老莊文藝美學(xué)思想

（一）：天地大美：

1：對(duì)“人為”的一切持否定態(tài)度，對(duì)“天然”的事物給予最大的肯定

2：尊重事物客觀存在的內(nèi)在規(guī)律，而不應(yīng)當(dāng)以人的主觀意志去任意違背它

3：把自然作為最高的審美對(duì)象是一種非功利的、純藝術(shù)的審美觀。

4：自然美觀念的形成——?jiǎng)?chuàng)作追求。

5：文學(xué)創(chuàng)作題材擴(kuò)大——山水詩(shī)畫集體流派的形成和發(fā)展。

6：人從異化回歸到自然狀態(tài)，打破精神枷鎖，恢復(fù)自由天性，實(shí)現(xiàn)美的人生的思想。

7：對(duì)中國(guó)文論中反對(duì)雕琢、崇尚自然的美學(xué)理想和審美情趣的形成起了奠基作用。

（二）天籟

三種聲音：人籟：人們借助樂(lè)器吹出的聲音

地籟：自然界各種不同的孔竅發(fā)出的聲音，靠風(fēng)力 形成，不是最自然的

天籟：眾竅“自鳴”之美，各有自己天生之形，承受自然飄來(lái)之風(fēng)而發(fā)出各種自然聲音。（郭象：此乃無(wú)樂(lè)之樂(lè)，樂(lè)之至也）

——沒有虛偽造作，更能感染人。

——詩(shī)歌的本質(zhì)與詩(shī)歌生成的問(wèn)題——天籟反映著人先天形成的最初的對(duì)節(jié)奏的感覺。

（三）樸素自然審美觀影響

文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)：

——注重?zé)o人為造作之痕跡的合乎天然的藝術(shù)創(chuàng)造

——主張樸實(shí)無(wú)華，自然天成

陶淵明：“清悠澹永，有自然之味”（王世貞《藝苑厄言》論陶詩(shī)語(yǔ)）

李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”

蘇軾“情性之外不知有文字”

王國(guó)維《宋元戲曲考》“古今之大文學(xué)，無(wú)不以自然勝”

二：言意關(guān)系問(wèn)題

（一）“可道”與“常道”

《老子·第一章》“道可道，非常道；名可名，非常名”——言意矛盾

（二）言不盡意（現(xiàn)象）

《莊子·天道》：世之所貴道者，書也。書不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也。意之所以隨者，不可以言傳也。而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。

《莊子·秋水》：可以言論者，物之粗也。可以意致者，物之精也。

——“意”不可以言傳的

——原因：文字語(yǔ)言有局限，不可能把人的復(fù)雜的思維內(nèi)容完全傳達(dá)出來(lái)

言——公共性——“言”是約定俗成的

意——私人性——“意”是因人而異的

問(wèn)題：個(gè)性化的思想如何納入公共性的語(yǔ)言系統(tǒng)？以意逆志—言意合一

（三）得意忘言（方法）

《莊子·外物》：言者所以在意，得意而忘言。

——解決言不盡意又運(yùn)用語(yǔ)言文字的矛盾的基本方法。

——把語(yǔ)言作為“得意”的工具。利用語(yǔ)言可以表達(dá)的方面借助比喻、象征、暗示等方法，來(lái)啟發(fā)人們的想象和聯(lián)想，引起人們對(duì)生活中經(jīng)驗(yàn)過(guò)的某種認(rèn)識(shí)和印象的回憶聯(lián)系和形成許多更加豐富的思維內(nèi)容，以獲得“言外之意”。

（四）道家言意關(guān)系論的意義：

要求文學(xué)作品以少總多，追求味外之旨、言外之意，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重“意在言外”傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

劉勰《文心雕龍》“義生文?外”“言外之意”

司空?qǐng)D“象外之象”“景外之景”

言有盡而意無(wú)窮 含不盡之意見于言外

二、創(chuàng)作主體心理問(wèn)題

（一）虛靜、滌除玄鑒

《老子·十六章》：致虛極，守靜篤

《老子·第十章》：滌除玄覽

1、“虛靜”的內(nèi)涵：

“虛”是對(duì)內(nèi)心而言—虛內(nèi)，則精神潔凈

“靜”是對(duì)外物而言—靜外，則無(wú)知無(wú)欲

虛靜：要求創(chuàng)作主體（審美主體）排除一切客觀因素干擾，內(nèi)心虛靜，然后方能洞察宇宙、覽知萬(wàn)物

（1）無(wú)功利：即指無(wú)日常使用的思維方式與態(tài)度。

（2）整體：思維對(duì)認(rèn)知對(duì)象的全息性與整體性把握。

（3）本質(zhì)：對(duì)事物還原性的本來(lái)狀態(tài)的深刻把握。

（4）物化：思維主體與被認(rèn)知對(duì)象一種體驗(yàn)性的完全融合程度。物、化

（5）自由：思維主體無(wú)定性、無(wú)約束的自由理解與想象。

（6）真實(shí)（還原）：事物以本來(lái)的面貌呈現(xiàn)給意識(shí)，而這時(shí)意識(shí)則還是還原的純粹意識(shí)狀態(tài)。

2、“虛靜”的原因：

（1）主客體關(guān)系：無(wú)心無(wú)欲狀態(tài)，才能全面深刻地把握認(rèn)知對(duì)象。

（2）認(rèn)知主體：無(wú)心無(wú)欲的狀態(tài)，認(rèn)知主體的心靈最自由、最完美的狀態(tài)。

（3）認(rèn)知客體：取消對(duì)立面，達(dá)到人與自然、主觀與客觀的和諧，與“道”的和諧統(tǒng)一。

（二）心齋、坐忘—進(jìn)入“虛靜”的方法

《莊子·人間世》：氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。

心齋：空虛的心境，即超越功利的審美心境、審美態(tài)度。

《莊子·大宗師》：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此為坐忘。

坐忘：忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到與道合一的境界，這樣才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛。

（三）物化

——主體的自然和客體的自然和二為一、物我兩忘，這就是物化的境界，即“以天和天”。

（四）道家對(duì)創(chuàng)作主體論的影響

——體現(xiàn)了中國(guó)古代思維方式上的重要特點(diǎn)，即重在內(nèi)心的體察領(lǐng)悟，而不重在思辨的理論探索。

三、文質(zhì)關(guān)系問(wèn)題

（一）美言不信：“歸真返樸”

（二）大音希聲，大象無(wú)形

1：大音希聲：最大的聲音就是沒有聲音；最大的聲音聽來(lái)反而是稀疏的；“希聲”即“無(wú)聲”；“大音希聲”乃天樂(lè)；“大音”即合道之聲

2：希聲即無(wú)聲

（三）遺形取神

莊周在這里以丑為美，重精神、輕形軀。遺形取神

影響：

繪畫：以形寫神，氣韻生動(dòng)

雕塑：秀骨清像，婉雅俊逸

詩(shī)文：神韻

葉維廉《中國(guó)詩(shī)學(xué)》《言無(wú)盡·道家知識(shí)論》

漢代的文論

漢代：經(jīng)學(xué)時(shí)代—傳統(tǒng)儒學(xué)轉(zhuǎn)為經(jīng)學(xué)：先秦儒家從民間上升為官方話語(yǔ)；在野階層轉(zhuǎn)變?yōu)榫龣?quán)與士人合作共謀的主流意識(shí)形態(tài)

