本來，這些對孫悟空來說就足夠了，孫悟空鬧事，其實就是想在天上有個好名頭，所以聽說官小就撂挑子，第一次跟天兵交戰(zhàn)不下殺手也是想放手下敗將回去給自己做宣傳，讓天宮妥協(xié)，跟玉帝要待遇。所以，當(dāng)孫悟空第二次聽說太白金星來訪時，才會說:“來得好！來得好！想是前番來的那太白金星。那次請我上界，雖是官爵不堪，卻也天上走了一次，認(rèn)得那天門內(nèi)外之路。今番又來，定有好意。”孫悟空的追求很簡單，就是:“更不知官銜品從，也不較俸祿高低，但只注名便了。”當(dāng)然這個“注名”必須是高名，像弼馬溫那種“未入流”、“沒品”的官，還是要計較官銜品從的。

所以，孫悟空很閑:“閑時節(jié)會友游宮，交朋結(jié)義。見三清，稱個“老”字；逢四帝，道個“陛下”。與那九曜星、五方將、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河漢群神，俱只以弟兄相待，彼此稱呼。今日東游，明日西蕩，云去云來，行蹤不定。”

這一段86版《西游記》通過孫悟空見三清、見太乙真人的蒙太奇展示得很生動，但跟劇本不太一樣。劇本中，孫悟空是先在太上老君處看金丹，為后面偷丹情節(jié)埋伏筆，然后又在三星處和壽星下棋，下輸了還鬧情緒，且都有臺詞。對比來看，明顯是電視劇展示出來的效果更勝一籌。

孫悟空拜訪的神仙中，有道教神仙，也有民間信仰神仙，跟孫悟空私交都不錯，但后來孫悟空犯了事，這些“哥們兒”還是跟他兵戎相見了。

先是道教許旌陽真人打小報告。這位許真人名叫許遜。據(jù)《三教源流搜神大全》記載，許遜是三國吳人，曾任旌陽縣令，故稱許旌陽，師從吳猛受仙法，仗劍斬蛟，晉太康年間白日飛升。宋代封“神功妙濟(jì)真君”，是道教神仙，也受人間香火，屬于在天庭有公職的道教徒。這位道教老兄的小報告引導(dǎo)玉帝犯了一個低級錯誤:讓猴子管桃。

86版電視劇的蟠桃園布景，沒有劇本描寫得生動，但已經(jīng)很不錯了。原著中孫悟空手下的力士都沒了，只剩一個土地神，這也無可厚非。園中的樹，前面是真樹、后面是假樹，桃子有真桃也有假桃，真假結(jié)合。蟠桃園這一段電視劇展現(xiàn)得很好。你不過原著孫悟空是間斷性地、日積月累地偷桃，電視劇是一次吃個夠。而且，劇本的設(shè)置跟原著差別更大，是在孫悟空偷桃的同時，七衣仙女就來了，情節(jié)更緊湊。

跟電視劇不同，原著中七衣仙女很怕孫悟空，沒有諷刺他，只是孫悟空自在慣了，聽說有好吃的，“熊孩子”附體，徹底放飛自我，定住仙女，頂替赤腳大仙，跑去偷吃。

孫悟空在瑤池搞惡作劇的情節(jié)是電視劇加的，跟劇本不一樣，而劇本的創(chuàng)作靈感，應(yīng)該是源于經(jīng)典動畫電影《大鬧天宮》。該動畫電影對瑤池一段的展示很生動，深得原著精髓。

王母娘娘最初的原型是《山海經(jīng)》中的“西王母”。西王母其狀如人,豹尾虎齒，善嘯，頭發(fā)是亂蓬蓬的。她主管的是上天的疾病、瘟疫和刑罰。

然而這個形象并不為中原人士所認(rèn)可。因為“西王母”這個名字還是很誘人的，所以她逐漸變成了一位雍容華貴的美婦人。于是，大概在晉朝，道教的上清經(jīng)派，把她列入了女仙之首。其他的教派也紛紛接納，在女仙譜系里給她一個尊崇的地位。明清時期，民間因為她叫“王母”，就認(rèn)為是玉皇大帝的夫人。實際上在道教神譜中，西王母與玉帝并沒有關(guān)系?！赌绿熳觽鳌愤€記載周穆王與西王母在瑤池飲宴。魏晉間著作《漢武帝內(nèi)傳》載：西王母下降于漢武帝宮中，賜給漢武帝四顆仙桃，武帝吃完，欲留核自種，王母說：“此桃三千年一生實，中夏地薄，種之不生?！焙髞砭陀辛宋魍跄阜N蟠桃、做蟠桃會的傳說。

