要意識……專門有意識的朝向

存在可以就說是現(xiàn)象學(xué)的先驗發(fā)生

先驗發(fā)生學(xué)機制就是存在

如果我們要確切的要說的話

存在它的transcendental Genesis that is?being，sein

現(xiàn)象學(xué)的trans……這里是重合的論域?transcendental?Genesis

這個玩意兒就是這個

基本上重合的

基本上結(jié)構(gòu)上你可以把握成同一個

要強行短路

否則你跳不出去

我說你學(xué)存在主義……

不存在主義

學(xué)海德格爾的存在論你要強行短路，否則你跳不出去了

那就朋友再見

你就陷在里面拜拜了

你就去玩那個游戲

我只能說我們損失一員大將

然后被敵軍俘獲了，我只能這樣說

你必須要把它和德里達所討論的胡塞爾的先驗發(fā)生的機制和sein統(tǒng)合到一塊去

因為在一開始、在sein那邊他這個sein并不扮演一個無所不包的、那種很深遠的、很了不起的

他是原初original originally?origin

他有origin

但是關(guān)鍵問題就是時間……其實是海德格爾的問題導(dǎo)向

但是真正的問題導(dǎo)向既不是存在也不是時間，而就是問題本身

所以我要把3-1-4-1的現(xiàn)象學(xué)命名叫做questionable phenomenology

可問的現(xiàn)象學(xué)

可問的，或者可疑的，有問題的questionable因為就……海德格爾混進來的

在這里有雙關(guān)，我必須要有雙關(guān)

就是我覺得海德格爾是很可鄙的人

他投靠納粹的

所以它是這個現(xiàn)象學(xué)可疑

但是它更重要的是可問的現(xiàn)象學(xué)

因為在胡塞爾那邊是本質(zhì)看

你看就行了

eidos他只要看就行了

他不需要問

在胡塞爾那邊問實際上不是真正意義上的問

實際上胡塞爾這邊的問題意識它不是一個問題意識

而是一個我要看清楚，我要把它梳理清楚

我就是不停的看清楚而已

而在海德格爾那邊存在最首要的一個意義……

就是海德格爾很明顯是把存在或者是說把言說，羅格斯……

他把羅格斯和idea ……

idea我就寫這個

這兩個分割出來

前面是說，后面是看

看不具有特別高的優(yōu)先性

當(dāng)然它也很重要，看也很重要

但是它不具有特別高的優(yōu)先性

看是后來派生的

也就是說海德格爾他在那邊使得意向性的結(jié)構(gòu)去主體化了

它首先的騷操作就是對于意向性結(jié)構(gòu)去主體化、對于意向活動和意向內(nèi)容去主體化

意向活動和意向?qū)ο髮λブ黧w化

去主體化就使得這個就不來自于一個先驗主體性、不需要先驗主體性了

他分別用兩個東西來代替他們

而且他們的關(guān)系甚至可以是互換的、是非常曖昧的

一邊就是being

如果在這個意義上講，我說在那個時候一邊是time時間

時間就充當(dāng)意向活動

而這個being則充當(dāng)它的相關(guān)項

然后time對being的原初的一種存在樣式

時間實際上它作為一個意向活動是……

所以我直接來寫它的格了

?

