???????政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這是馬克思主義政治學(xué)對(duì)人類社會(huì)政治現(xiàn)象和政治生活的基本的規(guī)定性，是馬克思主義政治學(xué)分析政治現(xiàn)象和政治生活最具方法論的觀點(diǎn)。它揭示了政治現(xiàn)象和政治生活的基本屬性和基本起源，為人們思考光怪陸離、錯(cuò)綜復(fù)雜的政治現(xiàn)象提供了一把鑰匙。本章從總的原則即方法論的意義上來分析馬克思主義政治學(xué)的這一基本原理。要掌握政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)這一基本原理，必須從歷史唯物主義的基本原理出發(fā)，從歷史唯物主義關(guān)于人、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的基本理論出發(fā)。正如所有的政治理論體系都必須對(duì)這些基本問題做出必要的判斷一樣，馬克思主義政治學(xué)在這些問題上也有自己的系統(tǒng)看法。

第一節(jié) 人是社會(huì)存在物

一、現(xiàn)實(shí)的人是構(gòu)成政治社會(huì)的前提

? ? ? ?任何政治學(xué)說體系的邏輯起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)都應(yīng)是人本身。可以說有什么樣的人的觀念，便有什么樣的政治學(xué)說。馬克思主義政治學(xué)的根本目的在于追求全人類的解放，因而它必然要對(duì)人本身和人的現(xiàn)實(shí)狀況作出分析，對(duì)人與社會(huì)的起源和國家的起源之間的關(guān)系作出說明。

? ? ? ?馬克思主義對(duì)人的規(guī)定的首要原則，是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)著的人出發(fā)去分析人和觀察人，而不是從抽象的人的概念或臆想的人的概念出發(fā)。馬克思把與社會(huì)和自然界發(fā)生密切關(guān)系的人確定為“現(xiàn)實(shí)的人”，并確定“現(xiàn)實(shí)的人”是人類社會(huì)生活的前提，自然也就是政治生活的前提。馬克思恩格斯在制定歷史唯物主義原理的過程中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，必須從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)觀察社會(huì)政治現(xiàn)象和政治生活。他們指出：“這種觀察方法前提是人，處于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程的人。只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過程，歷史就不再象那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死事實(shí)的搜集，也不再象唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象的活動(dòng)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【1】正是這些現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成政治社會(huì)的前提。馬克思恩格斯邏輯地把這種人與社會(huì)政治過程聯(lián)系起來，又指出：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。但這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【2】馬克思恩格斯特別強(qiáng)調(diào)“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家”，“社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”均是從這種現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)中產(chǎn)生的。因此，歷史唯物主義要求人們從一定社會(huì)中從事一定活動(dòng)的人出發(fā)來認(rèn)識(shí)其政治現(xiàn)象和政治生活。

? ? ? ?從馬克思恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的規(guī)定的論述中，可以看出，這個(gè)基本概念包括以下五個(gè)層面。

? ? ? ?第一，現(xiàn)實(shí)的人是生產(chǎn)的人。所謂生產(chǎn)的人，即現(xiàn)實(shí)的人必須從事物質(zhì)生產(chǎn)。馬克思批判了唯心主義政治學(xué)說把人視為抽象存在的觀點(diǎn)，指出他們對(duì)人的分析“沒有任何前提，是純思辨的產(chǎn)物”。而人類社會(huì)的存在從而政治社會(huì)的存在必須有“第一個(gè)前提”，這也是歷史的“第一個(gè)前提”。這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，從事各類社會(huì)活動(dòng)和政治活動(dòng)，必須能夠生活；而為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西?！耙虼说谝粋€(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的（現(xiàn)在也和幾千年前一樣）一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的基本條件?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【3】馬克思的這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，必須從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)來考察人。在任何人類社會(huì)中，人都以這樣或那樣的方式從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，并從這種基本活動(dòng)中產(chǎn)生出復(fù)雜的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?？梢哉f，馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系、國家與社會(huì)的關(guān)系等宏觀理論，均是源自這一基本的微觀分析的。