漢代詩(shī)學(xué)：作為儒家意識(shí)形態(tài)建構(gòu)工程的一部分而存在。文學(xué)的藝術(shù)性和審美愉悅性獲得了發(fā)展，辭賦特征的“麗”已被捕捉到。

漢代文論：《毛詩(shī)序》、司馬遷：發(fā)憤著書；王充對(duì)楚辭、漢賦的評(píng)價(jià)

《毛詩(shī)大序》——我國(guó)古代詩(shī)論的第一篇專論。（并非系統(tǒng)化的專論，依托詩(shī)經(jīng)）

——先秦到兩漢儒家詩(shī)論的總結(jié)

——進(jìn)一步闡述了詩(shī)歌言志抒情的特點(diǎn)和詩(shī)、樂(lè)、舞的相互關(guān)系——突出強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的社會(huì)功能，肯定了時(shí)代和政治對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。

（一）《毛詩(shī)大序》創(chuàng)作背景

1、背景問(wèn)題：

漢代傳《詩(shī)》的有齊、魯、韓（三家詩(shī)，今文今學(xué)派）、毛（古文）四家

（1）漢代獨(dú)尊儒術(shù)是《毛詩(shī)序》話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)

《毛詩(shī)序》的成功之處在于對(duì)儒家文藝?yán)碚摰恼?。儒家話語(yǔ)與封建專制的共同之處在于，都有一個(gè)穩(wěn)定的核心權(quán)威體系

（2）教化大義是《毛詩(shī)序》話語(yǔ)權(quán)的核心

2、結(jié)構(gòu)問(wèn)題

《毛詩(shī)序》有《大序》、《小序》

《小序》：逐篇解釋每一首詩(shī)的題旨和用意。

《大序》：是在詮釋《關(guān)雎》之時(shí)借題發(fā)揮，敷衍出的一篇長(zhǎng)文，簡(jiǎn)明扼要的闡釋了詩(shī)歌的本質(zhì)、作用、內(nèi)容、題材和表現(xiàn)手法等基本問(wèn)題，反映了作者對(duì)詩(shī)歌乃至整個(gè)文學(xué)的根本認(rèn)識(shí)，可以看作是《毛詩(shī)序》的總論。

3、流傳問(wèn)題

魏晉至隋唐：雖有毛、鄭之爭(zhēng)，但都共尚《毛詩(shī)》

唐：孔穎達(dá)奉敕作《毛詩(shī)正義》

宋：從歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》到鄭樵《詩(shī)妄辯》、王質(zhì)《詩(shī)總文》，漸漸形成“凝序”一派

（二）《毛詩(shī)大序》作者

漢人毛萇、子夏、毛公、衛(wèi)宏、詩(shī)人、門人、村野妄人

《毛詩(shī)大序》解讀

《關(guān)雎》，后妃之德也，《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)（feng第四聲，感化）天下而正（端正）夫婦也。

故用之鄉(xiāng)人（一萬(wàn)二千五百家為一鄉(xiāng)，此處代指百姓）焉，用之邦國(guó)焉。

風(fēng)，風(fēng)（feng第四聲）也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。—對(duì)《國(guó)風(fēng)》之“風(fēng)”含義的解讀

（對(duì)《關(guān)雎》的解讀）

2、藝術(shù)本體論（現(xiàn)代文學(xué)理論）

（1）情致關(guān)系

詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。

情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

（2）藝術(shù)社會(huì)功用論

情發(fā)于聲，聲成文謂之音。

治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。

故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。

先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

（3）藝術(shù)體裁和表現(xiàn)手法

故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。

上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。

至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。

“正風(fēng)”、“正雅”西周王朝興盛時(shí)的作品

“變風(fēng)”、“變雅”西周王朝衰落后的作品

國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。

發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。

是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。

雅者，正也，言王政之所由廢興也。

政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。

頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。

是謂四始，詩(shī)之至也。

（4）對(duì)詩(shī)經(jīng)篇目進(jìn)行解讀

然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也?！儿o巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。?

三、《毛詩(shī)大序》的價(jià)值和意義

（一）文藝本質(zhì)問(wèn)題

1、情志統(tǒng)一

“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言”

“情發(fā)于聲，聲成文謂之音”

詩(shī)歌本質(zhì)：抒情言志，情志統(tǒng)一，集于中而發(fā)于外

情，是感情情緒，個(gè)人性—感性認(rèn)識(shí)—人喜怒哀樂(lè)之情；志，是意志懷抱，社會(huì)性—理性思考—人倫政教禮義得失——價(jià)值：“情”“志”并提，先秦未見

（1）問(wèn)題：言志和緣情是否是不同觀念系統(tǒng)的理論話語(yǔ)

——朱自清《詩(shī)言志辨》：言志和緣情不能混為一談

——言志和緣情并無(wú)分野：《毛詩(shī)序》情志是二合一的東西，只是表現(xiàn)上有側(cè)重；—字源角度：先秦文獻(xiàn)中，“情”字大多數(shù)含義是“實(shí)情、情理”，強(qiáng)調(diào)真實(shí)—“詩(shī)緣情”也并非脫離儒家思想觀念，仍舊以政教倫理為旨?xì)w

（2）問(wèn)題：“情”在《毛詩(shī)序》中的定位是什么？

——?dú)W陽(yáng)禎人《先秦性情思想研究》

A：《詩(shī)》三百產(chǎn)生的誘因和出發(fā)點(diǎn)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言”

a：情—言—嗟嘆之—永歌之（樂(lè)）—手之舞之足之蹈之

b：情—聲—音（《詩(shī)》）—經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗

B、變風(fēng)、變雅的觸發(fā)點(diǎn)

“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也，止乎禮義，先王之澤也”

（二）文藝的社會(huì)功用

1、發(fā)乎情止乎禮的情感規(guī)范

提出詩(shī)歌必須起到“經(jīng)夫婦，成教化，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的作用。

（1）反映儒家文藝思想的保守性，發(fā)揮了“溫柔敦厚” 的詩(shī)教說(shuō)

（2）從文藝美學(xué)的角度說(shuō)，有限制的抒情也很合乎創(chuàng)作的辯證規(guī)律

（3）影響：

在客觀上，促進(jìn)了中國(guó)詩(shī)歌含蓄、蘊(yùn)藉的風(fēng)格和重視抒情性與“情志統(tǒng)一”的傳統(tǒng)的形成

A：杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌;B白居易的批判暴露現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌；C：西游記

2、詩(shī)與政教關(guān)聯(lián)的文學(xué)價(jià)值論

“治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困”

——詩(shī)歌是現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)狀況的反映

——突出了詩(shī)歌與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的密切聯(lián)系

3、諷諫說(shuō)

“上以風(fēng)化之，下以風(fēng)諫之，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)”

——明確地提出了諷諫的問(wèn)題，充分肯定了文藝批評(píng)現(xiàn)實(shí)的意義與作用。

——“諷諫”說(shuō)為后來(lái)進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)黑暗提供了理論依據(jù)，對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述