在場域論上

這里就是名副其實的場域論

這里就是場域論本論

就在這個格里面3-1-4-1里面

場域論上的三元調(diào)和關(guān)系就是哲學(xué)的問題意識指向的場域論本身

因為他最后調(diào)和他的是（weltlichkeit）就是世間性，我來寫一下

左邊就是時間、左邊是時間，右邊是存在

然后他們之間是一個發(fā)問的關(guān)系

是交相發(fā)問，甚至可以說，相互牽連

一種存在瓜葛、交相發(fā)問的一個關(guān)系

然后這個發(fā)問者就是此在

此在最重要的一個結(jié)構(gòu)就是在世存在

所以調(diào)和他們的就是世間性

不是世界，是世間性、是世界作為一種存在方式的、一種介于存在方式和場域之間的

worldliness weltlichkeit世間性，有的會翻成寰間性，或者凡間性

其實這些問題都沒有你想象那么難了

就是存在的問題不是一個復(fù)雜的問題

存在的問題是非常如魚得水……

就是什么東西都存在

什么樣的樣態(tài)，什么樣的姿態(tài)，什么樣的……

就是存在無處不在的，或者說不叫無處不在

就是我們領(lǐng)會的存在，我們體驗了……

就是他不需要反思

存在問題不是問題

或者存在問題是一個元問題

他是我們自己，他如果作為一個問題就是我們自己

所以我在這里沒辦法得必須說一下、必須講述一下

就是存在問題之可問性以及這種發(fā)問活動本身它是個存在

它是一個東西、是一個存在

它出現(xiàn)了它被對象化或者它怎么樣被把握了

它本身這種存在就是此在da–sein

這個da的話你可以看成……在這里某種意義上可以把da看成一個介詞，看成一種存在方式

此在是存在之自我把握，或者發(fā)問的一種方式

一種……如果我們用黑格爾術(shù)語

就是說他……用拉康的術(shù)語，用拉康比較好

它是符號化的剩余、是存在符號化的剩余、符號化的一個剩余

這種剩余就變成一種問題意識

It becomes a問題意識problematic或者是問題性的意識

變成一種問題意識，問題的意向性

就是問問題，就是問、發(fā)問這個活動本身就是此在

但別人問你此在是什么的時候

此在就是這個問題

此在就是存在是什么之問，何為存在

但是在海德格爾那邊他的存在之問他有幾個

就是問之所問，問之所攝，和問之所求

問之所問就是問者……就是這個行動本身……

問之所問，對應(yīng)著意向性，意向活動

問之所涉，對應(yīng)著意向?qū)ο?/p>

問之所求，對應(yīng)著它的意義、存在之意義

問之所問就是存在之存在the being of being是這個活動

問之所是The being itself指向自己

問之所求The meaning of being

也就是說……

但是最后一點我們就發(fā)現(xiàn)這里有分裂的

哪怕在這個結(jié)構(gòu)里面有分裂

meaning多出來了

它不是某種虛的東西

它多出來的

meaning和being之間的二分

這個meaning其實問之所求其實就是所……他之所求就是這個求本身

問作為一種存在

他存在就首先把問的活動、問的意識，問的狀態(tài)先給出來

他有一個基本的所求

就是保持問，保持這一問，維持著這種問

那么他的意義首先就是維持他自己

Keep itself?being他的meaning就是

being的一個meaning就是他要持續(xù)存在，要持存，要具有一定的時間性

在這里的論說，在海德格爾的時間概念史導(dǎo)論里面并不存在這些環(huán)節(jié)

這個環(huán)節(jié)是我多出來的腳手架，我?guī)湍闳ダ斫?/p>

這些是腳手架

海德格爾不是這樣的

海德爾不走這條路

這條是小路

因為我沒有多少時間

我跟你講這東西頂多跟你講一個小時兩個小時半個小時

你如果要去理解他的問題路徑的話需要去閱讀這本書本身

這本書有中文版

但是他翻譯的有點問題

如果你對于這術(shù)語感到陌生的話

你就直接去看英文版，也可以

如果你讀懂德國的話去看德文版

語法的話自己去稍微學(xué)一下

好像就直接和 Meaning of being他中間就直接導(dǎo)向時間性了，導(dǎo)向歷史了

存在它在這里分裂……

問之所求上就分裂了

他不再是一個可以立刻短路的事情

他要慢慢展開、他要展開、他要有時間、他要聯(lián)結(jié)

他要在實踐在歷史當(dāng)中連接起來，展開起來

問題和他答案要連接起來，要牽連起來，牽扯起來

being和meaning要牽連，牽扯起來

而這種meaning其實可以……也可以說就是dasein

他的發(fā)問，你存在的發(fā)問，基本發(fā)問的意義就是問之所求

但是就是說問之所問，問之所渉，問之所求歸根結(jié)底都是問本身的三重結(jié)構(gòu)，原始結(jié)構(gòu)，原初結(jié)構(gòu)

而不是有另外一個問題

它是同一個問題，就是何為存在What is being?

他怎么變成這三重

就是is和being之間的這種關(guān)系

還有what怎么的直接不管

反正它這怎么推出來就不管了

反正存在是一個基本問題

存在是個很簡單普通的東西、是一個不需要去專題化去反思性的把握、去概念化的處理的一個結(jié)構(gòu)

存在是一個原始的……你可以說裝備結(jié)構(gòu)或者一種什么結(jié)構(gòu)

我們對于存在的領(lǐng)會是不需要反思的，他就在那邊

你要用海德格爾的確切的話來說的話

你容我去翻一下這本書

存在之……就是第幾頁……

就是完全無規(guī)定的前理解

他用他的話就叫完全無規(guī)定的前理解

這種理解是完全無條件、完全無……就是先天發(fā)生的

完全無規(guī)定的前理解

我們對于存在有這樣一種領(lǐng)會

白嫖了

你知道what is it

這個東西存在

但是這種完全無規(guī)定的前理解本身就讓我們覺得非常神秘

你問存在是什么，不需要問

嚴(yán)格意義上講這個問題不需要問

但是我們又會問，又會去問

因為我們是此在我們作為問題的存在

我們問問題本身

就在海德格爾看來，此在作為問題之存在，作為一個問題、作為一個發(fā)問者

在這里面就同樣一個結(jié)構(gòu)