? ? ? ?第二，現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)的人。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，必須從社會(huì)出發(fā)來觀察人。人們從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，必然要與他人發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，組成這樣或那樣的社會(huì)，形成這樣或那樣的群體。個(gè)人是在社會(huì)中進(jìn)行自己的活動(dòng)，同時(shí)社會(huì)也給他各種限制和制約。因此，人是一種社會(huì)存在。馬克思將人視為社會(huì)的人的觀念對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說是重要的超越。17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的思想家，受文藝復(fù)興后西歐總的社會(huì)思潮的影響，也均是從人出發(fā)來構(gòu)筑他們的政治學(xué)說體系的。但他們確定的人大都是概念化的人，而沒有社會(huì)的規(guī)定性。最典型的是法國啟蒙思想家盧梭的學(xué)說。盧梭在分析政治社會(huì)的起源時(shí)，假設(shè)了一種“自然狀態(tài)”，他相信人在這種自然狀態(tài)下是孤獨(dú)的，不需要結(jié)成社會(huì)。他有一段著名的詩情畫意般的描繪：“我看到他在橡樹下飽餐，在隨便遇到的一條河溝里飲水，在供給他食物的樹下找到睡覺的地方，于是他的需要便完全滿足了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【4】盧梭確定的這個(gè)孤獨(dú)的人的前提，使他的整個(gè)政治學(xué)說失去了現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，變?yōu)橐环N抽象推論，因而也無法科學(xué)地說明社會(huì)政治現(xiàn)象和政治生活。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)的人，要求把人放在一定的群體中進(jìn)行考察。

? ? ? ?第三，現(xiàn)實(shí)的人是能動(dòng)的人。馬克思恩格斯十分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人是能動(dòng)的人，這也是馬克思主義與舊唯物主義的一個(gè)根本差別。馬克思是在對(duì)費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義的揚(yáng)棄中確定了能動(dòng)的人的觀念的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【5】基本的差別在于，舊唯物主義把世界視為與人無關(guān)的客觀存在，而辯證唯物主義則認(rèn)為世界是可以被人們認(rèn)識(shí)和改造的，人的特點(diǎn)在于他能夠能動(dòng)地改造世界。雖然，舊唯物主義看到了人的基礎(chǔ)是肉體組織，而不是神學(xué)所崇尚的靈魂生活，但它把生命過程僅僅理解為自然有機(jī)體的新陳代謝活動(dòng)，沒有看到生命的根本意義是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。雖然，舊唯物主義看到人的存在有賴于自然界的存在，看到人與自然有物質(zhì)交換關(guān)系，但它沒有看到人征服自然、改造自然的能動(dòng)意義。而正是人的這種能動(dòng)性，不斷推進(jìn)人與社會(huì)、自然關(guān)系的變革，從而不斷形成新的政治生活格局。

? ? ? ?第四，現(xiàn)實(shí)的人是發(fā)展的人。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)實(shí)的人是處在“發(fā)展過程中的人”。人不是一成不變的。人的能力、人的意識(shí)、人的性格、人的本質(zhì)、人的理想、人的觀念均處在推陳出新的持續(xù)運(yùn)動(dòng)之中。把人視為發(fā)展著的存在，是辯證唯物主義的一個(gè)重要命題。以前的政治學(xué)說均沒有這樣的觀念。古代人們把人視為道德上給定的倫理個(gè)體，中世紀(jì)神學(xué)思想家把人視為由上帝創(chuàng)造并且限定的一成不變的存在，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家則把人視為極端概念化的抽象的理性存在。這樣，他們便不能用發(fā)展的觀點(diǎn)來分析人在社會(huì)政治歷史中發(fā)展的運(yùn)動(dòng)過程。馬克思強(qiáng)調(diào)發(fā)展過程中的人，實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了社會(huì)政治生活的發(fā)展原則。

? ? ? ?第五，現(xiàn)實(shí)的人是經(jīng)驗(yàn)的人。這個(gè)命題包括兩層含義，一是作為人的存在由于上述特征的存在而成為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)過程，二是經(jīng)驗(yàn)的過程可以被經(jīng)驗(yàn)地確定，而不是靠主觀的猜測和臆斷。馬克思恩格斯指出：“我們開始要談的前提并不是任意想出的，它們不是教條，而是一些只有在想象中才能加以拋開的現(xiàn)實(shí)的前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確定。”【6】

? ? ? ?從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)分析社會(huì)現(xiàn)象和政治現(xiàn)象，是馬克思主義政治學(xué)的一條最基本的原理。馬克思恩格斯正是運(yùn)用這一原理來分析和解釋社會(huì)政治生活和政治現(xiàn)象的。

二、勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)

? ? ? ?馬克思主義對(duì)人的認(rèn)識(shí)是基于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。在所有的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的活動(dòng)。人類從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，構(gòu)成了人的一項(xiàng)特殊的本質(zhì)的活動(dòng)，這就是勞動(dòng)。勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件。馬克思主義對(duì)人及人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，與對(duì)勞動(dòng)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。從勞動(dòng)的角度來透視人，是馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說中最核心的部分，其關(guān)于人的理論的許多部分均源自馬克思主義對(duì)人的勞動(dòng)本質(zhì)的看法。馬克思主義把人與勞動(dòng)結(jié)合起來，得出兩個(gè)基本的結(jié)論，其一為“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，其二為“勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)”。