4、《毛詩(shī)序》功利詩(shī)學(xué)觀的成因

（1）歷史根源：整個(gè)“樂(lè)”詩(shī)在采編的時(shí)候，就注重了詩(shī)歌的政治性，在教化的時(shí)候也不注重文本本體，更關(guān)注人們賦詩(shī)言志；漢代詩(shī)歌對(duì)先秦文學(xué)采用兼收并蓄的主張，注重經(jīng)世致用

（2）現(xiàn)實(shí)原因

（3）文化基礎(chǔ)

（三）藝術(shù)體裁和表現(xiàn)手法

1、“六義”說(shuō)

“故詩(shī)有六義焉:一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰比，五曰雅，六曰頌”

風(fēng)雅頌是《詩(shī)經(jīng)》三百余篇的體彩分類，賦比興是藝術(shù)表現(xiàn)手法歸納

《周禮·春官·大師》：教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌

2、“變風(fēng)變雅”說(shuō)

劉冬潁《詩(shī)經(jīng)變風(fēng)變雅考論》

（1）變風(fēng)變雅為論刺之作

（2）變風(fēng)變雅為商音、變調(diào)之作

（3）通過(guò)具體的詩(shī)篇加一界定

3、“四始”說(shuō)

四始是指《風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》四者的開始

四、《毛詩(shī)大序》對(duì)中國(guó)文學(xué)的負(fù)面影響

（一）遮蔽了文學(xué)性：《毛詩(shī)序》本已經(jīng)注意到文學(xué)“吟詠情性”的特征，在提出情性的同時(shí)，限之以“止乎禮義”，貴之以“厚人倫，美教化”，又把它給降服了

（二）影響了文學(xué)發(fā)展—雅俗分明

（三）中國(guó)情詩(shī)的確實(shí)：“非性”性禁忌

魏晉文學(xué)理論：魏晉風(fēng)度與文學(xué)自覺

?

產(chǎn)生出了一大批理論性、系統(tǒng)性的文學(xué)理論著作，主要形式為評(píng)點(diǎn)式

問(wèn)題（1）：為何魏晉時(shí)期的文藝?yán)碚撘栽u(píng)點(diǎn)為主要方式？

問(wèn)題（2）：如何理解魏晉時(shí)期的文學(xué)自覺？

幾種觀點(diǎn)：

魏晉風(fēng)度是基于人類最基本的生命意識(shí)與觀照（李澤厚、劉成紀(jì)）

魏晉風(fēng)度是一種超越（馮友蘭）

魏晉風(fēng)度是一種建構(gòu)在行為風(fēng)范、生存范式的人格美（余英時(shí)）

魏晉風(fēng)度意味著覺醒、解放與自由（宗白華、張岱年）

魏晉風(fēng)度是一種詩(shī)化的、審美的人生（陳洪、寧稼雨）

魏晉風(fēng)度是一種在中國(guó)文化意識(shí)史上有著悠久而廣泛影響的精神境界

一、魏晉風(fēng)度的時(shí)空問(wèn)題

問(wèn)題：魏晉風(fēng)度及玄學(xué)是全國(guó)性還是地域性的？——地域性（曹魏和西晉時(shí)期）

（一）空間地域上

1、唐長(zhǎng)孺引用《世說(shuō)新語(yǔ)》南人之學(xué)和北人之學(xué)的說(shuō)法：

褚季野（褚襄）語(yǔ)孫安國(guó)云：北人學(xué)問(wèn)，淵綜廣博。孫答曰：南人學(xué)問(wèn)，清通簡(jiǎn)要

2、東晉僧人支道林：北人看書，如顯處視月（對(duì)知識(shí)廣博性的了解）；南人學(xué)問(wèn)，如牖中窺日（對(duì)于意義的深刻性的挖掘）

南人—請(qǐng)通簡(jiǎn)要—強(qiáng)調(diào)思想性—魏晉經(jīng)學(xué)：新經(jīng)學(xué)（強(qiáng)調(diào)經(jīng)典本旨，王弼）

北人—淵綜廣博—強(qiáng)調(diào)知識(shí)性—漢代經(jīng)學(xué)：舊經(jīng)學(xué)（強(qiáng)調(diào)名物度數(shù)、訓(xùn)詁）

湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿》

（二）時(shí)間年代上

1、魏晉風(fēng)度，即以魏晉為界（魯迅、羅宗強(qiáng)《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》）

2、魏晉+劉宋（李澤厚《魏晉風(fēng)度》）

3、漢末魏晉南北朝概括進(jìn)來(lái)（劉師培、馮友蘭、宗白華），一般指曹魏和西晉

二、魏晉士大夫的特征

門閥士族：財(cái)富和地位上有極其尊貴的地位：時(shí)代和文化精髓的集中體現(xiàn)

1、魏晉士大夫：集中現(xiàn)世優(yōu)勢(shì)

（1）社會(huì)財(cái)富的擁有者—石崇和王愷

（2）政治權(quán)利的擁有者—田余慶《東晉門閥政治》

（3）文化資本的擁有者

（4）社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)

——文的自覺、人的自覺？

2、魏晉士大夫：放棄政治追求

有能力的人，有力量的人完全放棄政治追求—士大夫缺乏承擔(dān)意識(shí)

原因：（1）漢末建安年間，前面有一個(gè)英雄輩出的年代—影響的焦慮

（2）當(dāng)時(shí)沒喲任何價(jià)值的政治選擇

三、魏晉思想的兩條線索

（一）魯迅的線索——藥與酒

《魏晉風(fēng)度及文章與藥與酒之關(guān)系》《而已集》1927

魏晉風(fēng)度及兩個(gè)重要線索：藥、酒

1、藥的線索：五石散（寒食散）——極為注重自己儀表——尊重禮法

特點(diǎn)（1）善玄談（2）美姿儀（3）性自喜

2、酒的線索：竹林七賢（劉伶、阮籍）——一個(gè)極為激烈情感表達(dá)的人——不拘禮法

特點(diǎn)：（1）縱酒酣飲，以放達(dá)為歡；

（2）不拘禮法，以自然為樂(lè)

（3）好言老莊，以齊物為心

（4）彈琴詠詩(shī)，以和聲為至

（二）王瑤的線索——時(shí)間與死亡

王瑤《中古文學(xué)史論》

1、對(duì)時(shí)間、死亡的敏感

——原因：敏感到了時(shí)間、死

——藥是為了保持形體，是為了克服死亡

——酒是為了逃避死亡，是為了逃避痛苦

——問(wèn)題：時(shí)間與死亡對(duì)于魏晉士大夫而言到底意味著什么？

阮籍《詠懷詩(shī)·十九》；《列子·楊朱》

（1）死亡是人生的絕對(duì)否定性環(huán)節(jié)—消磨一切差異—美好也就不再可能（酒中逃避）

（2）“藥”的精神體現(xiàn)的是一種客體化原則—維持個(gè)體差異—與禮的原則有關(guān)（藥里追求）

2、《禮記·樂(lè)記》“禮別異，樂(lè)合同”