就是精神作為火焰的一個結(jié)構(gòu)

精神之火焰

法文里面就是de

精神之火焰就是你可以說awful英文里面叫the flame ofspirit

Flame of spirit好像是精神點燃這個火焰

但是精神本身又是這個火焰

它有一種雙重性

但這種雙重性在詩句當(dāng)中被精準(zhǔn)的作為一個簡明性抵達了

精神是火焰

它的結(jié)構(gòu)一樣的

就是問問題的此在

它就是個問題本身

它就是發(fā)問本身

它也是這個問題本身

它是同一個東西

你和你的問題意識是同一個

你就是這種原初的問題意識

按道理的話你就應(yīng)該完全無規(guī)定的前理解存在

你為什么就能夠在一個問題意識下

這個問題還沒被解答的時候

你就前理解它

這個答案其實很明顯

這個答案就是因為時間

it's because of time

時間是一個完整的此在的寶藏

就是我們尚處于這種問題當(dāng)中、尚處于對存在的發(fā)問當(dāng)中去

卻能夠完全無規(guī)定的前理解我的存在、前理解萬事萬物的存在

就是這些東西只要相互存在

我立刻理解它，立刻符號學(xué)的注冊它

只要這東西他者性向我敞開

我立刻就可以在符號學(xué)系統(tǒng)里面給他注冊

白嫖一個注冊權(quán)，白嫖一個登記權(quán)

我就可以無條件領(lǐng)會它

這種能力它是來自于時間it comes from time

時間性能力

所以在這個意義上講意向活動那種統(tǒng)握，作為統(tǒng)握，先驗主體的統(tǒng)握性的意向活動就由時間來繼承

而意向?qū)ο缶褪谴嬖?/p>

存在則是一個被問題所關(guān)切的

存在被一直被此在的問題意識所關(guān)切著，所朝向著

所以在這個意義上場域論上

我覺得我……然后他們的調(diào)和是有時間性調(diào)和的

我后面來講、我要在后面來講時間性調(diào)和的

?

本體論上就是一

至少在這么一個現(xiàn)象學(xué)架構(gòu)里面

它就是一，就是sein存在

他沒有討論虛無

它就是存在it's just?being就是存在

然后在最后一個沒什么好說的

因為沒什么好說

因為這整個體系就是本體論

整個體系就是本體論探索本身

所以它就是一

它里面可理解性它還是堅持的

在這里面，Intelligibility那種無條件的這種領(lǐng)會，一種澄明

其實還是被洞若觀火地把握

就是海德格爾在把握這些東西的時候其實不難，這不難

因為它實際上是從……你就看這個時間概念史導(dǎo)論里面

它實際上是從日常體驗當(dāng)中出發(fā)的

日常那種世俗性的那種很前反思的體驗出發(fā)去分析這些東西

所以他這個時候還沒有一種……存在與時間最后張力是假張力

這里面其實沒有多強的張力

所以我最后要把它目的論放一，這是我的姿態(tài)

因為我是一個……

因為我的立場是站在常人那邊的

我目的論放一

聰明人和常人沒什么本質(zhì)差別

在我看來他目的論還是一個

這個時候還是比較溫和的海德格爾

然后他在本體論上 sein還是……或者說就是time是同一個

sein通過成為dasein

然后通過一種向死而生先行存在

然后獲得完整它的格

最后變time時間

時間就是sein的da得到了一個豐富

所謂的時間就是在此存在的這個此、這個問題意識、非常孤零零的問題意識

它原始的就是豐盈的充沛的

我們就繼續(xù)來講一下

就是海德格爾的存在是發(fā)問的基本方式

它是基本這個解答方式

我不想問他的發(fā)問方式

他的基本回答方式就是介詞，用介詞來代替謂詞

就是說存在的基本方式，你不能在……

比如說這個時候海德格爾已經(jīng)把主體當(dāng)成此在，當(dāng)成一種問題意識、問題活動，當(dāng)成一種純的問題意識，問題活動

在此的

當(dāng)然這個此本身是this?being

這個此本身就是一個懸而未決的，不確定的一種敞開的狀態(tài)

那么他要繼續(xù)告訴你

那么此在的此到底是什么、這個da到底是什么

What is this？

dasein的da到底是什么

首先一個樞機結(jié)構(gòu)就是zu–sein向–存在

就朝向某個東西，援結(jié)于某個東西

就意向性基本結(jié)構(gòu)

