轉(zhuǎn)自：明燈醫(yī)學(xué)網(wǎng)；傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)實(shí)踐人

長(zhǎng)子問(wèn)曰：地包天何也？

答：無(wú)異也，人之長(zhǎng)相各有不同，如同你我，眾人皆異，則無(wú)異也！

長(zhǎng)子問(wèn)曰：人多唇上下齊，地包天與眾顯而不同，卻無(wú)異乎？

答：異同者，大小也！眾人皆異而無(wú)異也，微有異而有異也；若此象，于你我相對(duì)，則有其異也；然其本身，如人形體、相貌，各有相異，視為無(wú)異也！

長(zhǎng)子問(wèn)曰：微小之異，人生有不同乎？

答：土眾成慈，天下善者多也，故天地之?dāng)?shù)中，土者最多，故而土亦屬百姓也，百姓多而官少，窮多而富少，賤多而貴少，常多而病少，此其異也！

比之沿途景木，皆在規(guī)矩之中，若有異之顯，或奉為神，或貶為煞，奉為神者，眾人仰之，貶為煞者，眾人嫌之、惡之，故而，凡有異，皆天地兩極端之表現(xiàn)也！

長(zhǎng)子問(wèn)曰：有實(shí)例乎？

答：沿途街道旁之樹(shù)，若眾樹(shù)低而某獨(dú)高，眾樹(shù)弱而某獨(dú)盛，則必被常常修剪，因人不能見(jiàn)其異也，若有識(shí)者，將其移入恰當(dāng)之空間則必參天也，若無(wú)人識(shí)，必常被修剪，縱有沖天之材，必難舒也！

又若，眾樹(shù)然然，某樹(shù)獨(dú)枯，則為異也，異則必被殺伐，其命自然可知也

故而，異者，皆顯乎兩極端也！好壞相間，禍福相依也，若茂盛之木，終身無(wú)人識(shí)其財(cái)，反不如羸弱之草能顯其華也！

長(zhǎng)子問(wèn)曰：樹(shù)同人乎？

答：是也，例北大之韋，貌異而智高，為如此也！顯有異而路殊也，心之智常人不能識(shí)也！故而常人嘆其為孤，他視眾人為苦也，境不同，終生與人不同也！

故而，是人乎？非人乎？人者，人乎？

長(zhǎng)子又問(wèn)曰：個(gè)案為異，天道同乎？

答：相同也！

若識(shí)病察體，必是參同求異也，例內(nèi)經(jīng)言，冬脈沉得浮為病，冬為自然之主體，任你素體陽(yáng)盛，素體陰虛，或有風(fēng)證，及冬而皆有沉象，見(jiàn)浮為異，異而為病也！

又，常人體態(tài)無(wú)病，痛者為異，癢者為異，重者為異.....此皆異而不同也！

長(zhǎng)子又問(wèn)曰：異多為病顯，人生見(jiàn)其貴乎？何以言異者為兩端也？何以言神，僅見(jiàn)煞也！

答：?jiǎn)韬?！神志境，人不可得也！故人言異人者痛苦，卻不見(jiàn)異者為神，神在人間卻不見(jiàn)，常追泥胎塑像，此眾之心而不得見(jiàn)異也，常識(shí)可言天道乎？

猶如人體，異，亦有強(qiáng)也，有人終身脈強(qiáng)而非病也，乃體質(zhì)強(qiáng)于常人也。猶如內(nèi)經(jīng)開(kāi)篇言有人八十能有子者，非天道相悖也，乃言其個(gè)體相異也！

故而，天道有常，眾人識(shí)常，天道存異，眾人排異也！

長(zhǎng)子問(wèn)曰：玄妙之理，似是而非，聞與不聞，有差乎？

答：無(wú)差

智慧者，內(nèi)明也！猶如人之心態(tài)，心中悲見(jiàn)春風(fēng)亦寒；心中喜受冽風(fēng)亦暖。心中智慧開(kāi)明則聞之不同也！

故，天地?zé)o相異，僅存一念尓！

見(jiàn)異而怪異，視之少也，見(jiàn)常而知常，視之多也！

未過(guò)橋不知橋之形，未過(guò)冬不知雪之態(tài)，未入道，直言異不同也！

未見(jiàn)心，怎能明其性也？

玄乎？秒乎？常乎？

李振東于 2022年9月1日