藥—禮的精神（禮別異：對(duì)自我邊界的切齊，與別人之間的差異）—日神精神—詞與物的關(guān)聯(lián)，注釋；

酒—樂(lè)的精神（樂(lè)合同）—酒神精神—詩(shī)性的思考風(fēng)格，語(yǔ)言的自由

3、為何會(huì)有這種二分？

（1）選官制度

a：漢初——皇族、軍功、財(cái)產(chǎn)、雜途

董仲舒：鄉(xiāng)里選舉，茂才，孝廉

b：曹魏——唯才是舉，九品中正

（2）時(shí)代風(fēng)氣：人物理論（品評(píng)人物）

a：人物理論：劉劭《人物志》

中和之性——淡而無(wú)味——圣人

偏至之才——中人（否定人可以通過(guò)后天努力改變自己的性格）

偏至之才：沒有確定性格的人——小人

不可轉(zhuǎn)移—把自己的風(fēng)格做到極端—把自己易于偏的性情表現(xiàn)出來(lái)——二分的風(fēng)格出現(xiàn)

b清議：主要談人物

——評(píng)價(jià)人物開始越來(lái)越重原則，越來(lái)越重視一以貫之的東西，人物的細(xì)節(jié)不再重要

——品評(píng)方式

?

四、魏晉文學(xué)自覺地問(wèn)題

一、“魏晉文學(xué)自覺說(shuō)”的提出：

1、日本·鈴木虎熊

1920年日本《藝文》發(fā)表《魏晉南北朝時(shí)代的自覺時(shí)代》

1925年《中國(guó)詩(shī)論史》“魏的時(shí)代是中國(guó)文學(xué)的自覺時(shí)代”

原因：漢末以前沒有離開過(guò)道德論的文學(xué)觀—不可能從文學(xué)自身看其存在價(jià)值的傾向

證據(jù)：《典論·論文》

（1）曹丕在《典論·論文》里開始了對(duì)于作家的評(píng)價(jià)

（2）曹丕說(shuō)“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，其所謂“經(jīng)國(guó)”，恐非對(duì)道德的直接宣揚(yáng)，而是以文學(xué)為經(jīng)綸國(guó)事之根基——這是從道德論的文藝觀轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志

（3）曹丕提出的詩(shī)賦欲麗的觀點(diǎn)“這是根據(jù)不同的文體說(shuō)明其歸趨之異”

曹丕提出了“文以氣為主”的觀點(diǎn)

2、魯迅：

1927年9月，魯迅應(yīng)邀在廣州夏期學(xué)術(shù)演講會(huì)上作了題為《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的著作演講——把自覺與脫離政教相聯(lián)系

——與西方近代“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義的純文學(xué)相比附

3、影響：

40年代，劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》以魏晉南北朝為純文學(xué)、唯美文學(xué)興起的時(shí)代

80年代，李澤厚《美的歷程》—“人的覺醒”和“文的自覺”聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生了重要的影響

90年代，袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》：文學(xué)的自覺有三個(gè)標(biāo)志

（1）文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)分化出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的門類

（2）對(duì)文學(xué)的各種題材和風(fēng)格有了比較細(xì)致的區(qū)分，就是更重要的是對(duì)各種題材的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)

（3）對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。

二、“魏晉文學(xué)自覺說(shuō)”的挑戰(zhàn)

1、漢代文學(xué)自覺

龔克昌《漢賦—文學(xué)自覺時(shí)代的起點(diǎn)》

詹福瑞：在漢代，文學(xué)已漸趨獨(dú)立，文學(xué)觀念也漸近自覺

2、戰(zhàn)國(guó)楚辭自覺說(shuō)

張少康

3、先秦文學(xué)自覺說(shuō)

劉歡《文學(xué)創(chuàng)作的自覺時(shí)代始于先秦》

4、宋齊說(shuō)

劉躍進(jìn)《門閥士族與詠明文學(xué)》

（三）、“文學(xué)自覺”的標(biāo)志

1、創(chuàng)作主體的覺醒

2、文學(xué)的獨(dú)立，將純文學(xué)的獨(dú)立和新文體的確立——提高文學(xué)的地位和價(jià)值

3、作品的內(nèi)在自覺與表現(xiàn)方式的自覺

——內(nèi)容上抒情特征普遍化

——藝術(shù)上審美特征凸顯化，注重文采、修辭

4、作家文學(xué)觀念與文學(xué)批評(píng)的自覺

——對(duì)文學(xué)的本質(zhì)規(guī)律有了深刻認(rèn)識(shí)和把握，以此為創(chuàng)作

——文學(xué)掙脫了政治、教化和社會(huì)責(zé)任感的束縛，以此為創(chuàng)作

——“純文學(xué)”概念，“為藝術(shù)而藝術(shù)”——擺脫功利主義

5、文學(xué)風(fēng)格的成熟

四、“文學(xué)自覺”概念的辨析

中國(guó)五四以來(lái)所采用的文學(xué)概念，是沿襲近代西方的文學(xué)觀念

1759萊辛在《關(guān)于當(dāng)代文學(xué)的通訊》一書中，初步賦予“文學(xué)”一詞現(xiàn)代意義

1800年法國(guó)斯達(dá)爾夫人發(fā)表《論文學(xué)與社會(huì)制度的關(guān)系》一文，標(biāo)志現(xiàn)代意義“文學(xué)”的真正確立

——現(xiàn)在使用的文學(xué)是一一種現(xiàn)代現(xiàn)象

——背后的理論基礎(chǔ)，是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，笛卡爾以后的二元對(duì)立思辨方式，以及啟蒙主義和浪漫主義思潮。

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“魏晉文學(xué)自覺論”無(wú)疑是用西方近代的文學(xué)觀念來(lái)觀照魏晉的產(chǎn)物，有著強(qiáng)烈的“以我觀物”色彩。魯迅對(duì)此曾經(jīng)明白地表示說(shuō)，如果“用近代的眼光看來(lái)”，魏晉文學(xué)是自覺的。

在自覺說(shuō)的引導(dǎo)下，魏晉文學(xué)被簡(jiǎn)單的納入現(xiàn)代性的框架之中，它自身鮮明個(gè)性被淹沒了。

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《典論·論文》概況

一、《典論·論文》

1、基本情況：《典論》：論文總集，5卷22篇

——《論文》：專論文章文學(xué)——論寫作

——郭沫若《論曹植》：文藝批評(píng)的初祖

——沒有論述創(chuàng)作規(guī)律的問(wèn)題（一《文賦》為最早）

——文：指的是廣義的“文”，包含了現(xiàn)代意義上的文章和現(xiàn)代意義上的文學(xué)

2、寫作時(shí)間：

建安十六年，211年；（不準(zhǔn)確）

太子時(shí)期：——建安二十二年（217）；吉安娜二十三年（218）

黃初時(shí)期：建安二十五年

二、曹丕簡(jiǎn)介

曹丕于東漢漢獻(xiàn)帝建安二十二年（217）被立為魏王太子。

——220年，曹操逝世，繼位為丞相，同年篡漢，自立為帝，都洛陽(yáng)，國(guó)號(hào)魏，改元黃初

——黃初元年（220）命其制定九品中正制，成為魏晉南北朝時(shí)期主要的選官制度

——黃初七年，曹丕病逝于洛陽(yáng)，謚號(hào)文帝，廟號(hào)高祖

《典論·論文》文章解讀

文人相輕，自古而然。

傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：“武仲以能屬（zhu，上聲）文為蘭臺(tái)令史，下筆不能自休?！保ú僦g）

夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長(zhǎng)，相輕所短。（文人相輕）

里語(yǔ)曰：“家有弊帚，享之千金?！彼共蛔砸娭家病＃ū种阕哉洌?/p>

今之文人：魯國(guó)孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽(yáng)王粲仲宣、北海徐干偉長(zhǎng)、陳留阮瑀元瑜、汝南應(yīng)瑒德璉、東平劉楨公干。

斯七子者，于學(xué)無(wú)所遺，于辭無(wú)所假，咸以自騁驥騄于千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣！蓋君子審己以度人，故能免于斯累（文人相輕這類），而作論文。

王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也。

如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過(guò)也，然于他文，未能稱是。

【徐干“時(shí)有齊氣”的問(wèn)題】

《三國(guó)志·魏書》（裴松之）“粲長(zhǎng)于辭賦，干時(shí)有逸氣，然非粲匹也”

《昭明文選》“王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也”

《藝文類聚》“王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有逸氣，然粲匹也”

《文心雕龍·風(fēng)骨》“論徐干，則云時(shí)有齊氣；論劉禎。則云時(shí)有逸氣”

——“齊氣”與“逸氣”，“然”與“然非”兩處——衍文（草書“然”“非”二字形近）

【“齊氣”何解？】

——言齊俗文體舒緩，而徐干亦有所累?！稘h書·地理志》曰“故齊詩(shī)曰‘子之還兮，遭我乎猱之間兮’，此亦其舒緩之體也”。

琳、瑀之章表書記，今之雋（同俊）也。

應(yīng)瑒和而不壯，劉楨壯而不密。

孔融體氣高妙，有過(guò)人者，然不能持論，理不勝辭，至于雜以嘲戲。及其所善，揚(yáng)、班儔也。

常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，又患闇于自見，謂己為賢。

——為何無(wú)法客觀評(píng)論？錯(cuò)誤觀念：

——貴古賤今——好古

——向聲背實(shí)——好名

——暗于自見——自戀

王粲、徐干——雖張蔡不過(guò)（張衡、蔡邕）——與古人相提并論——王粲>徐干

陳琳、阮瑀——今之俊——與今人相提并論

應(yīng)玚、劉禎（和而不壯、壯而不密）

陳琳、阮瑀>應(yīng)玚、劉禎

孔融

王粲>徐干>陳琳、阮瑀>應(yīng)玚、劉禎>孔融

——曹丕的論證方法：比較法——委婉地評(píng)論當(dāng)代人物(好朋友)

——這個(gè)批評(píng)其實(shí)應(yīng)該有隱喻曹植

曹丕：重視辭賦和章表書記

夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！?dú)w納提出標(biāo)準(zhǔn)

此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。

文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)（qiang上聲）而致。

譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。

——說(shuō)明“氣”是“人之氣”，具有先天不可轉(zhuǎn)移的屬性

蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。

年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。

是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。

故西伯幽而演易，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂(lè)而加思。

夫然則，古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時(shí)之過(guò)已。

而人多不強(qiáng)力；貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂(lè)，遂營(yíng)目前之務(wù)，而遺千載之功。

日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬(wàn)物遷化，斯志士之大痛也！

融等已逝，唯干著論，成一家言。

《典論·論文》全篇結(jié)構(gòu)

主旨：對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)

1、論文

（1）不正確態(tài)度

現(xiàn)象：文人相輕，自古而然

原因：各以所長(zhǎng)，相輕所短

現(xiàn)象：貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)

原因：暗于自見，謂己為閑

（2）正確的態(tài)度

審己以度人

2、論文

（1）論文以“氣”

a：文以氣為主

b：氣之清濁有體

c：雖在父兄，不能以移子弟

（2）評(píng)論建安七子優(yōu)劣

（3）分文體為四科八類

（4）肯定文學(xué)的價(jià)值：經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛世

《典論·論文》的相關(guān)理論命題

一、才性論

曹丕：平行的比較研究，從比較中指其所長(zhǎng)揭其所短，從中比較出風(fēng)格reset

——建安七子：作家的才能各有所偏，而通才極少

——一個(gè)作家只有當(dāng)他的才能特點(diǎn)和文學(xué)體裁特點(diǎn)相統(tǒng)一時(shí)，才能發(fā)揮其所長(zhǎng)，有所成就

1、批評(píng)“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”、“文人相輕”

2、文學(xué)批評(píng)原則：審己以度人

——進(jìn)行公證實(shí)事求是地評(píng)論。要求持一種比較客觀、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度去批評(píng)文學(xué)

3、《人物志》對(duì)《典論·論文》的思想原則啟迪和影響（1）對(duì)“以己觀人”的否棄與“文人相輕”的剖析

（2）“以耳敗目”與“向聲背實(shí)

（3）從依乎五質(zhì)到文以氣為主

二、文體論

1、四科八體：四科八種，這四科的末異以雅、理、實(shí)、麗來(lái)區(qū)別。文體不同，風(fēng)格也隨之不同，這也是最早提出的文體不同而風(fēng)格亦異的文體風(fēng)格論

——前兩科是無(wú)韻的，后兩科是有韻的

——已經(jīng)含有區(qū)分文、筆或散、韻兩大類的觀念

2、本同末異

——文章本質(zhì)是一樣的，用語(yǔ)言文字來(lái)表現(xiàn)一定的思想或情感內(nèi)容，但具體表現(xiàn)形態(tài)則有所不同

——各種文體既有共同的原則，又有不同的要求。因此既要研究普遍的法則，也要研究特殊的規(guī)律。

——標(biāo)志著文體分類及特征的研究發(fā)展到了一個(gè)新的階段。

3、詩(shī)賦欲麗

——指出文學(xué)作為藝術(shù)區(qū)別于其他題材文章的美學(xué)特征“麗”，認(rèn)識(shí)到文字應(yīng)該擺脫經(jīng)學(xué)附庸的地位。表明魏晉時(shí)代的文學(xué)已經(jīng)逐漸走向自覺的時(shí)代。

三、“文氣”說(shuō)

1、“氣”的含義問(wèn)題：

（1）“文氣”的歷史淵源

先秦：《周易·系辭》：氣是世界構(gòu)成的基本元素

戰(zhàn)國(guó)：精氣說(shuō)——?dú)馐侨f(wàn)物之本源《管子》

漢代：《春秋繁露》用氣來(lái)解釋世界的生成。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》既來(lái)說(shuō)明人的生理病理現(xiàn)象。

鐘嶸：《詩(shī)品》——?dú)馐撬囆g(shù)的根源，藝術(shù)感染力

（2）天之氣——人之氣——文之氣

——作家的風(fēng)格氣勢(shì)，

——“氣”是作家不同的個(gè)性所形成的，是作家在本性，氣度，情感等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神風(fēng)貌在文章中的體現(xiàn)。

（3）“清氣”、“濁氣”