? ? ? ?“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”這個(gè)結(jié)論主要確定人是如何產(chǎn)生的。馬克思恩格斯在創(chuàng)立歷史唯物主義原理時(shí)，肯定了達(dá)爾文創(chuàng)立的生物進(jìn)化論，肯定“人是由猿進(jìn)化而來”的結(jié)論。但馬克思恩格斯不限于肯定這一結(jié)論，還力圖從歷史唯物主義的角度揭示從猿轉(zhuǎn)變到人的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。經(jīng)過研究，他們把這個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)確定為勞動(dòng)，認(rèn)為勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中起著決定性的作用。歷史唯物主義相信，人和人類社會(huì)是整個(gè)自然界演變到一定階段的產(chǎn)物，不是亙古就有的。人也是在自然界發(fā)展到一定階段上才有的。人最早構(gòu)成與自然界完全合一的一部分，后來才在發(fā)展中慢慢有了自己相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展歷史。恩格斯簡明扼要地描繪了勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中起到的作用：幾十萬年以前，在熱帶生活著一種特別高度發(fā)達(dá)的類人猿，這就是人類的祖先，它們滿身是毛，有須和尖聳的耳朵，成群地生活在樹上。這些類人猿受生活方式的影響慢慢直立行走，手和腳有了某種分工。手主要用來摘取拿住食物，在樹林中筑巢，拿木棒抵御敵人，投擲。經(jīng)過幾十萬年的過程，“手變得自由了，能夠不斷地獲得新的技巧”，“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”。勞動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)成員更緊密地互相結(jié)合起來，進(jìn)行互相幫助和共同協(xié)作。這種共同勞動(dòng)導(dǎo)致了語言的產(chǎn)生，“語言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來的”。勞動(dòng)和語言一起成為兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，促進(jìn)類人猿的腦髓逐漸變成人的腦髓。在腦髓發(fā)展的同時(shí)，感覺器官進(jìn)一步發(fā)展，愈來愈清楚的意識(shí)以及抽象能力和推理能力的發(fā)展又反過來促進(jìn)了勞動(dòng)和語言的發(fā)展。勞動(dòng)通過這樣一系列的作用和相互作用推動(dòng)了人的形成。所以在人的發(fā)展過程中，勞動(dòng)是最重要的因素，“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時(shí)也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身”。【7】馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中作用理論，為其政治學(xué)說確定了必要的前提，也為現(xiàn)實(shí)的人確定了真實(shí)的基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)的人的基本規(guī)定性均是從人的勞動(dòng)中產(chǎn)生的，受到勞動(dòng)這一本質(zhì)活動(dòng)的規(guī)定。勞動(dòng)創(chuàng)造人的理論的確立擊破了上帝創(chuàng)造人或抽象的理論，為分析社會(huì)政治現(xiàn)象奠定了基礎(chǔ)。

? ? ? ?“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”意味著勞動(dòng)是人的特殊活動(dòng)，與一般的動(dòng)物活動(dòng)有質(zhì)的區(qū)別。其間最根本的區(qū)別在于：（1）制造工具是人類勞動(dòng)的根本標(biāo)志，人類在勞動(dòng)過程中必然要制造和使用工具。（2）有目的、有計(jì)劃的自覺活動(dòng)是人類勞動(dòng)的特征，人類在從事各項(xiàng)勞動(dòng)時(shí)頭腦中有著明確的觀念和計(jì)劃，如蓋什么樣的房屋，制造什么樣的工具。動(dòng)物有時(shí)也有有目的的活動(dòng)，但這種活動(dòng)只是本能的活動(dòng)。所以恩格斯說：“一切動(dòng)物的一切有計(jì)劃的行動(dòng)，都不能在自然界上打下它們的意志的印記。這一點(diǎn)只有人才能做到”。“一句話，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【8】（3）認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律是人類勞動(dòng)的方向，人類勞動(dòng)的一個(gè)重要方向便是在勞動(dòng)中不斷認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，從而運(yùn)用自然規(guī)律來改造自然界和人類社會(huì)。（4）社會(huì)化的勞動(dòng)是人類勞動(dòng)的基本形式，人類勞動(dòng)不是由單個(gè)人進(jìn)行的，而是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的。社會(huì)在勞動(dòng)的過程中出現(xiàn)。