意向性的基本結(jié)構(gòu)就是作為zusein

作為它的基本的一個存在之樞機，或者存在存在方式

向存在

它是個介詞，就是to be

to be or not to be，This is one question

其實這里我們就可以非常戲謔的去解答

To be?or not?to be，that is a question

如果你是一個學(xué)海德格爾的存在論現(xiàn)象學(xué)的一個哲學(xué)家的話

你這個問題就要就要這樣來解答的

這只是一個問題

這兩個東西只能是一個問題、只有一個問題意識在里面

To?be的話就意味著它是zusein

Not to be意味著它是什么

Not?to be?to 是niscth zu sein

All的話甚至也要放進去

all我不知道是德語里面是啥、我不知道那個介詞是什么

這兩種存在樣態(tài)只有一個具有問題意識

只有一個可以看成原初的問題意識

那么在這個意義上講，作為question的是哪一個？

我覺得大部分人到這里已經(jīng)聽不懂了，不管

我在這里說的就是他背后站的影子都是dasein，對不對

dasein本身是個原初的問題意識，對不對

da它是一個原初的問題意識

他dasein變成zusein或者打算變成什么nistch zusein

哪一個還維持他的問題意識？或者哪一個使得這個問題意識問題化了？

這個時候你就要回答這個問題本身

that is the question

好了 question你可以說到底zusein還是question還是這個是question

that is the question

成為了這個問題be the question

那么如果以一個當(dāng)時的海德格爾的……

我猜我不一定正確

我覺得他 is the question應(yīng)該會站這一邊

zusein它變成question

就是dasein變成zusein的時候

在這里存在

但是這里是懸而未決

但這個懸而未決還沒有被清楚的、專題化的敞開

但當(dāng)它變成zusein的時候

他就是朝向，他的問題意識庸俗化了，或者現(xiàn)實化了，援結(jié)在某個特定東西上面，繁忙于一個東西上了

就是說我要吃藥片，我要喝水

我的存在都是關(guān)于一個東西的存在，都是朝向一個東西存在

我待會就上廁所，待會兒去睡覺，待會洗澡，都是zusein

我不停的奔波勞碌

That is a question

它是這個問題

他為什么會陷入這種奔波勞碌

而后面這個是什么？

后面是the questioner?是問問題那個人

后面這一部分是or not to be

他是問問題者

無論這兩個哪一個都已經(jīng)不是原初的dasein

dasein其實也不原初

最原初的是sein

但是它要時間化

它必須一下子就變成dasein

它是個樞紐

它dasein此在本身是時間之存在的一個樞紐

當(dāng)然他進一步的它的存在之樞紐的話

它是要變成zusein

然后從zusein出發(fā)

我們以一個非常庸俗的方式

它會變成……他會向著一個東西而存在

然后那個東西，那個結(jié)構(gòu)會使得……

就那個結(jié)構(gòu)是和world（……）和sein處在一種爭執(zhí)之間的

就是一種是in der welt sein/in the world being

我這個be我去寫動詞或者可能會好一點

?being in the world

在這里的話

你可以說海德格爾基本觀點就是他朝向了一個比他更屌的東西、朝向了一個world

但是這個world可以說是這個dasein他朝向他自己

因為 world/der welt 這個結(jié)構(gòu)是dasein他自己

如果我們要說dasein它不僅僅是一個問題意識的話

它會是什么？他會是der welt、他會是這個世界

如果它不是一個問題意識

他自己就會是世界

他的生活史就是他的世界

如果他完全毫無疑問的話

但我可能在扯遠了

這里是個騷操作

那么按照正統(tǒng)的方法來說就是說從朝向某物而存在

zusein/to be從朝向某物而存在

這個to be不是說要變成to be什么

變成什么東西，不是的

而是它朝向某個東西而存在

朝向某個東西而存在的話

它有一種特殊的方式

就是內(nèi)在于世界而存在，在世存在

但是為什么說在世存在是一種朝向？他明明是在世界當(dāng)中存在

因為他們的原初關(guān)系是這樣的

To be是要派生出being in the world

然后再往下是in?be，是這么一個關(guān)系

然后再往下是in?be with things/be in with things都行，沒有問題的

它是這么一個階次

最上面可以寫dasein，這么一個關(guān)系

如果……我肯定會出現(xiàn)點問題別管

因為我不是專攻海德格爾

我對海德格爾沒有特別的興趣

上面這是問題意識，一種問題意識

這是一種純問題意識，是原初的問題

這里是朝向性的、朝向的意向性、朝向的原初意向性，意向性的意識

原初意向性作為意向性的意識

在這里是一種在世存在

它是一種……如果用很庸俗的話說構(gòu)境論的

我就說他是being in the world

他是在世存在

就是他的這種朝向性本身搞出了……就是說先這個是后的

這個東西是我覺得是更為……

其實這個東西是更為本真

這個東西則會一方面走向本真

另外一方面就是變成常人狀態(tài)，有可能的

這個東西是導(dǎo)向……

甚至或者就是叫insein這個結(jié)構(gòu)