“清氣”：竣爽超邁的陽(yáng)剛之氣

濁氣：凝重沉郁的陰柔之氣

（4）不能以移子弟

強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作個(gè)性的獨(dú)特性及不可能改變性，認(rèn)為文氣的不同是因?yàn)槿说奶熨x秉性不同，因而無(wú)法以人力改變。

四？文學(xué)價(jià)值論

“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛世”

1、文學(xué)自覺說(shuō)

《左傳·襄公二十四年》“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”

這種文學(xué)價(jià)值觀是傳統(tǒng)思想的重大突破，是文學(xué)自覺的一種表現(xiàn)

2、非文學(xué)自覺說(shuō)

理由：“文章”非“文學(xué)”；創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是為了安撫文人（《典論·論文》作于曹丕為太子之后；

恰是曹丕、曹植權(quán)利之爭(zhēng)的白熱化階段，雙方的矛盾因?yàn)椴茇胱|宮而趨于公開化；

提升文章的價(jià)值，可以讓那些在政治斗爭(zhēng)中戰(zhàn)隊(duì)錯(cuò)誤的文人找到人生的慰藉，以減少對(duì)即將掌權(quán)的曹丕集團(tuán)的抵觸情緒

《與王郎書》“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯有立德?lián)P名，可以不朽，其次沒入著篇籍”，初衷是為了勸導(dǎo)和安撫鄴下文士）

曹丕雖然有政治上的用意，但也是符合文學(xué)發(fā)展的要求的。時(shí)代雖然已經(jīng)達(dá)到了這個(gè)水平，但能夠撥開迷霧，提煉為鮮明的口號(hào)，卻是需要這個(gè)時(shí)代的先鳴者的。

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陸機(jī)《文賦》

——上承曹丕《典論·論文》，下啟劉勰《文心雕龍》

——我國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一篇系統(tǒng)論述文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題的重要著作，反映了西晉一代的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐

1、陸機(jī)：261~303

字士衡，祖父陸遜，父親陸抗；20歲時(shí)吳國(guó)被滅，回到家鄉(xiāng)，閉門讀書；太康末年289，與弟弟陸云來(lái)到首都洛陽(yáng)；

2、《文賦》：寫作時(shí)間：杜甫《醉歌行》“陸機(jī)二十作文賦”；懷疑：作于陸入洛之后，無(wú)充分證據(jù)

研究：張少康《文賦集釋》/賦：韻文的形式，討論文學(xué)問(wèn)題

陸機(jī)《文賦》原文解讀

小序：作《文賦》的緣由

余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫放言遣辭，良多變矣，妍蚩好惡，可得而言

——美丑有一定的規(guī)律，變中又不變的標(biāo)準(zhǔn)

每自屬文，尤見其情。

——恒患關(guān)系、意物關(guān)系

蓋非知之難，能之難也。

——知易行難

故作《文賦》，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，它日殆可謂曲盡其妙。

至于操斧伐柯，雖取則不遠(yuǎn)，若夫隨手之變，良難以辭逮。蓋所能言者，具于此云爾。

《文賦》（序）的四層聲音

1、陸機(jī)對(duì)創(chuàng)作問(wèn)題的認(rèn)識(shí)來(lái)自于兩方面

（1）對(duì)前人作品的研究（2）對(duì)于自己創(chuàng)作的總結(jié)

2、感到創(chuàng)作中遇到的難題：“意不稱物”“文不逮意”

——要解決意與物、文與意的關(guān)系

——意不稱物指構(gòu)思內(nèi)容不能正確反映思維活動(dòng)的對(duì)象

——文不逮意指文章不能充分表現(xiàn)思維過(guò)程中所構(gòu)成的具體內(nèi)容

——邏輯順序：物—意—文

物：作者所感受的外界事物

意：感受外物而形成的文思

文：表達(dá)文思的文辭

3、文學(xué)創(chuàng)作有共同規(guī)律，也有變化

——共同規(guī)律（妍蚩好惡）是可以說(shuō)的

——變化（隨手之變）是不可說(shuō)的

4、知與能的關(guān)系問(wèn)題：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐

——陸機(jī)重在解決“能”的問(wèn)題，即側(cè)重講文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思和技巧問(wèn)題

第一段：創(chuàng)作前的準(zhǔn)備（創(chuàng)作發(fā)生論）

佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳?！U：養(yǎng) ；典墳：典籍；

——?jiǎng)?chuàng)作前的兩個(gè)準(zhǔn)備：觀物（玄覽）；讀書（典墳）

遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。

——對(duì)“觀物”的闡釋

心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。懔懔：敬畏 眇眇：通“渺渺”

詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府（說(shuō)明文章多，像樹林一樣），嘉麗藻之彬彬。

——對(duì)“讀書”的闡釋

前兩句偏重思想方面，后兩句偏重文采方面

慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。

——由“讀書”引發(fā)感慨，引發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)，放下手中書卷，拿起筆

一、文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

1、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的兩個(gè)方面：觀察萬(wàn)物；品德學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的積累

2、感物說(shuō)（物感說(shuō)）

第二段：創(chuàng)作構(gòu)思和表達(dá)問(wèn)題（創(chuàng)作構(gòu)思論）

其始也，皆收視反聽，耽思傍訊。

精騖八極，心游萬(wàn)仞。

——對(duì)“耽思徬訊”的具體描繪

——思維創(chuàng)作的過(guò)程的想象活動(dòng)

其致也，情曈曨（眼前的場(chǎng)景就像出生的太陽(yáng)從暗到明）而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。

——情與物在想象過(guò)程中的結(jié)合是藝術(shù)構(gòu)思的必然結(jié)果

傾群言之瀝液、漱六藝之芳潤(rùn)。

浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。

于是沉辭怫悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深；

——形容艱澀的樣子

浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳，而墜曾云之峻。

——形容吐詞順暢的狀態(tài)

收百世之闕文，采千載之遺韻。

——強(qiáng)調(diào)所用古文文辭的范圍之廣

謝朝華于已披，啟夕秀于未振。

觀古今于須臾，撫四海于一瞬?！貞?yīng)前文內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)想象活動(dòng)“精騖八極，心游萬(wàn)仞”

二、創(chuàng)作構(gòu)思問(wèn)題

核心：“意”的構(gòu)成與表達(dá)——情+物=意+語(yǔ)言=呈現(xiàn)

1、構(gòu)思

第一階段：進(jìn)入構(gòu)思想象前：“收視反聽，耽思徬迅”

——將理性思維置于相對(duì)次要的位置——直覺思維

第二階段：構(gòu)思想象中：“精騖八極，心游萬(wàn)仞”

——藝術(shù)思維是一種自由的心理運(yùn)動(dòng)

第三階段：構(gòu)思想象與具體物象相結(jié)合

“情曈曨而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。”

2、表達(dá)——文辭的問(wèn)題

文辭表現(xiàn)情感，描寫物象，但又流暢也有艱澀的狀態(tài)

