《封神演義》有一處耐人尋味的細(xì)節(jié)。伐西岐的張桂芳，善于呼名落馬，他見到人騎馬就會喊“某某還不下馬，更待何時”，這個人就會魂飛魄散，跌下馬來。但是哪吒不怕，因為他是蓮花化身，沒有魂魄，張桂芳不知道。他喊哪吒的原話，在最早的明代版本里是：“哪吒還不下車，更待何時！”后來的版本都改成“下輪”了。其實“下車”這個版本上的細(xì)節(jié)，正反映了當(dāng)時的作者和讀者的一種認(rèn)同：他們覺得哪吒踩的風(fēng)火輪就相當(dāng)于火神或雷神腳下的“火車”。 這個設(shè)定還影響到了《西游記》里的紅孩兒。紅孩兒放火的時候，也需要站在車上。甘肅張掖大佛寺的《西游記》主題壁畫，畫的就是紅孩兒乘車放火。 其實它和哪吒的風(fēng)火輪以及“火車”是一個來歷，本就是屬于火神的法寶。紅孩兒手里的“火尖槍”，應(yīng)該也是從馬元帥的“金槍”變過來的。無論是火槍、火車還是火輪，都和火神信仰有關(guān)系。

而且，哪吒和紅孩兒的形象真的是你中有我、我中有你，相互滲透、相互影響，無論是民間繪畫，還是影視作品，這兩個人物造型都有點傻傻分不清，紅孩兒在《西游記》里是“也無甚么盔甲，只是腰間束一條錦繡戰(zhàn)裙，赤著腳”。

于是很多民間繪畫中的哪吒全都光腿赤腳了，所以86版電視劇哪吒穿得不多。有一本《封神真形圖》，就是《封神演義》的人物畫譜，赫然寫著“善財童子哪吒”，明顯就是跟《西游記》中的紅孩兒搞混了。

《封神演義》里，哪吒還有一塊金磚，這更是屬于馬元帥的法寶。華光持金磚的傳說，在民間流傳非常廣泛，例如《水滸傳》里的船火兒張橫，他唱過一首歌:“老爺生長在江邊，不愛交游只愛錢。昨夜華光來趁我，臨行奪下一金磚！”

?北京白云觀所藏馬元帥畫像 從這里可以知道，至少在元明之際甚至更早的時候，民間就普遍了解華光是手持金磚的；而且，華光的威名也非常大，以至于張橫要拿華光和天王老子相提并論。

在《三教源流搜神大全》里有“乃授以金磚叁角，變化無邊”的說法。而在《南游記》里，華光投胎在炎玄天王家，被稱作三眼靈耀，拜妙樂天尊為師，卻又詐取其金刀，煉成一塊三角金磚作為法寶。現(xiàn)存明清的道教水陸畫中，馬元帥總是拿著一塊金磚。 另外，王靈官在有些造像中也拿金磚。王靈官同樣屬于火神。

《封神演義》里還有一個法寶，叫九龍神火罩，這更是從火神那里弄來的了。因為《道法會元》里就有“火罩咒”，咒語是： “謹(jǐn)請日之原，火之祖，結(jié)鐵為網(wǎng)，促金為罟。四邊火焰，八方發(fā)舉。上徹云霄，下連土主。火捉火縛，火枷火考，擂揮火鼓。敕差趙原，主捉立附。攝到邪祟，立便通吐。急急如律令。 ”九龍神火罩就是“火罩咒”之類道教咒語的具象化。

《西游記》電視劇中還設(shè)計了哪吒用風(fēng)火輪、乾坤圈、混天綾對付孫悟空的情節(jié)，但原著里哪吒的法寶是斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降魔杵、繡球兒、火輪兒。這些法寶更有佛教的特色。斬妖劍和砍妖刀應(yīng)該是和佛教中毗沙門天王相關(guān)的“持物”，如唐盧宏正《興唐寺毗沙門天王記》中說：“毗沙門天王者，佛之臂指也。右扼吳鉤，左持寶塔。”斬妖劍和砍妖刀無疑是從他父親的“吳鉤”變來的。 縛妖索應(yīng)該源于四大天王里西方廣目天王的罥索（這條罥索，有時候也畫成一條龍）。這條罥索很可能與廣目天王的獵人原型有關(guān)，罥索是用來捆獵物的?！斗馍裱萘x》里的夾龍山懼留孫和《西游記》里的幌金繩也都和它脫不開關(guān)系?？`妖索到了《封神演義》里，又變成了可以纏人的混天綾。 降魔杵雖然不是什么稀罕法器，但佛教色彩更濃厚。