? ? ? ?基于上述對(duì)勞動(dòng)的分析，馬克思恩格斯才提出“勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)”的論斷。正因?yàn)轳R克思恩格斯有這樣一個(gè)深刻的人的理論，他們才特別強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來理解社會(huì)和政治現(xiàn)象。在他們的邏輯中，人類的產(chǎn)生伴隨著人類的勞動(dòng)，人類社會(huì)政治生活的形成伴隨著人類的勞動(dòng)，各類錯(cuò)綜復(fù)雜的政治現(xiàn)象都可以在勞動(dòng)的各種發(fā)展中找到答案。正因?yàn)轳R克思恩格斯抓住了勞動(dòng)這一人類的本質(zhì)活動(dòng)，他們?cè)谧稣畏治鰰r(shí)才特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)政治的制約作用，把勞動(dòng)的異化視為人類的異化，把勞動(dòng)的解放視為人類的解放，把私有財(cái)產(chǎn)視為異化勞動(dòng)的結(jié)果，把政治斗爭和階級(jí)斗爭視為勞動(dòng)與資本的對(duì)立，把現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)階級(jí)的主體無產(chǎn)階級(jí)的解放視為人類解放的先決條件。正是通過對(duì)勞動(dòng)的歷史過程的分析，馬克思恩格斯才“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”【9】，并且宣布，要改變整個(gè)社會(huì)的狀況，必然從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中去分析問題。要實(shí)現(xiàn)一個(gè)理想的社會(huì)，“這還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”【10】，最后過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。

三、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

? ? ? ?通過以上的分析，現(xiàn)在可以來看馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)這個(gè)概念的解釋。對(duì)人的本性和本質(zhì)的看法，是任何政治學(xué)說體系的重要內(nèi)容。根據(jù)歷史唯物主義的基本原理，人的本質(zhì)和本性不應(yīng)是一種脫離了社會(huì)條件的抽象的、靜止的概念，而應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的人和人的本質(zhì)活動(dòng)出發(fā)來考察，從人的實(shí)踐活動(dòng)來考察。在這樣一種框架下，馬克思說了一句經(jīng)典的話：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【11】

? ? ? ?人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，要求人們從發(fā)展著的社會(huì)關(guān)系去理解人的本質(zhì)，而不是從固定的人的本質(zhì)的概念去理解社會(huì)。一切社會(huì)關(guān)系的總和包括兩個(gè)基本的方面，一是生產(chǎn)，二是交往。生產(chǎn)指人與自然的關(guān)系，是對(duì)自然的征服和改造。交往指的是人們的相互關(guān)系，而人們的相互關(guān)系又受制約于人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這是因?yàn)椋镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的交往是人們社會(huì)生活中的基本關(guān)系，而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。由此可見，對(duì)人的本質(zhì)至少可以從以下兩個(gè)關(guān)系中去理解：（1）人與自然的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為人是自然的一部分，人有其自然屬性，人的自然屬性是構(gòu)成人的本質(zhì)的基本要素之一。馬克思在論述人的本質(zhì)時(shí)指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”【12】但是馬克思主義不是抽象地討論人的自然屬性，而是把自然屬性與自然的實(shí)踐的、能動(dòng)的關(guān)系作為基點(diǎn)。人與自然的關(guān)系之所以對(duì)理解人的本質(zhì)有價(jià)值，在于人通過自己的能動(dòng)的活動(dòng)改造了自然，使自然人化。正是由于自然的人化，自然界便能更深刻地被用來說明人的本質(zhì)。馬克思指出：一個(gè)對(duì)象世界的實(shí)踐的創(chuàng)造，非有機(jī)的自然的加工再造是人類作為一個(gè)有意識(shí)的族類存在，作為一個(gè)本質(zhì)的證明。人類恰恰就在對(duì)象世界的加工中才作為一個(gè)族類的存在來現(xiàn)實(shí)地證明自己。這種生產(chǎn)是他的勤勞的族類生活。經(jīng)過生產(chǎn)，自然就表現(xiàn)成為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)世界。這種能動(dòng)活動(dòng)就是人的本質(zhì)活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，從而使人也具備人的本質(zhì)，人的自然屬性、語言、思維、理性、交往、社會(huì)活動(dòng)均是從勞動(dòng)中產(chǎn)生的。人們不斷地征服和改造自然，人自身的能力不斷發(fā)展，受這種活動(dòng)制約的社會(huì)關(guān)系不斷改變，從而人也不斷呈現(xiàn)其本質(zhì)特征。（2）人與社會(huì)。在人的社會(huì)生活中，隨著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的推進(jìn)，必然要結(jié)成各式各樣的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。這種人與人之間的社會(huì)關(guān)系多層次、多向度地展開，從簡單到復(fù)雜，從直接到間接，從局部到整體，展現(xiàn)了無比繁復(fù)的網(wǎng)絡(luò)。人們生活在社會(huì)之中，生活在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)之中。這是現(xiàn)實(shí)的人的具體展開。社會(huì)關(guān)系最初、最簡單的關(guān)系是人和人之間的自然關(guān)系，即男女關(guān)系。人與人之間的簡單的關(guān)系隨社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而逐步擴(kuò)大，走向家庭、村落、氏族、部族、民族、國家、世界。社會(huì)關(guān)系不僅有其形式，還有其不同的質(zhì)的規(guī)定性。隨著分工和私有制的產(chǎn)生，社會(huì)關(guān)系中又有以階級(jí)、財(cái)富、分配、政治、法律、宗教、意識(shí)形態(tài)等為軸心的關(guān)系。每個(gè)個(gè)人均生活在社會(huì)復(fù)雜的關(guān)系之中，受其制約，同時(shí)又反作用于它們。值得注意的是馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，在所有社會(huì)關(guān)系中，首要的是人們?yōu)闈M足生存的需要在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。”【13】人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和要求人們從現(xiàn)實(shí)的人的各種社會(huì)關(guān)系上去把握人的本質(zhì)，注意生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、人際關(guān)系、思想關(guān)系、文化關(guān)系等社會(huì)關(guān)系對(duì)人的作用，把握社會(huì)關(guān)系的歷史共性和時(shí)代特性，全面認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。