七衣仙女的傳說也是一個歷史積淀的過程。秦漢以前，人們即認(rèn)為織女星是天帝的孫女。曹植《靈芝篇》和晉干寶《搜神記》都講述了天上織女為孝子董永所感動，下凡為他織布養(yǎng)家的故事。此后董永與仙女故事開始流傳，終成著名民間傳說《天仙配》?！肚迤缴教迷挶尽繁４媪怂未拦适隆抖烙鱿蓚鳌罚憾佬⑿?，感得天女下凡，為其生一兒子，名董仲舒，隨即升天。董仲舒思念母親，術(shù)士嚴(yán)君平為其卜卦，稱七月七日眾仙女下凡于太白山，其中第七位黃衣仙女便是其母。董仲舒依言前往，果然相認(rèn)。此故事中，仙女已有七人。唐宋之際，人們相信天上女宿之扶筐七星掌管蠶桑女工，仙女有七位，且織布、提筐（籃）的形象，當(dāng)從此處衍生出來。

孫悟空攪亂蟠桃會，還沒覺得犯了什么大錯，依然抱著僥幸心理，覺得不會被抓住，就想回家睡覺，結(jié)果酒駕走錯了路，就到了太上老君家。

太上老君住兜率宮、離恨天，在道教經(jīng)典里是找不見的。兜率宮是佛經(jīng)里的：三十三天之上有兜率天，兜率天的宮殿分內(nèi)外院，其中內(nèi)院是候補(bǔ)佛所居凈土，由彌勒菩薩主持，為修佛者向往之處。

至于離恨天，據(jù)錢鍾書先生考證，“離恨天”來歷，可參見《大智度論·釋薩陀波侖品》，稱眾香城有四娛樂園，其二名“離憂”，《大般若波羅密多經(jīng)》稱南方經(jīng)無數(shù)世界之后，有最后世界名“離一切憂”?！半x憂”本來是“遠(yuǎn)離憂愁”，民間卻以為“離憂”、“離恨”是“離愁別恨”的意思，所以元明戲劇中，常以“離恨”與“相思”并舉，如《朝野新聲太平樂府》卷八：“最高的離恨天堂，最低的相思地獄?！辈閼?yīng)光《靳史》：“費(fèi)長房縮不就相思地，女媧氏補(bǔ)不完離恨天?！编嵉螺x《倩女離魂》：“三十三天覷了離恨天最高，四百四病害了相思病最苦。”說句文詞，這都是離別相思愁苦之極的形象比喻。

其實這位太上老君，從某種意義上說，也像是一個“職位”。他是漢代人以春秋時期思想家、寫《道德經(jīng)》的老子為原型造的一個至高神?！段饔斡洝分械奶侠暇屠献泳褪峭蝗?。

作為道教教主，太上老君和民間信仰神的最高統(tǒng)治者玉皇大帝不是一個體系，所以從來不用上玉帝的朝，這一點(diǎn)86版《西游記》真的搞錯了，太上老君赫然在靈霄殿站班。原著中，太上老君除非有事找玉帝，比如金丹丟了，就找玉帝舉報，玉帝還要迎接，否則在天宮朝堂上根本沒有太上老君的身影。

86版《西游記》是悟空偷丹和王母瑤池會客雙線并行，悟空偷丹的時候，太上老君就在瑤池。但原著中，此時太上老君“與燃燈古佛在三層高閣朱陵丹臺上講道”，道教稱南岳衡山為朱陵洞天，衡山有朱陵臺。太上老君可能都沒想去參加蟠桃會。自己在南岳衡山搞學(xué)術(shù)論壇。另外，太上老君還是玉帝“丹元大會”的供應(yīng)方。

悟空偷丹一段，86版《西游記》仍然展現(xiàn)得很有趣味性，絲毫不遜色于經(jīng)典動畫《大鬧天宮》。

孫悟空吃了金丹，酒醒了，知道自己犯的是不可饒恕的罪，于是畏罪潛逃，回花果山跟天宮唱起了對臺戲，大鬧天宮其實就是“熊孩子”聚眾反抗體制的精彩故事。

孫悟空在天上當(dāng)了半年齊天大圣，在花果山已經(jīng)過了“百十年”，這一段原著文筆跟之前重了，所以電視劇沒再展現(xiàn)，劇本里也沒有，直接就是悟空給群猴發(fā)放偷來的勝利果實。劇本中有一點(diǎn)不嚴(yán)謹(jǐn):孫悟空把仙丹也分享給了群猴。但仙丹明顯是被孫悟空吃光了，原著中孫悟空是回到花果山后又使隱身法回到瑤池去打包仙酒仙菜，而電視劇改成了一條龍作業(yè)，一次性連吃帶打包，加快了情節(jié)進(jìn)度，減少了場景切換。但客觀來講，原著更能體現(xiàn)出孫悟空的藝高猴膽大，花果山到瑤池走來回都不怕被抓，要知道，偷了東西的人一般不敢輕易回案發(fā)現(xiàn)場的。