中國(guó)生物多樣性保護(hù)與綠色發(fā)展基金會(huì)生物與科學(xué)倫理委員會(huì)（簡(jiǎn)稱綠會(huì)BASE）小編注意到最近發(fā)表的一篇論文，標(biāo)題是《應(yīng)用生態(tài)系統(tǒng)方法于全球生物倫理學(xué)：基于利奧波德的遺產(chǎn)》。這個(gè)文章由Antoine Boudreau LeBlanc和Bryn Williams-Jones撰寫，于2023年11月21日在線發(fā)表。該研究以范·倫瑟拉·波特為基礎(chǔ)，探討了全球生物倫理學(xué)的理念，并結(jié)合了阿爾多·利奧波德的遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)證生物倫理學(xué)和生態(tài)系統(tǒng)管理的綜合方法。通過借用森林管理的隱喻，研究提出了一個(gè)三階段的操作框架，旨在塑造可持續(xù)、社會(huì)可接受的政治過程，同時(shí)保持戰(zhàn)略和倫理思維的基礎(chǔ)。

（本文共計(jì)2300字，閱讀約5分鐘）

這篇研究探討了全球生物倫理學(xué)領(lǐng)域的前沿問題，提供了一種創(chuàng)新而全面的方法。首先，讓我們深入研究文章的關(guān)鍵點(diǎn)。

文章首先強(qiáng)調(diào)了范·倫瑟拉·波特的“全球生物倫理學(xué)”的理念，將其視為對(duì)阿爾多·萊奧波德遺產(chǎn)的繼承。波特認(rèn)為生物倫理學(xué)應(yīng)該是連接人類和環(huán)境的橋梁，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與社會(huì)的緊密關(guān)系。這種全球性的倫理學(xué)不僅僅是理論上的分析，更是實(shí)踐導(dǎo)向的。這對(duì)于當(dāng)前社會(huì)面臨的諸多挑戰(zhàn)，如健康、人類活動(dòng)和生物多樣性的整合，提供了一種明確的前行方向。

這個(gè)文章采用了理查德·哈克斯特布爾和喬納森·艾夫斯的方法論框架，即“Mapping, framing, shaping”（映射，框架，塑造）。通過將實(shí)證生物倫理學(xué)與生態(tài)系統(tǒng)管理相融合，研究構(gòu)建了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)方法的操作框架。這一混合方法通過三個(gè)關(guān)鍵階段實(shí)施，分別是繪制“景觀”建立工作理論、構(gòu)建“場(chǎng)景”準(zhǔn)備實(shí)地工作以及塑造生物倫理學(xué)“工具”促進(jìn)合作。這一框架不僅強(qiáng)調(diào)了理論的重要性，也注重了實(shí)踐中的可操作性。

文章運(yùn)用了“森林管理”的隱喻，將整個(gè)過程生動(dòng)形象地呈現(xiàn)在讀者面前。作者提出兩個(gè)關(guān)鍵問題：如何在全球生物倫理學(xué)中操作“使用知識(shí)的知識(shí)”以及如何承認(rèn)“倫理價(jià)值無法與生物事實(shí)分離”？這兩個(gè)問題引導(dǎo)著整個(gè)研究，推動(dòng)了對(duì)全球生物倫理學(xué)操作化的探討。

在末尾部分，這個(gè)文章提出了一個(gè)三階段模型，旨在通過迭代地重新繪制和重新構(gòu)架組織問題，來重塑失敗的政策。這個(gè)模型強(qiáng)調(diào)了適應(yīng)性管理循環(huán)的重要性，以確保政治過程既可持續(xù)又能夠被社會(huì)接受。這一模型基于戰(zhàn)略和倫理思維，為政策的重塑提供了實(shí)用的指導(dǎo)。

筆者認(rèn)為，這篇研究是對(duì)全球生物倫理學(xué)領(lǐng)域的一次重要探索。它不僅在理論層面上構(gòu)建了新的框架，而且在方法論上提供了實(shí)用的操作指南。這種跨學(xué)科的方法為生物倫理學(xué)注入了新的活力，為應(yīng)對(duì)全球性的生物倫理挑戰(zhàn)提供了有益的思路。

但，也還是有一些潛在的問題需要關(guān)注。比如說，這一框架的實(shí)際應(yīng)用效果如何？還需要在未來的實(shí)證研究中得以驗(yàn)證。其次，如何在不同文化和社會(huì)背景中推廣和適應(yīng)這一框架？這恐怕也是一個(gè)值得思考的問題。最后，文章提到的范·倫瑟拉·波特的理念是否在不同領(lǐng)域和國(guó)家都能夠適用，也需要更廣泛的研究和實(shí)踐來驗(yàn)證。

不過無論如何，這篇文章對(duì)于推動(dòng)全球生物倫理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展具有積極的意義。它為我們提供了一個(gè)全新的視角，促使我們?cè)诿鎸?duì)日益復(fù)雜的倫理挑戰(zhàn)時(shí)，能夠更加全面、系統(tǒng)地思考和行動(dòng)。這不僅僅是一篇學(xué)術(shù)研究，更是對(duì)全球社會(huì)責(zé)任的一種呼喚。感興趣的讀者可閱讀全文：

Antoine Boudreau LeBlanc & Bryn Williams-Jones (2023) Applying the ecosystem approach to global bioethics: building on the Leopold legacy, Global Bioethics, 34:1, DOI: 10.1080/11287462.2023.2280289

背景：阿爾多·利奧波德

阿爾多·利奧波德（Aldo Leopold）是20世紀(jì)美國(guó)一位杰出的生態(tài)學(xué)家、環(huán)保主義者和作家。他于1887年生于美國(guó)，1948年逝世。利奧波德被認(rèn)為是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的奠基人之一，他的工作對(duì)環(huán)境倫理學(xué)和生態(tài)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。萊奧波德在他的經(jīng)典之作《沙鄉(xiāng)年鑒》（A Sand County Almanac）中，以深刻的思考和文學(xué)的方式探討了自然與人類的關(guān)系。他提出了“土地倫理學(xué)”的概念，主張保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性，強(qiáng)調(diào)人類與自然界之間的相互依存關(guān)系。他的理念為后來的環(huán)保運(yùn)動(dòng)和生態(tài)倫理學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)全球環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

編譯 | QIANJIA

審 | 綠茵

（本文來源于“中國(guó)生物救護(hù)與科學(xué)倫理”微信公眾號(hào)）