在什么什么中存在

這個結(jié)構(gòu)是它的 fatalities命定的

他是致命的

或者說或者用另外一詞destiny就是命定的

他不可避免的命定的一個存在結(jié)構(gòu)

Insein

所以這邊已經(jīng)意味著墮落了，已經(jīng)沒辦法沒轍了

這個一不意味著墮落

being in the world它反而不是墮落的

這個有可能是墮落的

何解？

因為in the world world在這里也是個原初的意向性結(jié)構(gòu)，朝向性的原初意向性

zusein就to be

這里的有一個原初意象性結(jié)構(gòu)就是在世存在

就是世界性the world

就是此在并不是……主體并不是直接把握一個個的物，不是的

它是先行領(lǐng)會一個世界

這個世界在這里

這種世界它都包含著一個場域，一個場所的敞開

這個場所它是和我所關(guān)切的，我所疑問的，我所發(fā)問的，和我有著非常原始的一種關(guān)聯(lián)的

我和我的世界是一種伙伴關(guān)系，如影隨形的一種親密關(guān)系

being in the world

相比這些茶杯道具這些玩意兒

他都會在我的生命當(dāng)中……相比那些事物 things、相比things這東西它都可能就……

我都是可能有外部的關(guān)系或是并列在一起的一種關(guān)系

但是我和我的世界則是……我和我的視域，我和第一人的視域

我和我所張開的整個場

我的主體性和我張開的場

他們的關(guān)聯(lián)是更深切的，更緊密的、更了不起的，更原初的

但是你勢必會遺忘……你會遺忘你和這個世界的這種關(guān)系

你會forget that relationship

你和你的張開的場之間一種原始的關(guān)系

你會忘掉它

你不會察覺到你能夠張開這個場是你的生命力的……庸俗一點，你的生命的一個展現(xiàn)

原初生命力你的存在，你的開顯

你的存在本身的一個開顯

You won't

然后你就會把視線集中于那個……

就是in the world這個結(jié)構(gòu)在海德格爾那邊就是居住的結(jié)構(gòu)、家園的結(jié)構(gòu)

In the world這個結(jié)構(gòu)在海德格爾那邊就是一個居住的結(jié)構(gòu)，居的結(jié)構(gòu)

居于the will in?habit

居住的一個結(jié)構(gòu)，寓于的一個結(jié)構(gòu)

這個結(jié)構(gòu)是原初的

寓于也開顯它，也熟悉它，也關(guān)聯(lián)它，也在這個里面在和客人打交道

就萬物之客而已

世界才是主人

世界是我的家，在這個意義上

但是這個wolrd是……world都是由語言來開解出來

就是world的背后是 ontological的結(jié)構(gòu)、ontological本體論的結(jié)構(gòu)

本體論都是和語言就是一套軟件

就是你裝的操作系統(tǒng)

你裝在整個大的操作系統(tǒng)

就是他和你的語言和你追問

你看你追問本身不是個語言活動嗎？

語言和追問是深切的連接這一塊

就像答案我和問題一樣

他們是情侶關(guān)系，或者說他們是戀人關(guān)系

他們是一問一答

他們是一種彼此應(yīng)成的一種關(guān)系

在這個意義上講時間是存在的終極答案、時間是存在之問的終極答案

但是就是說語言會無限的拖延

存在之家 ，ontological horizon，世界

它會無限的拖延

不會有海德格爾寫的屌東西，寫的存在與時間里面后面屌東西，那都不算

后面最后幾張那些東西都不要讀，都是垃圾

他背叛了他自己

那個東西全扔了，他撕了都燒掉可以的

凡是在這本時間概念史導(dǎo)論里面沒有的東西，存在與時間里面那些東西都是失誤，都是丑聞、他的丑聞

他就自己沒有堅持存在論和存在的一個區(qū)分，很可憐

所以在這個意義上講

你恰恰是因為忽視了寓于、居住的關(guān)系

你才會著眼于in be

你才會著著眼于……就是不可避免的墮落

才會著眼于insein結(jié)構(gòu)