強(qiáng)調(diào)要廣泛吸收前人的文辭，但又要去陳言，要出新

第三段：創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)和布局問(wèn)題

然后選義按部，考辭就班。——涉及到結(jié)構(gòu)問(wèn)題

抱景（影）者咸叩，懷響者畢彈。

或因枝以振葉，或沿波而討源。

——因枝以振葉：本——末

——沿波而討源：末——本

或本隱以之顯，或求易而得難。

或虎變而獸擾，或龍見而鳥瀾。

——“虎”指文章中關(guān)鍵的東西，“百獸”是文章枝節(jié)的東西

——“龍”指文章中主要的東西，“鳥瀾”指文章具體混亂

——抓住主要的枝節(jié)就做好了

或妥帖而易施，或?qū)}而不安。

罄澄心以凝思，眇眾慮而為言?！鹜ā懊睢?/span>

籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端。

始躑躅于燥吻，終流離于濡翰。

理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。

信情貌之不差，故每變而在顏。

思涉樂(lè)其必笑，方言哀而已嘆。

或操觚以率爾，或含毫而邈然。

三：創(chuàng)作結(jié)構(gòu)和布局問(wèn)題

1、第一層次：結(jié)構(gòu)問(wèn)題（選義考辭~）

——強(qiáng)調(diào)必須恰如其分地安排好意和辭

——意比作樹的主干，而文辭則是枝葉，意對(duì)文辭起著重要的決定作用

——重點(diǎn)描述狀態(tài)，難易狀態(tài)

2、第二層次：罄澄心以凝思~固圣賢之可欽

——對(duì)創(chuàng)作內(nèi)容的總結(jié)。照應(yīng)前文

第五段：文體特征及其藝術(shù)風(fēng)格

體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量。

紛紜揮霍，形難為狀。——先說(shuō)“物”

辭程才以效伎，意司契而為匠?！獜摹稗o”“意”兩方面談在狀物過(guò)程中的作用與關(guān)系。運(yùn)用擬人的手法。

在有無(wú)而僶俛（min mian 上聲），當(dāng)淺深而不讓。

雖離方而遯員，期窮形而盡相。

故夫夸目者尚奢，愜心者貴當(dāng)?！_始談“體”的問(wèn)題

言窮者無(wú)隘，論達(dá)者唯曠?！髡叩奶攸c(diǎn)與風(fēng)格之間的關(guān)系

詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。

碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。

銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。

頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。

奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑。

雖區(qū)分之在茲，亦禁邪而制放。

要辭達(dá)而理舉，故無(wú)取乎冗長(zhǎng)。

四、文體特征及其風(fēng)格

幾層關(guān)系：——體物關(guān)系

——狀物——風(fēng)格（個(gè)性與風(fēng)格；文體與風(fēng)格；對(duì)文體的總要求）

（一）論詩(shī)的特征

——把“詩(shī)”“賦”特征分開

——詩(shī)歌的特征“緣情”“華麗”

——說(shuō)明純文學(xué)的問(wèn)題更受重視

（二）風(fēng)格多樣的成因

1、體的多變是由物的多姿多態(tài)決定的

2、風(fēng)格的多樣化又是和作家個(gè)性、愛好密切聯(lián)系著的

3、不同文體在內(nèi)容和形式上都有特定的要求，因此表現(xiàn)風(fēng)格也就明顯差異。

（三）詩(shī)緣情而綺靡

既有內(nèi)容特點(diǎn)，又有形式特點(diǎn)

1、“緣情”：詩(shī)歌是因情而發(fā)，是為了抒發(fā)作者的感情的

——魏晉時(shí)代文學(xué)自覺地重要表現(xiàn)

2、“綺靡”：以織物來(lái)比喻文章要細(xì)而精，給人以美好的感受

3、文學(xué)藝術(shù)兩個(gè)重要特征即感情和形象。

第十九段：創(chuàng)作靈感論

若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止，藏若景滅，行猶響起?！獙?duì)文思特點(diǎn)進(jìn)行總體描繪

方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理？——陸機(jī)認(rèn)為靈感之獲得非人力所能左右，而應(yīng)順乎自然

思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒；

紛葳蕤以馺遝（讀音：颯沓），唯豪素之所擬；

文徽徽以溢目，音冷冷而盈耳。

及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流；

攬營(yíng)魂以探賾，頓精爽而自求；

理翳翳而愈伏，思軋軋其若抽。

是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。

雖茲物之在我，非余力之所戮。

故時(shí)撫空懷而自惋，吾未識(shí)夫開塞之所由。

五、靈感問(wèn)題：

1、創(chuàng)作過(guò)程中思有通、塞

2、對(duì)文思的通、塞進(jìn)行描述

3、文思的通塞非人力之所致

4、文思的通塞無(wú)法描述清楚

靈感的基本特征：（1）突發(fā)性；（2）非自覺性

劉勰《文心雕龍》

一、《文心雕龍》研究的歷史地位和學(xué)術(shù)價(jià)值

（一）《文學(xué)雕龍》的研究概況

《文心雕龍》（南朝劉勰）

已經(jīng)寫出的專書將近600部，研究的文章已經(jīng)超過(guò)10000篇

1、“龍學(xué)”的研究概況

國(guó)內(nèi)：北京大學(xué)：黃侃，最早開設(shè)《文心雕龍》課程（一九一四年九月《文心雕龍?jiān)洝烦霭妫?/p>

——?jiǎng)熍唷趵鳌獏切∪纭獜埳倏怠R永璘

國(guó)外：日本、韓國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、波蘭

日本：鈴木虎雄1920年，《魏晉南北朝時(shí)代的文學(xué)論》轉(zhuǎn)章介紹《文心雕龍》；1925年在京都大學(xué)講《文心雕龍》

韓國(guó)：車柱環(huán)：1967年《文心雕龍疏證》

德國(guó)、美國(guó)等等；1992年宇文所安《中國(guó)文論：英譯與評(píng)論》

（二）《文心雕龍》的歷史地位

（1）《文心雕龍》比較重要

（2）《文心雕龍》難以理解

1、歷代學(xué)者對(duì)《文心雕龍》的高度評(píng)價(jià)

（1）古代評(píng)價(jià)

《梁書·劉勰傳》“書既成，未為時(shí)流所稱”

南朝·沈約：“大重之，謂為深得文理”

北宋·黃庭堅(jiān)——北宋孫光憲

明·張之象：“蓋作者之章程，藝林之準(zhǔn)的也”《文心雕龍序》

清·黃叔琳——清·章學(xué)誠(chéng)

（2）現(xiàn)代評(píng)價(jià)

魯迅《詩(shī)論題記》：將亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》和劉勰的《文心雕龍》相提并論，媲美

2、《文心雕龍》的“難”