《三教源流搜神大全》講到哪吒出身的故事，說他“手搭如來弓箭，射死石記娘娘之子，而石記興兵。帥取父壇降魔杵，西戰(zhàn)而戮之”。說明降魔杵本是父親托塔天王的兵器。另一方面，藏傳佛教的神像手中，基本都會有這一件持物。 從這里又可以看出哪吒和佛教的關(guān)系。上面這個故事中，弓箭是屬于如來的，不是李靖的。而在《封神演義》里，哪吒在陳塘關(guān)城樓上拿起乾坤弓、震天箭，射死了石磯娘娘的童子碧云童兒。 這個故事其實也源于佛教故事，見于《佛本行集經(jīng)·捔術(shù)爭婚品》，說凈飯國立鐵鼓，讓眾人比賽射箭：悉達(dá)多太子射的時候，連續(xù)換了好幾張弓，都拉斷了。他的父親凈飯王命人去城中的天寺，取來太子祖父師子頰的神弓，給太子試射。太子平胸而射，箭射過了十拘盧奢（約二百里），悉皆洞過，沒于虛空，并射到了天上。帝釋天接過箭，讓諸天供奉。 這里的弓供奉在“天寺”，箭一下子射到天上。而《封神演義》里寫作“乾坤弓”和“震天箭”，還是能看出二者的聯(lián)系。 后來這個故事也被《北游記》采用了。真武大帝小時候叫玄明太子，七歲的時候用一張弓射中了銅鼓。說明這個故事在民間流傳得非常廣，是一個可以復(fù)用的資源。

繡球兒這件法寶，在元雜劇里就已經(jīng)出現(xiàn)。《三教源流搜神大全》里的哪吒圖像，就手持一個繡球?！赌嫌斡洝防镎f繡球中有獨角逆鱗龍、八角頭陀、波羅龍、吞世界鬼等，可以隨時放出來幫忙。 而宋洪邁《夷堅志》“程法師”條，記載了宋代民間盛傳的哪吒咒語的靈驗故事。這位程法師能行茅山正法，治病驅(qū)邪。有一天遇到一個石精，用其他法術(shù)都不奏效，于是持哪吒火球咒作法。就見一個火球自身后出，與一團(tuán)黑塊相擊，將黑塊擊碎，火球繞身數(shù)匝也消失了?；鹎虿返臅r候，人們聽到有金鼓喧轟的聲音，像在打仗時的“千百人戰(zhàn)聲”。 這里哪吒已經(jīng)被列入了“茅山正法”的神將序列，并且有專門的法術(shù)“哪吒火球咒”。這“火球咒”固化后，就成了“繡球兒”。

?至于乾坤圈，應(yīng)該與《南游記》里的“紅花紫金圈”或《三教源流搜神大全》里的“首帶金輪”有關(guān)系。

最后，《封神演義》里還有一對“陰陽劍”，只出現(xiàn)過一次：“太乙真人傳哪吒隱現(xiàn)之法。哪吒大喜，一手執(zhí)乾坤圈，一手執(zhí)混天綾，兩只手擎兩根火尖槍，一手執(zhí)金磚，還空三手；真人又將九龍神火罩，又取陰陽劍，共成八件兵器。” 《封神演義》的作者經(jīng)?；煜^六臂和三頭八臂。如果是三頭六臂，就沒有陰陽劍什么事了，前面那幾件法器足夠用。如果是三頭八臂，只能再湊兩把陰陽劍出來。所以這兩把陰陽劍從來沒有用過，就是個擺設(shè)。

哪吒的本領(lǐng)和法寶，是隨著歷史的演變而不斷地變多變強的。國人對哪吒形象的塑造，吸取了無數(shù)種文化元素，完成了從佛教到民間信仰的變化過程。一開始，他只是毗沙門天王的護(hù)法，但他桀驁不馴，在肅穆端莊的萬神殿中，是一個異數(shù)。這樣的性格，其實很受中國老百姓喜愛，因為在他們被忠孝之道約束的潛意識中，總有一種試圖突破和反叛的因素。哪吒是這樣，孫悟空也是這樣。所以在一千多年的流傳過程中，人們不斷地把與之相似的文化符號，從別的神祇那里奪過來，加諸哪吒的身上，使他越來越豐富，越來越強大，最終成了明清時期的文學(xué)里，僅次于孫悟空的神話英雄。

哪吒這位“神話英雄二號”剛上場，還沒出手就被孫悟空損了一頓，于是使出三頭六臂技能，但被孫悟空模仿，三頭對三頭，這一段劇本寫了，但沒拍，應(yīng)該是技術(shù)受限。而且

“那太子六般兵，變做千千萬萬；孫悟空金箍，變作萬萬千千。半空中似雨點流星，不分勝負(fù)。”的特效更難以實現(xiàn)，劇本里改成天兵天將上前群毆，跟孫悟空變出的分身打亂套。但電視劇依然沒拍。

原著中，孫悟空用分身抵住，真身繞到身后偷襲，左臂受傷落?。粍”靖某闪嘶焓滥醯暮奥晹_亂哪吒心神，被孫悟空偷襲打掉了風(fēng)火輪，電視劇里哪吒是武功不敵、法寶不靈，主動敗退。劇本中悟空得勝而回的戲份也沒拍。

原著中，孫悟空的六個拜把子兄弟看孫悟空打贏了，都跟著起哄，全部自稱大圣。宋代以后，流傳在福建一帶的一種信仰有關(guān)，這種信仰叫瑜伽教。這個教里的神仙，特別喜歡用“大圣”命名。東南沿海一帶，只要出一個神仙，老百姓就喜歡叫他“某某大圣”。長此以往，“大圣”的稱呼就被廣泛使用。