insein這個結(jié)構(gòu)它會墮落

它會變成seinin

然后會有一系列的存在論階次，存在之階次、ontic的那些階次?hierarchy、存在之等級制都出來了

等級制都出來了

什么意思

各式各樣的物，這些對象它被結(jié)構(gòu)出來是怎么結(jié)構(gòu)出來的

就是因為我們遺忘了我們居住在一個詩意的或者語言的世界，本體論的框架里面

忘掉這一點

忘掉了weitlichkeit ，忘掉了世間性，忽視了世界性

或者說它在一種特定的世間性里面……

或者說就是說笛卡爾背鍋，笛卡爾我思他完全忘了

整個近代哲學(xué)，笛卡爾開端的什么后面休謨什么亂七八糟這些人全都忘掉了世間性本身

忘，遺忘了他

然后在康德那邊本來有機會扭轉(zhuǎn)的

在海德格爾看來康德那邊本來有機會扭轉(zhuǎn)，他也失敗了，沒轉(zhuǎn)過來

反而更深化了他的……特別是黑格爾

但是這后面都是誤解

就是說海德格爾對于觀念論運動后面這些東西都誤解了

某種意義上背叛他自己，不說了

就是說insein在什么什么中存在這種東西就會變成分類學(xué)，變成物的分類學(xué)

就是按照你那種存在在于何中的那種樣態(tài)的不一樣，樣態(tài)的差異就變成一種僵死的世間之物的一個物的分類學(xué)

舉個例子

比如說這個是你的思想

它是因為它在我的主體當(dāng)中它的此在之內(nèi)，所以它是這種存在

比如說這支筆它是在外面和我的身體并列

然后我的身體它是什么……它是具身化的此在

所以它是一種存在

動物又是另外一種存在、筆又是另外一種存在

什么星球宇宙又是另外一種存在

整個世界本身所有的不同的insein

這些所有不同的在什么中存在的一個階次的混合就混成了一個作為對象物的世界

這個世界已經(jīng)不是之前那個世界了

這個世界的世間性已經(jīng)被遺忘了

這個世界已經(jīng)變成一個俗世了、變成一個mundane的這么一個世界

就是被忘掉了

這個時候你把握的世界就是各個階次的在什么中存在、并列于什么時候存在的那些存在者之整體總和了

這個時候就有一個世界圖像在居間調(diào)和他們

那么后面就是另說了，另一種廢話了

?

所以在場域論上

最后我這里就講清楚

所以在常用的上調(diào)和這里的時間和存在的是這個世間性weltlichkeit

是他在調(diào)和他們

?

然后他的認(rèn)識論上是4

就……不要說了：問題

問，一個字問

就是這種情況下，抓住什么線索就什么線索

沒有認(rèn)識論套路的

他沒有認(rèn)識論套路的

就是無套路了，沒有套路就存在先于本質(zhì)

你可以說在這不是，這里不是存在一個本質(zhì)的什么誰優(yōu)先的問題

沒有優(yōu)先性

存在是個很便宜、很普通的一個東西

存在和本質(zhì)是身生生的連接的

如果有本質(zhì)這種東西存在的話

這里面每一個字的順序都是很重要很關(guān)鍵的

就是一種認(rèn)識論上我們就可以寫成dasein as?a question

As a question ，and as a questioner，and as a questioning

也可以ask questions

也可以as a set of question，都可以

也可以as a unquestionable都可以

在這個詞上做各式各樣的變格

加前綴后綴都可以，無限的

因為語言是存在之家

語言里面的所有這些樣態(tài)拼合到一起去

他最后……就是所有的存在樣態(tài)拼合到一起去，sein

?

所以在目的論上這個4?becoming time成為時間，成為歷史，成為時間

在海德格爾 questionable phenomenology里面的

特別是在時間概念是導(dǎo)論里面的主體性

它應(yīng)該成就的樣態(tài)不是什么共同體

然后什么凌受天命，也不是那種本真存在

不是那種什么本真的良心

然后是什么敢于面對自己的death死亡

然后是一種會內(nèi)疚的存在，不是那個東西

It's not yet

只是那兩個要拼湊的格而已

有先行的去捕捉一種可能性

然后使得這種可能性就在他所關(guān)系的當(dāng)下就成為現(xiàn)實

在這個意義上講

這只是……都還不夠

你用海德格爾自己的話

它里面得有……至少在這本書里面他最后得有這么幾個：

就是在–已經(jīng)–寓于某物

某物本身也是被語言結(jié)構(gòu)起來的

然后是存在–之際–先行于–自身存在

就要有這些架構(gòu)才夠，基本上

但這架構(gòu)這個能指鏈還是不夠的

這么多能指好像要把時間束縛住，框住是還不夠的

不是這么夠

你比如說有的就是開放的

已經(jīng)和先行于，頭尾，看見沒有

然后自身放在這個位置

它里面的順序也很重要

先行于自身存在

在什么什么

這個在的話可能in什么什么

寓于某物

這是我們剛剛講的世界性的結(jié)構(gòu)