（三）《文心雕龍》的今傳注本與重要研究著作

（1）重要版本

周振甫《文心雕龍注釋》

陸侃如、牟世金《文心雕龍譯注》

詹瑛《文心雕龍義證》

范文瀾《文心雕龍注》

王更生《文心雕龍讀本》

（2）其他版本

楊明照《文心雕龍校注拾遺》《增訂文心雕龍校注》

林其錟、陳鳳金《增訂文心雕龍集校合編》

（3）理論研究：

黃侃《文心雕龍?jiān)洝?/p>

王元化《文心雕龍講疏》

張少康《文心雕龍研究史》

（4）早期版本：

“唐寫本”：《唐人草書殘卷本》——僅存十三篇《原道》最后兩句話到十四《諧隱》篇

“宋本”：《太平御覽》，引用《文心雕龍》一萬(wàn)兩千字

“元至正本”：至正十五年（1355）

“清黃叔琳本”：本為最通行版本

二、劉勰其人

（一）劉勰生平研究情況

《梁書·劉勰傳》（作者：姚思廉）

1000多字，除卻《序志篇》，一共300多字

楊明照《增訂文心雕龍校注》（《梁書劉勰傳箋注》）

（二）劉勰生平概況：《梁書·劉勰傳》

劉勰字彥和，東莞莒人?！獤|莞郡，山東，漢朝時(shí)設(shè)置

祖靈真，宋司空秀之弟也?！踉段男牡颀堉v疏》《劉勰的身世與士庶區(qū)別問(wèn)題》——認(rèn)為劉勰出身與庶族

父尚，越騎校尉。

勰早孤，篤志好學(xué)。

家貧不婚娶，依沙門僧祐，——楊明照《劉勰傳箋注》：“然則舍人之不婚娶者，必別有故，一言以蔽之，曰信佛”

與之居處，積十余年，遂博通經(jīng)論。

因區(qū)別部類，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏，勰所定也。

天監(jiān)初，起家奉朝請(qǐng)。

中軍臨川王宏引兼記室，遷車騎倉(cāng)曹參軍。

出為太末令，政有清績(jī)。

除仁威南康王記室，兼東宮通事舍人。

時(shí)七廟饗薦，已用蔬果，而二郊農(nóng)社，猶有犧牲，勰乃表言二郊宜與七廟同改。詔付尚書議，依勰所陳。

遷步兵校尉，兼舍人如故。

昭明太子好文學(xué)，深愛接之。

初，勰撰《文心雕龍》五十篇，論古今文體，引而次之?！@里的“文體”不是指現(xiàn)在的小說(shuō)一類的文體，而是指當(dāng)時(shí)在齊梁文壇上的文章風(fēng)格

其序日：“夫‘文心’者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣夫，故用之焉。古來(lái)文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言‘雕龍’也。

“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎《騷》，文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)。上篇以上，綱領(lǐng)明矣。至于割情析表，籠圈條貫，摛神性，圖風(fēng)勢(shì)，苞會(huì)通，閱聲字，崇替于《時(shí)序》，褒貶于《才略》，怊悵于《知音》，耿介于《程器》，長(zhǎng)懷《序志》，以馭群篇。下篇以下，毛目顯矣?！?/p>

既成，未為時(shí)流所稱。勰自重其文，欲取定于沈約。

約時(shí)貴盛，無(wú)由自達(dá)，乃負(fù)其書，候約出，干之于車前，狀若貨鬻者。約便命取讀，大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案。

然勰為文長(zhǎng)于佛理，京師寺塔及名僧碑志，必請(qǐng)勰制文。

有敕與慧震沙門于定林寺撰經(jīng)，證功畢，遂乞求出家，先燔鬢發(fā)以自誓，敕許之。乃于寺變服，改名慧地。未期而卒。文集行于世。（《劉子》）

三、《文心雕龍》其書

（一）《文心雕龍》書名問(wèn)題：

夫“文心”者，言為文之用心也。

昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉。

古來(lái)文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也？夫宇宙綿邈，黎獻(xiàn)紛雜，拔萃出類，智術(shù)而已。

歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已。

夫有肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬(wàn)物，亦已靈矣。

形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也！

（二）《文心雕龍》的寫作動(dòng)機(jī)

予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。

齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。

旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之難見哉，乃小子之垂夢(mèng)歟！

自生人以來(lái)，未有如夫子者也。

敷贊圣旨，莫若注經(jīng)，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。

唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，

五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。

而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，

辭人愛奇，言貴浮詭，

飾羽尚畫，文繡鞶帨，

離本彌甚，將遂訛濫。

蓋《周書》論辭，貴乎體要，

尼父陳訓(xùn)，惡乎異端，

辭訓(xùn)之異，宜體于要。

于是搦筆和墨，乃始論文。

詳觀近代之論文者多矣∶至如魏文述典，陳思序書，應(yīng)瑒文論，陸機(jī)《文賦》，仲洽《流別》，弘范《翰林》，各照隅隙，鮮觀衢路，

或臧否當(dāng)時(shí)之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。

魏典密而不周，陳書辯而無(wú)當(dāng)，應(yīng)論華而疏略，陸賦巧而碎亂，《流別》精而少功，《翰林》淺而寡要。

又君山、公干之徒，吉甫、士龍之輩，泛議文意，往往間出，

并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。——或因枝以振業(yè)，或沿波而討源（文賦）

不述先哲之誥，無(wú)益后生之慮。

（1）沒有整體性觀照

（2）缺乏對(duì)文學(xué)根源的追尋

（三）《文心雕龍》的體系

蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦云極矣。

——前五篇：總論

若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，

原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)：上篇以上，綱領(lǐng)明矣。

至于剖情析采，籠圈條貫，攡《神》、《性》，圖《風(fēng)》、《勢(shì)》，苞《會(huì)》、《通》，閱《聲》、《字》，

——神性：《神思》《體性》

——風(fēng)勢(shì)：《風(fēng)骨》《定勢(shì)》

——會(huì)通：《附會(huì)》《通變》

——聲字：《聲律》《練字》

——理論問(wèn)題：創(chuàng)作論

崇替于《時(shí)序》，褒貶于《才略》，怊悵于《知音》，耿介于《程器》，長(zhǎng)懷《序志》，以馭群篇：下篇以下，毛目顯矣。

位理定名，彰乎大易之?dāng)?shù)，其為文用，四十九篇而已。

1、全書結(jié)構(gòu)

全書分50篇，前25篇為上篇；后25篇為下篇

（1）文之樞紐——總論：1——5篇

（2）論文敘筆——文體論：6——25篇

（3）剖情析采，籠圈條貫——?jiǎng)?chuàng)作論

（4）“鑒賞論”關(guān)鍵詞：時(shí)序、知音、才性

（四）《文心雕龍》的思維方式

夫銓序一文為易，彌綸群言為難，

雖復(fù)輕采毛發(fā)，深極骨髓，

或有曲意密源，似近而遠(yuǎn)，辭所不載，亦不可勝數(shù)矣。

及其品列成文，有同乎舊談?wù)?，非雷同也，?shì)自不可異也；

有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。

同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷。

按轡文雅之場(chǎng)，環(huán)絡(luò)藻繪之府，亦幾乎備矣。

但言不盡意，圣人所難，識(shí)在瓶管，何能矩矱。

茫茫往代，既沉予聞；眇眇來(lái)世，倘塵彼觀也。

贊曰∶

生也有涯，無(wú)涯惟智。逐物實(shí)難，憑性良易。

（五）《文心雕龍》的性質(zhì)

1、《文心雕龍》是詩(shī)文評(píng)著作

2、《文心雕龍》是一本子書

3、《文心雕龍》是文藝學(xué)、美學(xué)著作

4、《文心雕龍》是文章學(xué)著作

5、《文心雕龍》是一部“子書+詩(shī)文評(píng)”著作