? ? ? ?人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，包含著人與社會(huì)統(tǒng)一的辯證觀念。在一定的社會(huì)中，人的社會(huì)本性由其生活的社會(huì)狀況所決定，生物本性通過社會(huì)本性而起作用，孤立的生物本性不能說明人在社會(huì)中的真正地位。馬克思批判了18世紀(jì)流行的資產(chǎn)階級(jí)人性論，指出：“18世紀(jì)流行過的一種臆想，認(rèn)為自然狀態(tài)是人類本性的真正狀態(tài)。當(dāng)時(shí)有人想用肉眼去看人的思想，因此就創(chuàng)造了自然狀態(tài)的人的形象?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【14】“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【15】人與社會(huì)統(tǒng)一的辯證觀念包括：（1）人通過自身的實(shí)踐來獲得與社會(huì)的統(tǒng)一，使社會(huì)關(guān)系構(gòu)成自我的本質(zhì)規(guī)定性。實(shí)踐在歷史唯物主義的人性觀中特別重要，馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是“真正現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)”，是“客觀的活動(dòng)”，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)改變主觀世界。（2）人與環(huán)境之間存在著作用與反作用的關(guān)系，人創(chuàng)造環(huán)境，同時(shí)環(huán)境也創(chuàng)造人，“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【16】人與環(huán)境之間相互作用，陶冶人性。（3）人的本質(zhì)通過自己的實(shí)踐活動(dòng)不斷改變和發(fā)展，人沒有一成不變的社會(huì)本性和本質(zhì)，人的本質(zhì)隨人的實(shí)踐和社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。在階級(jí)社會(huì)中，人性和人的本質(zhì)不可避免地要體現(xiàn)社會(huì)上存在的階級(jí)關(guān)系；而在未來無階級(jí)的社會(huì)中，人的本質(zhì)又將除去階級(jí)的屬性，除去資本主義社會(huì)對(duì)人的本質(zhì)的扭曲和壓抑，在更高層次上實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和是發(fā)展的辯證的觀念。

? ? ? ?馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的觀念指明了觀察人的本質(zhì)的唯物主義的方法，蘊(yùn)含著其政治學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)，從人出發(fā)，分析人在現(xiàn)代社會(huì)中的狀況，通過改造社會(huì)，變革生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)成新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，為人的發(fā)展創(chuàng)造全新的社會(huì)關(guān)系。

【1】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第31頁

【2】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第29~30頁

【3】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第32頁

【4】盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，商務(wù)印書館1982年版第75頁

【5】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第16頁

【6】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第24頁

【7】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第24~25頁

【8】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版第517頁

【9】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第254頁

【10】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版第519頁

【11】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第18頁

【12】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第24頁

【13】《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版第514頁

【14】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第97頁

【15】《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版第94頁

【16】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第43頁