然后存在什么……寓于某物存在之際先行于什么什么存在

我們簡單來講說這個東西就是一個此在獲得其存在的完整性

這個完整性就代表著時間

也就是時間像一個寶庫一樣

在這里時間一個面向就向你顯現(xiàn)出來的

它代表著我們不是說剛剛說修飾存在只能通過它的這些介詞前綴這東西

通過什么sein 什么sein 什么sein

那么時間就有點像個寶庫

這個寶庫里面就有所有的，完整的此在之存在樣態(tài)都有，都在里面

完整的此在之存在樣態(tài)都在里面

所以成為時間becoming time會被海德格爾看成、時間概念史導(dǎo)論里面看成就是你得實實在在的活著，現(xiàn)現(xiàn)實實，真實的活著

你得沉浸在并且實現(xiàn)成為這些所有可能的存在樣態(tài)

成為一個……這每一個前面連接的東西都是一個神奇，或者說一個某種天命

它可以降臨在你身上

然后你就去實現(xiàn)它

所以我就說becoming time

它既是變成時間，也是時間自己的生成

生成時間

時間自己的生成becoming time

時間自己某種意義上降臨在這個世界上

所以在這里我們會看到有道成肉身的機制在里面

但是說在這里還是高度抽象的

他并沒有說引入一些非常詭異的東西

還是比較純的，比較干凈的

就是說你要維持一個視域，要維持一個存在……時間之視域，存在之視域的話

你這些結(jié)構(gòu)都必須要有

你發(fā)現(xiàn)這東西都有，或者實事求是的認(rèn)為這東西有

就不要遺忘

回憶起這東西或者怎么樣

我不知道他最后的目的論是什么

最后這本書加上而止

就通過他前面講的有一定的倫理性，告訴你要……

那么就是告訴你在時間的架構(gòu)之下

因為有已經(jīng)和先行

已經(jīng)的話我們會……還有一種無知、某種意義上無知

先行就會導(dǎo)致一種無知

已經(jīng)會導(dǎo)致一種負(fù)罪感

無知和負(fù)罪又被看成同一個東西

為什么已經(jīng)是一種負(fù)罪感

已經(jīng)會……無知會導(dǎo)致一種負(fù)罪感

無知必然會導(dǎo)致一個負(fù)罪感

就是你的先行就是他告訴你本真的先行是靠死的結(jié)構(gòu)

然后這里面就有本真性

死的結(jié)構(gòu)?此在

此在?把握死……不是生物學(xué)死

不是那種死……此在之這種本真的存在樣態(tài)就是先行

我就是時間、我的存在就是時間、此在的存在就是時間

我的存在就是時間，就是歷史

所以我先行于我自己，我先行于一切

我不會考慮明天后天發(fā)生啥

我就對這個當(dāng)下負(fù)責(zé)、我對這個當(dāng)下負(fù)責(zé)

我讓當(dāng)下成為當(dāng)下

我先行于當(dāng)下，讓當(dāng)下成為我想要讓它成為的當(dāng)下

這是一種自由精神

我讓當(dāng)下成為我想要讓他成為的那個當(dāng)下

我的原原本本的我就是即將成為當(dāng)下的當(dāng)下

有這種先行的機制在里面

但是同時也是已經(jīng)，它有一個已經(jīng)

因為我是無知的

因為我不知道，我是無知的

我在明悟地知道我要成為一個什么樣的當(dāng)下的情況下

我對于后果，我對于什么背后的，對于他所產(chǎn)生的后果所已經(jīng)會既定的那些東西，僵死的東西我是無知的

I don't know

這種無知會導(dǎo)致一種負(fù)罪

負(fù)罪的本質(zhì)是因為是因為無知

并不是因為……負(fù)罪本質(zhì)就是不知道自己有什么罪

所以他就會有一種先天的罪，有一種先天的罪，負(fù)罪感

就是不知道我就是大他者鋪設(shè)局部細節(jié)的意志本身

大他者不存在

我就是大他者鋪設(shè)局部細節(jié)意志本身

我先行于大他者鋪設(shè)他自己的局部細節(jié)

但是我又感覺到我在這樣做的時候，我背叛了

因為我不知道

因為我歸根結(jié)底我不知道大他者想要什么

我直接就是了大他者

我不知道其他局部之外的普遍是怎么樣

我好像某種意義上背叛了語言，背叛了我的家，背叛了我的居所，背叛了符號學(xué)系統(tǒng)一樣

所以會有負(fù)罪

因為我超出了他，我成為了他，我也向著他返回

所以我有負(fù)罪

回家的孩子才有負(fù)罪感、歸家的孩子才有負(fù)罪感

在實現(xiàn)這兩重

然后他同時這種良心

這就是良心的一個機制

良心就是一種先行、良心可以說是一種先行、良心是一種先行

這個良心就是我就是知道

良心這個詞是給（gewissenhaben）

給到，知道，得到

就是我給予一種，我把握到這個知道，我就知道、我就知道

這個翻譯成良心是有問題的

而最好翻譯成就是我就知道I know it

我就得到了，我就被給到了

翻成良心是有點問題，不管了

反正這個東西它也是一種構(gòu)詞法構(gòu)出來

想要試圖去捕捉時間性、先行的時間性它背后的生存的意義

他意味著在這一瞬間肩負(fù)起道德，倫理

肩負(fù)與起一種我要給他施加必然性，我要給他施加道德律令

在這里面就有一種德意志哲學(xué)傳統(tǒng)的一種精神義務(wù)

我就這樣燒，燒出灰燼就是這樣

是這樣燒的

他燒出這樣火光

但是他為他的灰燼感到負(fù)罪感到痛苦，whatever

那么目的論上

所以我認(rèn)為他選擇是4

他沒有非常嚴(yán)格的把常人狀態(tài)和這個狀態(tài)給區(qū)隔開來

我覺得目的論上選擇一我他媽搞錯了

認(rèn)識論上是4

目的論上1，追求……就是他最后的時間則是一個……他可能下個學(xué)期要講的課

最后一個時間就是有這么多能指鏈聯(lián)結(jié)成想要去連接成的一個想要去俘獲運動，精神之運動，或者怎么樣的

時間本身會被看成一個比較完滿的東西

他具有了此在生存的所有樣態(tài)

可以借給此在，不停的贈給此在

它是一個……此在本身就有樞紐性

而這個樞紐性……就是說你可以看成實在是個打游戲的

但是它是一個一級小號

它的成長練習(xí)過程中可以……惡魔城玩過？

惡魔城它可以獲得一些魂器

逐漸能力慢慢才恢復(fù)滿

最后才獲得所有的能力，什么超級跳什么的這種

但是時間則像什么

時間就相當(dāng)于是另外一個模式：boss戰(zhàn)模式

boss戰(zhàn)模式的里面的此在是具有所有的能力的

所有的魂器的都有、所有的能力都有的

它是一個已經(jīng)是完全體了

所以在海德格爾這里可能……

但是他沒有明說

我不管

你從這一系列看下來，時間是一種原初的意向活動、是一個具有所有意向行為分類學(xué)、所有存在方式分類學(xué)的一個究極的一種主體性存在

也就是先驗主體性

我甚至可以說時間就是先驗主體

只不過海德格爾在這里不承認(rèn)

他不承認(rèn)他認(rèn)為先驗主體性的范式

特別是從康德往下走

走到黑格爾走到胡塞爾這條路走錯了

我要從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)短路回去

回到存在之問、回到柏拉圖、回到巴門尼德、回到赫拉克利特、回到前面去

然后再利用一些詩人再去直接的去喚起一種存在之問

他認(rèn)為這樣的哲學(xué)才是徹底的，這樣的哲學(xué)才是真誠的，才是真實的

好了

我今天海德格爾講到這邊

如果你不太理解的話

我建議你去閱讀這本書

因為它前面給現(xiàn)象學(xué)鋪墊的比較完整

前面的2/5的內(nèi)容都是在講現(xiàn)象學(xué)

后面3/5是講海德格爾自己的私貨

但是那個私貨的思路我認(rèn)為還是比較健全的

但是你要不停的把它的概念體系和現(xiàn)象學(xué)體系對應(yīng)起來

因為你畢竟沒有像海德格爾一樣學(xué)過好多年現(xiàn)象學(xué)

你要強行的

因為海德格爾是下意識的把他們對應(yīng)起來

你要強……

當(dāng)然海德格爾在某些點上他是非常明顯的就是……在這里就有整體主義的

就是時間這個結(jié)構(gòu)一堆連起來

它就完全突破了意向性二元結(jié)構(gòu)的那種關(guān)系

非常……他不是那種嵌套、簡單的嵌套關(guān)系

就是胡塞爾想象那種嵌套關(guān)系的本質(zhì)疊加的那種什么不同層級的那種

比這復(fù)雜多

他完全依靠于語言了

這個時候他只能完全依靠于他所熟悉之物，依靠于那個詞源學(xué)，依靠語言和不同語種，依靠于詩句，依靠于那些就是靈感性的東西，依靠非理性的東西甚至可以說

但是在這里他基本的思路還是個理性主義思路、還是個觀念性的思路

就是還沒有走遠、在這里還沒有走遠、還沒有走遠

他一定要等海德格爾梳理完整個……以非常嚴(yán)肅的方式

他要……他還爐火不夠純凈，我只能這么說

后面它是不屬于3-1的

后面海德格爾再出現(xiàn)的時候它完全不屬于3-1了

那就講到這

???